母音老人家中陰氣重如何解決

⑴ 母音老人的楞嚴咒心，有什麼用啊 只是治邪淫嗎沒別的用途 長念它有什麼感應嗎

南無阿彌陀佛
看您的提問，可能您有點誤會。不是母音老人的楞嚴咒心，楞嚴咒心 是出自於 楞嚴咒，楞嚴咒是《楞嚴經》里的一部分內容，《楞嚴經》自然是釋迦牟尼佛宣說的。我看您提問寫的 「母音老人的楞嚴咒心」 擔心您誤會了此咒的出處，所以順便先說。

漢譯版的楞嚴咒，全卷兩千六百餘字，共分五會。這個楞言咒心是楞嚴咒的結尾。單就楞嚴咒來說，每一句都有無量意義，每一義也都有無量功能。這個咒心也是妙不可言，除了斷邪淫，根據宣公上人(溈仰宗第九代祖師)所解：咒心後邊兩句：「阿那隸 毗舍提」，一句是豎高義，一句是橫遍義。豎窮三際，橫遍十方（把一切地方都包括了）。這兩句咒語一念，天魔外道便都沒有地方可逃跑。只這二句力量就不可思議。若在早晨念楞嚴咒一遍，然後再單持咒心一百零八遍，便能得無量無邊的福報。不僅是世間福報，如果想求出世間，想成佛，也同樣可以念這個咒。

至於常念有沒有感應，還是需要您自己念了之後，才有實際的體會。別人說的感應，那都是別人的，您自己想要有所體會，那還得您自己長念才可以。只要您恭敬至誠，老實本分地堅持念下去，功到自成。但也建議您不要急求感應，或求神通，這樣容易走入偏門，遭遇魔事。即便真有感應，也最好不要太以為事，更不可認為是自己什麼神通或自己快要超凡入聖，因為《楞嚴經》雲：若作聖解，即受群邪。。。大致意思就是說 如果認為是已經超凡入聖，就會墮入群邪的陷井。

還有一點，無論是持咒，念佛，誦經，都盡量做到不吃葷腥。葷者，草字頭，其意思並不是肉類，是一些有異味的蔬菜，佛教稱之為五辛（蔥，蒜，韭菜，洋蔥，韭黃，蒜苔等這類腥臭的蔬菜，不包括姜和辣椒），原因是因為一來臭穢，人天遠離，二來吃了增加淫慾，功德利益如山倒。。。而葷腥的「腥」，左邊這個「月」其實叫「肉月旁」，所以腥指的就是肉類了。這些都不要吃。特別是持咒的人，戒律一定要持好，才越容易有所成就。

最後贊嘆師兄持誦咒心的功德，期望您堅持下去。南無阿彌陀佛

⑵ 誦經時有業障的表現

業障非誦經時才有所表現，業障是眾生身、口、意所造作之惡業或五無間業。
業障，梵語 karma^varana。它指業即障，比喻人的罪孽。三障之一，四障之一。又作業累。謂眾生於身、口、意所造作之惡業能蔽障正道，故稱業障。另據北本涅槃經卷十一、大毗婆沙論卷一一五、俱舍論卷十七等，謂一切惡業中，以五無間業為業障，餘一切惡業非為業障，無礙於聖道之修行。所謂五無間業，即：（一）害母，（二）害父，（三）害阿羅漢，（四）破和合僧，（五）惡心出佛身血。八十華嚴經卷二世主妙嚴品（大一○·九上）：「若有眾生一見佛，必使凈除諸業障。」p5503FROM：【《佛光大辭典》（第三版）】
業是造作，佛在經上把它區分為三種，身、語、意叫三業。我們身體的動作是身業，包括的范圍非常廣，肢體動作是業，我們肢體不動作的時候，還在造業，造的什麼業？我們呼吸沒有停，我們脈搏跳動沒有停，睡著了它還不停，還在造作；我們每一個器官，內臟器官，它在那裡運作也沒有停止，甚至於每一個細胞的新陳代謝都沒有休止，這些作為統統都是業、身業，不只是這個經上常常講的，那是講大的、嚴重的，殺盜淫妄。
如何是業障？業障的症狀又是如何？
一.業障極重之人，常全身是病，幾乎從頭到腳都有問題，若如此，便是過去世的業太重所致。
二.業障與魔障有個共同點，即是醫生檢查不出病因。而其相異之處為：以業障來說，醫生雖檢查無病，但其實有病，只是世間的醫學，不論中西醫，都無法檢查出來而已，這便是業障病。至於魔障病，則是醫生檢查結果是無病，而實際上亦無病。然而，雖說無病，卻表現有病，且極其受苦。如此一來，常很可能被別人誤解成裝病，而不容易受人諒解。
三.昏沉。業障重則常多昏沉，順順無生氣。
四.掉舉。業障重之人學佛之後，很不容易平靜下來，而且常易興奮，不能自己。
五.散亂。業障重者：心很容易散亂，不易集中精神。例如修數息法，從一數到十，他都很難作到，也許偶而能一、兩次達成！其實數息法從一數到十，我們每人從小就會了，且又不用思考、亦不須邏輯推理、也無善惡之分辨，可說是最簡單不過，然而當盤腿靜坐時，許多人就是數不來。這就是因為無明業障，障住了本心之明的緣故，好像被一團大霧籠罩住了，故每次數著數著，就如在大霧中迷失一般而忘失了。
六.失念。業障重則心容易失去正念。
七.妄想。業障重之人：心容易有妄念，胡思亂想。這是比較輕的業障。

