Ⅰ 北京市養老院有哪些
北京養老院有哪些應該有很多？現在老年人越來越多了，養老院建立也越來越多了，你要去什麼地方養老，你就去到省地方打聽打聽
Ⅱ 請知道的人士幫個忙，感激不盡啊！
祝福北庄·北庄的雪景·張承志（轉載）
霜降山頂 發表於: 2009-10-11 14:14 來源: 中國臨夏網博客系統
祝福北庄
·張承志
最初聽得很模糊，有消息說，好像在北庄村裡有我的文章。後來，有個兄弟在電話里又說，他聽人講，在北庄老人家的牆上貼著我的一個散文。
我聞言心中吃驚。老人家的宅院，是究里的深處、是大名鼎鼎的門坎；我的浮層文字怎會貼到那裡去！但傳言使我不安，我在電話里囑咐兄弟，要他抽空親自去看看，然後把情況仔細告訴我。
不多時迴音來了。「確實，你那北庄雪景，端端地掛在老人家的正房牆上。我不多說：你看照片吧。我拍了照，已經給你寄去了！」
只是在看見照片的時候，我才明白事情的重大。我看到，那篇《北庄的雪景》被用電腦列印成豎排黑字，又被綾邊掛軸，書法作品般地裱成了橫幅，掛在老人家的道堂兼客廳的中央。我不敢想像——我那兩三千字，我塗鴉的那個隨意凡俗的小文，怎能掛到了那裡！……而且那是窮鄉僻壤的極地啊，那是伊斯蘭的東鄉！我在看見照片的一瞬，心中剎那空白，耳際嗡嗡轟鳴。
一時思緒還不能夠梳理通順，我只是意識到：這事於我又將是一次不可思議的經歷。它如同又一次降臨於我的傳奇，使我猛然地淹沒在幸福里。剎那間我不由得暗暗感贊。我明白：這是我的人生大獎，是我一生心血的回報。我知道它將永不磨滅，長久珍存在我的心裡。北庄老人家與我之間，十五年裡，見過三四面。
在我獨自尋求於一條小路的那些年月，他如一個遙遠的山裡傳奇，伴著神秘的東鄉語，吸引著還年輕的我。
後來我得以拜見他；那是一個大雪傾瀉的日子，他披著一件光板羊皮大氅，如一個朴實的老農，堅持坐在下首。
頭一次，當然他不會記住人群中的我。後來，誰知道時光流逝如此迅疾，隨著我對浮層之下這一領域的深戀不舍，我不僅熟悉了大西北的禮性，更對這塊風土，有了愈來愈專業的理解。
末一次我們見得匆匆忙忙。他來北京開會，拜會的時間，真的只夠說一句賽倆目。下了友誼賓館的台階，握著老人溫熱的手我只覺得留戀。但是我萬萬沒有料到：這一次我讓老人家掛念了。接著就是文章被錯愛的事。
一個念頭充斥了我的大腦。
——要全了我的禮性！要親自去道謝！
緊接著，這個念頭慢慢膨脹，迅速豐滿了：這必須是懷著一種舉意的道謝。一個消息，對於我它是一個飽受劫難的民族的獎勵——從天而降了。它如一個1字，如阿文字母表的第一個艾里夫。那麼，我的答辭，我的道謝，也要包括信仰世界的解數。
我要在低低的坡下頭就停了車。絕不能傲慢地讓車開到老人家門口。我要進了門先要湯瓶凈身，完成了最重要的事情再坐下喝茶。我要言談舉止如同畢業答辯一般講究，不能人家客氣我就不拘小節。學著以前看在眼裡記下的西北禮性——搶著掀門簾讓著出門，搶著下炕為長輩拾鞋。
東鄉人都在猜想老人家的舉動呢，要讓那些莊稼漢感到值得。也要讓那如此錯愛了我的老人，獲得一星半點——他從不追求的慰藉。
走著神不禁噗哧一笑。我突然聯想到，在城裡的文人堆里，怕沒有誰說我謙虛。尺度規矩是什麼呢？我也鬧不清楚。
七月的東鄉，滾滾無邊的黃褐，染點著層層的碧綠。是千萬座疤傷累累的苦焦大山，到了青枝綠葉的夏季。刺目的視野，好像在無聲地提問。是啊，怎麼愈是窮苦的絕境，愈有這么旺盛的活力？
望著七月的黃綠，心裡覺得不可思議。在老人家的庄戶里小住的幾天，沙目前邦答後，我喜歡站在門口，眺望海一般的山巒。
對這個莊子來說，我是個多麼罕見的客。胸中升起感慨。雖是自己的身上事，卻千真萬確如他人在做。真的，一隻無形的巨手一推，我站到了老人家的門上。
四顧荒山如海，遠近一派寂靜。從幾個意義上來說，這里都是中心——它是一間講東鄉語的穆斯林最敬重的長者凈室，它是一個地跨數省的大教派的核心場所，它是中國大陸的地理中心、是黃土高原的奧深腹地。
此刻正是西歷的2000年，世間在上演著各式的活劇。為了領受一份情，為了致上一句謝，我越過了數不盡的山河阻隔，站在了這里。
老人家，這個詞其實是雙義的：一半是尊稱，一半意指教門主持。當地人，從縣委書記到娃娃婦女，都以各自的禮性，稱他阿爺。這么稱呼有一點阿爾泰語言的味道；我很喜歡，也學著喊阿爺。
與城裡出沒於座談會的教授不同，他使人感到一種深度。坐在他的對面，我感到，自己在揣測一種實在透了以後的深度，在感覺一種樸素盡頭才有的威嚴。
他仍是率領一群人，像舉行儀式一般在門上迎接。我如同來前想好的一樣，在下頭就跳出車門，跑著上坡到達他的跟前。不錯，這正是我人生的發獎式，在大西北的重重山嶺中央，一個純朴的人群接納了我。就這樣我拉住了北庄老人家的手，感動電流般襲過全身。他深陷的眼睛笑著，白髯在風中飄拂。他依然溫軟地握著我的手，神情似滿意似慈愛，但並不能看到深處。
見了面以後，阿爺和我沒有提及那篇掛在牆上的散文，一次都沒有提到它。我只是偷空去那橫軸下留了個影。像一個領獎的，不好意思又心裡喜歡、偷偷地抱著獎杯留個影一樣——畢竟太難得了。
次日禮罷了邦答，阿爺引我去腦後山坡，看了一個蓄水池。
水，對東鄉的旱渴大山金汁銀液一般貴重的水，已經到了家門口。一問才知道，原來「北庄的雪景」時，我在這里喝的是窖水！聽著吃了一驚，眼前彷彿閃過自己的影子。向著文明，時代畢竟邁過了艱難沉重的幾步。即便比起我初來的那時，繞山引來的水，以及不再妄想的富裕，都緩慢地出現了。
阿爺的一生，宛如大西北穆斯林的縮影。幼年念經，青年負笈葉爾羌求道，五八年的白倆（bela，災難）中，因莫須有罪入獄。
女人拖累著幾個孩子，受盡了人間苦難。她苦熬著等，一年一年，直等到「四人幫」滅亡前的幾個月時，她氣力衰竭了，猝然倒下。只差幾個月，沒等到丈夫的平反出獄。
十幾年浪跡西北，這種受難故事聽得太多了。也許就是它們，扭轉了我的人生。迪各爾之後，在北庄拱北，望著阿奶的那座小小磚墓，她差一步沒有熬到新光陰。我心裡難受得堵噎。
而阿爺卻轉身快步走了。
他慣於不多描述，對歷史只講一遍。感情更不流露；轉頭就走的他，像是不願糾纏這個話題。環繞著拱北，矗立著東鄉疤痕累累的大山。滿溝滿坡，活活刻著百姓的心傷啊，如此不平令我難忍。
但是前頭走著的阿爺沉默，墳里睡著的阿奶沉默，我也只得沉默。是的，難忍的經歷積得多了，就成了深深一個忍耐。 有人問：您走北庄去干個啥呢？我的回答各式各樣：去深入生活結合民眾，去浪一個耍一趟，去沾個白勒克提（barket，吉慶）……對世間，我算說不清了。哪怕對自己人，只要火候僅差半分，我也難以解釋。對著這片接受了我的大山，來到這窮鄉僻壤的極地，我有滿腹要說的話，也有無法講出的話。
順著山裡的公路，我們隨意散著步。