⑶ 如何消除雜念

你的情況，多少有些強迫性思維。
用意志力來控制自己不想一些東西，尤其是我們害怕的東西，每個人都做不到。
這是因為，想東西，尤其想那些對我們「有害」的東西，是我們每個人的本能，當我們感覺到這些想法對自己有害，或者自己不喜歡，所以，你必然要注意它。
這就像我們在過馬路的時候，必須注意前面開來的汽車一樣，只有不斷的注意它，才能保證我們自身的安全。
但是，人的觀念和想法，有這樣一個特徵，就是你越注意，它越明顯，越想控制它你就越關注它，你控制和注意它的結果是讓你產生了更加強烈的不舒服的感覺。也就是說，這種胡思亂想，不但你沒控制住，而且還因為你對它的關注和在意而更加加重。
另外，當你感覺這種胡思亂想不受控制時，你會更加的焦慮和煩躁，對自己的把控能力也產生懷疑，自信心降低，自卑感增強。
另外，還需要明確的一點，如果說你的胡思亂想是症狀的話，那麼必然還有更為根本的內在原因，這就好像因為肚子疼去醫院看病，大夫可以給你一點止疼葯緩解一下疼痛，但是還必須看看到底是什麼問題引發的肚子疼，原因肯定是各種各樣的。
你的胡思亂想就像表現出來的「肚子疼」，是一個表面症狀，肯定有更為深刻的內在原因，那很可能是你性格里的一些東西，比如愛擔心害怕，比較自卑，安全感底下等等。
要改善起來的話，一方面需要控制症狀（肚子疼），另外一方面，還得知道產生表面症狀的真正根源好似什麼，需要從內在調理，從完善個性著手。
我是心理咨詢師，用hi或其他聯系方式（用戶資料里有）找我談談，看看我能幫助你什麼。

⑷ 往生是什麼意思

為佛教名詞，說的是人死亡後」靈魂「去外另一方」天地「，在其中重新回獲得」生答「。

往生所去的「天地」根據經文不同，地方也不同。

一、《彌勒上生經》：往生彌勒所住的兜率天，故稱兜率天往生或兜率往生。

二、《十方隨願往生經》：隨行者所欲而往生於十方凈土。此稱十方往生。

三、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等：往生西方阿彌陀佛的極樂世界。此即極樂往生，又稱極樂凈土。

四、其他如信奉葯師如來而欲往生凈琉璃世界、信仰觀音而欲往生補陀落迦、信仰釋迦牟尼佛而欲往生靈山及無勝庄嚴國、信奉《華嚴經》而欲往生華藏界等。

拓展資料

凈土，諸佛佛國清凈國土。一般專指阿彌陀佛國土。其國眾生皆行十善，身口意三業清凈，無有眾苦，但受諸樂。故又稱極樂國土。其他諸佛佛國也有凈土，不過其土中菩薩最終都將生往極樂凈土。