初來時觸目驚心的大山，此時看來柔和些了。像是個難得的年成，農民們星星點點蠕動在高山深壑，在塊塊破碎的洋芋地里忙碌。
時而驅車，多是走路，散著步身心徹底地鬆弛了。儀式之後，險峻的風景也變了：如今它像是自己的。心中搖盪著富足的感覺，我信步走著，看看舊日的窯洞和遺址，看看大夏河的台地。
山裡的冷夏，使疲憊的人得到了調養。
若是能重生一遍，我猜我能當個不壞的塔里普（talibu）。塔里普就是經學生，西北稱滿拉，東部叫海里凡。因為我從小喜歡學習；長大後學得多了，愈發止不住地企圖向本質的領域求學。只不過——同時把學問和人間、知識和信仰渾作一體；同時要求著人生實踐和讀懂書籍的、所謂一弓兩弦境界的「學」，怕只在這個領域。
可惜只能留待來世了。如今，每當我在這個世界裡遇到了有真才實學的人、禁不住想向他打聽上一二句常識的時候，總得先搖著手聲明：「我可是瞎漢（文盲）！說錯了您不罵！……」
顧慮萬一失了分寸，住定以後，我不多去阿爺的正廳糾纏。
而阿爺，似是來待客，又似要深談，常到我歇息的屋裡坐坐。那些時候，我清晰地意識到這是難得的求學時間，但更經常任它靜靜流逝——與如此長者的言談分寸，簡直是艱深的藝術。
有一種文化講究「腹藝」，即追求默默不語中的交流。與北庄老人家對坐閑談的時候，我覺得似乎出現了這種交流。
七十多歲的阿爺是個慈祥老者，但他出言簡捷，而且話語極少。以前覺得，老人家的臉龐那麼美，而後來又覺得，他那美好像正融化成一種慈憫。這一次，我覺得他變得更大了；形容的美，眼神的愛，都變化成一種公開的樸素。他不愛絮叨舊事，也不願擔憂來日。無論對眼前或身後，他似乎都懷著一個決意。但凡此世的事情，就是他淡漠的事情。
他深陷的眸子瞟過來看著我時，我感到，他像是向我探詢一個遙遠的、不知在哪裡的話題。我應答不上，但我肯定地點了頭。…… 寶貴的、價值千金的時間啊，就這么在默默無言中流淌過去了。時間好比流水，把送給我的信息嘩嘩地筆直沖來，它們淹泡著，沖刷著我的肉體，使我身心浸透。但我並不能點滴吸收，洞悉全部。
我恨自己的根基淺，不能參悟所有一切。能悟到的只有一點：我明白眼前發生的一切的貴重。我只能暗自地、一刻刻地數著時間，體會自己度過它的感覺。
對教門和神聖領域的話題，我只聽不問。
關於遙遠的葉爾羌，以及他年輕時的負笈遠途，我們只粗略地說了幾句。幸好我已不是初學。在血染的大西北，在一個個村莊，入門的課程已經過了。現在深一層知識的學習，需要通過參悟。
我習慣了交流，而不多通過言語的交談。也許，修身和功煉，就這樣漸漸成形了。關鍵是什麼？我似乎解決著這個問題，又似乎不斷地和這個質問相遇。
裱好的那《北庄的雪景》，一直掛在正廳。確實後來我們再也沒有言及它。只是一次忙著去哪兒，一回頭猛然見深溝陡壑的大山，像要踩著腳跟一樣就在背後矗立——剎那間我的心頭滾過一陣顫動，不禁想：不知這一個我，和屋裡牆上的那一個我，究竟哪個是真的。……
日影黯淡，晚暮來臨，地平的連山變了深色，沙目的時分又到了。
望著阿爺的朦朧面影，我心裡漾動著惋惜。短暫的小住，眼看就要結束了。可是對我，以及北庄的後來人來說，關於未來的疑問畢竟是尖銳的。我還是問了他對未來的看法。
阿爺說的簡短堅決。落日霞光之下，他的神情使我永生難忘。但是我不得不寫得坦白：恰恰在最要緊的這搭，我沒有句句聽懂。
我無法用筆轉述。就連感悟，也多是自己的思路。總之他早把一切置之度外，包括一切究里的、責任的、傳統的大事。就像當年在冤獄把一己的安危性命置之度外一樣。他早把一切託付給那冥冥之中的偉大存在，他堅信，如信仰一般地堅信。
從那間小小凈室出去的時候，我們都輕提慢踏，一個個悄悄地離開。只剩下阿爺一人，久久地獨自面壁跪著。偷偷瞥過一眼，他的側影一動不動，美好而平和。滄桑結束了，他正享受安寧，正沉浸在一派純凈之中。
我踏出門外。頭上是繁星璀璨的東鄉夜空。高原如黑暗的懷抱，溫融地四面圍合。
塔里普的學習就是這樣，進了寺不管八年十年，反正要念罷十三本大經才算完。我呢，我本是來領取幸福和榮譽的，可我不知不覺卻又把享受當了課堂。而學有學的章法，不管你能吃透幾分，十三本已然翻過了一冊。
知識、火候、情感錯綜滲透，如夜空的星月浮雲。每一顆星都那麼閃爍難定，如同課程剛剛開始。是的，對如此的一冊一頁，我還要耗費更多，才能觸到全部。
突兀想到了魯迅。他倆相比的話，也許阿爺是幸福的。東鄉大山在四下衛護，沒有誰敢上這兒擾亂。銀河臨近得伸手可觸，月亮靜掛在中天。好像它們正散出無限的銀輝，在這樣的夏夜，安慰著北庄。
結尾
其實，或許我也算久經陣場，但是這次離別不知為什麼，居然那麼揪動心腸。我孩子一般總想著這怕是最後一次了，別人還沒怎麼，自己心裡先難受起來。
北庄拱北對於我，更多地是一個與底層民眾盟誓的式場。有「雪景」那一年，我連阿布黛斯都不會洗。我只是對那株白雪地正中的、墨綠的分杈柏樹印象深刻。那時它渾身披滿了白雪，一塵不染，一痕不留，沉默著矗立在茫茫的雪山中央。如今呢，即便在我一己的身上，也是如夢的滄桑。北庄，我能夠這么離開你么？
走那天，送的人很多。書記和縣長想顧全禮性，所以都來了。我本來想像的，在離別一刻可能體驗的——北庄的儀禮，動人的都瓦，成了一個喜慶的歡送會。我有一個蒿枝溝的弟弟，鬧著要我題字。還說：「讓他寫！讓他寫！跑了今天再抓不住他！趁著在北庄老人家跟前，他不敢不寫！……」恨得我咬牙。可確實當著老人家，我不好耍脾氣。只好勉強寫字。筆不合適，墨也太濃，紙更不對。第一筆下去就寫壞了。
顧不上了。只能胡塗亂抹，哪怕為了圍抱的歡樂氣氛。老人家、三師傅、滿拉們、書記、縣長、司機、廚子，都圍著看。
給老人家難道能七步詩么，實在寫不出。編了半天，結果弄了個「清潔的精神」，字寫得像小孩描的帖。這哪兒行呢，一著急，前頭趕緊用阿文加了個B-ism Allah ， 太斯米。接著給書記寫了「與民眾同在」，給縣長寫了「滿目黃土如金」。直到給老人家的兒子三師傅寫時,心才靜了一些。我寫的雖然仍然不是書法，但流利些了。紙眉上頭先是一行的阿文：Amantu b-Allhi kema huwo ，意思是讓咱們在中國信仰，中間是一句心裡話：「祝福北庄」。
2000，齋月
以上轉貼來自網易博客，作者未名。張承志《祝福北庄》散文首發於天涯文學期刊。《天涯》和《隨筆》，同為中國當代重點社科類文學期刊，素有「南有天涯，北有隨筆」之稱。公開首發隨後，經作家馬進祥積極引薦，《祝福北庄》這篇散文作品，很快即在當時臨夏州《民族報·社會周刊》全文刊登，成為國內最早發表這篇美文的刊物之一。作家原文段落和章節以阿拉伯文字母為序。
北庄馬進成老人家今年10月5日歸真去世後，張承志先生有親筆題詞（暫缺）。重溫張承志精美散文《北庄的雪景》，這是作家一篇早期精美散文作品，在國內公開發表後，與其著名短篇小說《黑駿馬》代表作品一起，被廣泛收錄於一些中等教育和高等教育教材。以下選自張承志著名散文集《荒蕪英雄路》。