⑸ 請問如何像道家、禪宗一般在家閉關幾日謝謝

1：佛家、道家修持均須經過閉關階段，簡單地說，修持者把自己在關房內關閉起來，除護持者外，不與他人、外事接觸，摒絕一切，自己進行長時間的靜坐和入定，就叫做閉關。但這只是世俗對閉關的精淺的表象看法，實際上佛家閉關的解釋是另有深義的。佛家認為，閉者，乃是超出三界染污的行為；關者，指其行為乃是關系整個法界及其修證體系而毫無顛倒，即修證要依一定的次第。
2：顯教、禪宗、密宗的閉關條件有區別。顯教閉關最重要的須有「四念處」作為思想基礎，思念處即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常和觀法無我。因為觀身不凈，生起無常心，精進修持，減少染污，以防因無常而橫死；觀受是苦而了知凡受皆苦，要把覺受空掉，以免煩惱和執著；觀心無常，不隨之亂走，以減輕散亂和昏深之心；觀法無我是為了證入空性。具備了這些條件，閉關才有習定的正當動機，才能堅持下去。禪宗則在未開悟前要參訪行腳，不許閉關。開悟後要住房子閉關，稱為初關；破了初關，要住山，但可在山中自由往來，稱為重關；破了重關，則住鬧市，在聲色場合中調練，稱為牢關，直至破了牢關後才算成佛。密宗閉關的重要條件則是四根本，即以上師、本尊、空行母、護法四者為根本，下文再詳述。總而言之，閉關能否成就，最主要的是否發了普度眾生的大菩提心並身體力行。
3：閉關分為正式閉關和方便閉關。正式閉關是真正的閉關，或廣義的閉關；方便閉關是非真正的閉關，或狹義的閉關。 從閉關時間來看，正式閉關是為真正的出家人而設，它不但要出家人不受生死涅盤一切戲論放逸的染污，而且要按次第修持以完成修證體系。也就是說，正式閉關解決出家人如何達到究竟，證得最高成就，解決生死大事，突破生死關的問題。所以，其閉關時間必須是長期的，從數年至數十年甚至終生不等。但是，方便閉關就不同，它是為在家居士或初學者，或忙於上班和日常工作的人而設，閉關的時間可以短到幾個月、幾天，例如寒暑假期或其他假期都可用於閉關。
4：從閉關的地點看來，正式閉關所規定的地點是很嚴格的。米拉日巴祖師規定只有屍陀林（陳屍場、墳場、岩洞與高山三種地方可以閉關。在屍陀林閉關可以修施身法和證空性，並可修驚駭與空性的配合。在岩洞閉關，要選洞口向南的，此種關無門可閉，岩洞應在人跡罕到之處。在最高雪山閉關，全年是無雲晴空，因山經雲高，有大風或落晴雪，便於修大手印和大圓滿。方便閉關則不必如此講究，在住家、機關、工廠等處設個關房，就可以閉關。） 從閉關的目標來看，正式閉關的目標已如上述，是解決生死大事，是要達到究竟，一直閉到死或成就，不達目標則不出關。方便閉關只是短期離開染污，是出離的一種鍛煉，並解決修持次第上的一些問題。 至於閉關中的生活情況，按傳統規定，正式閉關中的飯食，是葷是素，要按所修法而定；不能看一般的書籍，只能看與所定目標有關的經書；不能與外界通訊、通話；而且關中不許有侍者。方便閉關則自由得多，隨各人自主，也可讀書，也可有侍從，也可請醫師診病等。但至少要做到禁語、禁足和立功課表。對並未出家的現代人來說，當然以實行方便閉關為宜，但開始閉關時，仍須考察自己的動機是否正大純潔，不能含有私人慾望，要以救護一切眾生為目的，這樣才能避免魔障。
5：「出關」從一種現實生存生活狀態轉變到另一種質與量均不同的生存生活狀態。
善待你周圍的一切，萬事皆大歡喜！

⑹ 佩戴楞嚴咒的作用

很多人都佩戴楞嚴咒，它具體的作用如下。楞嚴咒在佛教的還是非常重要的，它是咒中的王者，如果可以戴楞嚴咒，它的主人就會受到眾神的保護，保護他一切平安，還可以讓主人消除煩惱。如果有人書寫、印刷楞嚴咒的話，帶在身上或者是房子上，任何毒都不能害自己，就算是去世之後，也不會到達最臟的地方，也不會生到貧窮的地方。楞嚴咒在農村的時候，只要一戴上楞嚴咒在上山的話，就沒有一些臟東西，也不會得一些疾病了，所以楞嚴咒它的功效是非常好的，如果有這方面兒疾病的話，就可以佩戴一付楞嚴咒，對身體也是很好的。如果在這個地區有一位大師佩戴楞嚴咒的話他一念，四方的土地上的人們就會沒有災害，而且植物也長得特別的好，不會有病毒的侵蝕，所以佩戴能嚴咒還是非常有好處的。

⑺ 持咒容易引起陰氣過重嗎

你為什麼要持咒？什麼叫「陰氣過重」？
這些要搞清楚，要明白版道理，多看看經權論、法師講解。
否則就是盲修瞎練，都不知道自己在做什麼，為什麼做，也不知道怎麼樣是對的。
建議你，看看徐恆志居士的《般若花》（重點看《學佛是怎麼一回事》《我的學佛因緣》《如何修證佛法》）、母音老人的《略論明心見性》

⑻ 我是中國人，想問下信仰和信念是什麼，如何才能讓自己有信仰或者信念

國人有信仰，不過很邪惡，就是利。
信仰其實就是自己堅持的東西，家人、事業、夢想etc。

⑼ 初入佛門弟子怎樣修行

1、看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》,四部《阿含經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多了解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）

2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。

3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。最能去妄，妄念無處著腳，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）

念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩

4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。

⑽ 讓佛教的高僧灌頂有什麼好處呢謝謝

涅磐寂靜之乃天下第一愚氓 ， 愚蠢之極``````
至於"藏傳高僧'灌頂樓主看了下面灌頂的解釋後自己思維吧`` 到底如法不如法？？？

什麼是灌頂？

我們學佛應當依據經典，如實為大家解說佛教的道理。既不能誇大，故意神化，也不能貶低。一說到灌頂，很多人就想到密宗。想到持個咒，打個手印。浮想聯翩，甚至崇拜得五體投地。不過呢，灌頂並沒有那麼神秘，也不是某些人、某個教派的專利。

我們先說說灌頂的含義。在《佛說灌頂王喻經》中講了這么一個例子:有三剎帝利王。於三時中。在於某方。受王灌頂。也就是王權更替的時候，行灌頂禮，進行權力的傳遞。從這里我們知道灌頂，通俗的講就是一種儀式，一種權力，職位交接的儀式。《華嚴經》中也說過:得法王位。無量自在。譬如世間。灌頂受職。這說明灌頂並不是佛教，或者宗教特有的東西。這是個禮節性的儀式，是權力地位交接的一種儀式。

佛法的灌頂和世間的灌頂有不同的含義，因為其所傳遞的完全不同，但是其作為傳遞、傳授的含義不變。《楞伽經》講:諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。這里講的是十地菩薩受佛灌頂，就如同轉輪王太子接受王權灌頂一樣。由此我們大致明白灌頂是什麼意思。
佛法灌頂和世俗灌頂的區別體現在傳遞的是佛法智慧。《華嚴經》講:佛子。菩薩摩訶薩。得如來灌頂。無礙辯才。到於一切文字言音。開示秘密究竟彼岸。菩薩得到諸佛灌頂，可以得到無量辯才。獲得究竟秘密佛法的鑰匙。這個灌頂的作用是非常大的。

那麼，我們怎樣才能取得灌頂呢？是不是非要某位』上師灌頂呢？不是的。首先，要達到相應的成就才可以。《楞伽經》講:最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。如果我們能夠見到自心妄想流住，了知自心的虛妄境界，那麼無量佛土的諸佛都會為您灌頂。這樣的灌頂是比任何人灌頂都殊勝的。事實上這個要求，正是《占察善惡業報經》中所傳授的唯心識觀的專長。如果我們認真修習此法，一定可以得到諸佛灌頂。《華嚴經》同樣說到:善根具足。諸行究竟。一切如來。所共灌頂。如果我們的善根圓滿，菩薩行究竟，那麼一切如來都會為我們灌頂。

不過這些條件都很高啊。我們有這樣的功德善業不容易。佛法也有方便。而且不是一種。比如《楞嚴經》中為我們開示的灌頂法:戒成已後，著新凈衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場。求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。

首先要以戒律為基礎，必須清靜，然後於清潔安靜之道場。念誦楞嚴神咒，祈求十方如來大悲灌頂。當然後面的儀軌有比較詳細的解說，但是我們可以知道，灌頂是我們修行成就的一種標志，也是諸佛加持的方式，是智慧的傳遞。其實獲得灌頂的方法還有不少。除了上面說的楞嚴咒（其實此咒本就稱為灌頂咒），還有很多方法散在於大藏經中，大家可以參考學習。但是無論如何灌頂並不是想有就有的，而是我們如法修行後自然的結果。

那麼除了上面說的，灌頂還有很具體的作用。比如《地藏菩薩本願經》中就傳授了一種智慧灌頂。若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以凈水一盞，經一日一夜，安菩薩前。然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。應是經典一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。