北庄的雪景
那一年在河州城，在幾個村莊輪流小住。都是些在西北史上名氣很大、實際上貧瘠荒涼的山溝莊子，比如莫尼溝等等。放走了一匹久騎的愛馬，看著它赤裸著汗淋淋的皮毛跑回草地，手裡空拿著一副皮籠頭——當時我初進回族世界時的心情大致就是這樣。
不願去想熟悉的草原，聽人用甘肅土話議論《黑駿馬》時感覺麻木。也不願用筆記本抄這陌生的黃土高原，我覺得我該有我的形式。
總聽人說，北庄老人家如何如何淳樸，待人如何謙虛，生活如何清貧。農民們說他有國家派給的警衛員、手槍和「巡洋艦」，可是永遠住土炕，一天天和四方來拜謁的老農民們攀談——而且農民坐炕上，他蹲炕下。
聽得多了，心裡升起了好奇。我的不超過5名的弟子之一，出身北庄的馬進祥擺出一副客觀介紹的樣子，不慫恿我去，但宣布如果我願意去，他能搞到車。我望望迷濛的大雪，心裡懷疑。但是廣河縣的馬縣長把一輛白色的客貨兩運豐田開到了眼前，進祥又把他的老父親請到駕駛員右側的向導席上，駕駛員也是姓馬的回民。
——我背上了包。
在無數姓馬的回族夥伴擁裹之中，我這個張姓只有一種客人的含義。去投奔的人也姓馬，大名鼎鼎的北庄老人家馬進城先生，中國伊斯蘭教協會副會長。
外面大雪紛飛，雪意正酣。
※ ※ ※ ※ ※
河州東鄉，在冬雪中它呈著一種平地突兀而起、但不辨高低輪廓的淡影，遠遠靜卧著，一片神秘。奔向它時會有錯覺，不知那片朦朧高原是在升起著抑或是在悄悄伏下。雪片不斷地擾亂視野，我辨不清邊緣線條。只是在很久之後我才懂了這個形象的拒否意思：它四面環水，黃河、洮河、大夏河為它阻擋著漢藏習俗和語言以及閑客，南緣一條水攔住回民最密集的和政、廣河、三甲集一線——使古老的東鄉母語倖存。它外殼溫和，貌不驚人，極盡平庸貧瘠之相，掩藏著腹地驚心動魄的深溝裂隙、懸崖巨谷。
我竭力透過雪霧，我看見第一條崢嶸萬狀恐怖危險的大溝時，心裡突然一亮。
大雪向全盛的高峰升華，努力遮住我的視線。東鄉沉默著掩飾，似乎是掩飾痛苦。然而一種從未品味過的、一種幾乎可以形容為音樂起源的感觸，卻隨著難言的蒼涼雄渾、隨著風景愈向縱深便愈殘酷，隨著偉大的它為我露出裸體——而湧上了我的心間。
這是擁有著一切可能的苦難與烈性，然而悄然靜寂的風景。這是用天賜的迷茫大雪掩蓋傷疤、清潔自己、抹去鋒芒、一派樸素的風景。我奔向它的心臟，它似乎嘆了口氣，決定饒恕我並讓我進入，如一尊天神俯視著一隻迷路的小鳥。
我屏住呼吸。我沒有把這一切告訴我那傻呼呼自以為是主人的馬進祥弟弟。我瞟了一眼在向導席上端坐著始終不發一言的、後來我曾從北京不遠數千里趕到他墳前跪下的進祥的父親。我從那一刻目不轉睛——這是我崇拜的那種風景。
※ ※ ※ ※ ※
雪粉成旋風，路滑得幾次停車。我們猛踢崖縫上的干土，再把土摔碎在路上，讓車開動幾步。後來乾脆把車上的防水帆布鋪在輪前，開過去，再扯著布跑上去鋪上。最後——車從一道大樑上瘋了一般倒滑下來，不管我們的汗水心意。
路已經是雪白一條冰帶子，東鄉的山隱現在雪幕之後，謙和安靜，我抬頭望著這不動聲色的淡影，絕望了。
向導席上的進祥父親一動不動，一聲不吭，好像已經入了定。駕駛席上的小夥子笑容不褪，好像那一溜到底的倒滑挺有趣。我抖擻起來，兜屁股踢著進祥，把半堆土坯塊裝上了車。
重車不滑，白色的冰帶不再活潑，代之移動起來的又是東鄉的雪中眾山。雪現在時濃時淡，像是為我拉開了一幕又一幕。我不解，但是我此刻心情已經端莊。鵝毛大雪中，山巒變得沉重而肅穆，音樂真地出現了。我剛剛要側耳傾聽，車子一轉，馳下了小道。
※ ※ ※ ※ ※
深不可測的澗谷近在腋下。四周群山競相升高。我們正在爬坡，視野中我們卻降入了一個海底。東鄉的山，它涌著，裂著，拔地而起矗立著，無聲嘶吼著，形容不出的激烈和沉默合鑄著它們。溝溝如刀傷，黃土呈著一種血褐。我知道，自己就要撞入一種可怕的真實——它們終於等到了我，它們的傾訴會淹沒我，但是我已經欲罷不能了。我只能前進，冒著這百里合奏的白雪音樂。
大雪在覆蓋、隱藏、拒絕、妝扮。雪是不可破譯的語言，我直至今天仍不解那天那雪的原因是什麼。
無論是好奇或是理解，無論是同情或是支援——在這茫茫的東鄉大雪中都不可能。只能夠靜靜地贊美，只能感覺著冰冽的純潔沁入肉體，只能夠讓自己也進入它的內容。
馬進祥的老父親一直紋絲不動。走了這么一路他沒有說一句話，拐入小道時他也只是用手稍微地指了一指。
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北庄如同海底的一塊平地，雪在這里像是砌過抹平一樣。在這片記憶中平坦得怪異的地場正中，有一株劈成雙岔的柏樹。巨冠如兩朵蘑菇雲，雙樹干在根部扎入白雪，遠遠望去有一種堅硬扎實的感覺。樹冠頂子模糊在雪霧里，干墨黑中隱約一絲深綠。
雪海中這一棵樹孤直地立著，唯它有著與雪景相對的墨黑色——其它，無論莊子院落，無論山巒溝壑，無論清真寺和稀疏的行人，都溶入了大雪之中，再無從分辨了。
我們進了一戶莊院。北庄老人家披著一件黑色的光板羊皮大氅，頭戴一頂和任何一個回民毫無兩樣的白帽子，疾步迎了上來。
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他精神矍鑠，面目慈祥。互致問候之後，久聞的東鄉禮性便顯現了：老人家堅持我們是客，要上炕坐；而他是莊院主人，要在炕下陪。我堅持說無論是講輩份、講教規、講遭遇經歷，或者北京的虛假客套，我都要讓他上炕坐上首。推讓良久，我不是東鄉淳樸禮性的對手——後來幾年之後回想起來，我還為那一天我在炕上坐著又吃又問，而大名鼎鼎的北庄老人家卻在炕下作陪而不安。
真人不露，他的談吐舉止一如老農，毫無半點鋒芒。他的臉龐使人過多久也不能忘卻，那是真正的蘇萊提——因純潔和信仰而帶來的美，這種美愈是遇上磨難就愈是強烈。
屋外慘烈的風景與我僅隔一窗，我幾次欲言又止，最後決定不再探問。其實我們彼此看一眼，心裡就都明白了。話語的極致是不說。
這就是神秘主義的方式，我心裡默默地想，答案要靠你用身心感悟。那滿天的大雪一直在傾訴，我既然是我，就應該聽得懂東鄉大雪的語言。我想著，喝著蓋碗里的茶。時間度過著，我覺得自己在那段時間里，離求道的先行者們很近。我想到那棵獨立白雪的大樹，心中一怔，覺得該快些去看看它。
北庄老人家給我講了一些關於除四害時，全國追殺麻雀的話。他用一種我從未見過的語氣說：
那些麻雀也沒躲過災難，人還想躲么！
我後來常常琢磨這句話。
真是，有誰將心比心地關懷過他人的處境呢，有哪個人類分子關懷過麻雀的苦難呢。有些人為著自己的一步坎坷便寫一車書，但是他們也許親手參與製造了麻雀的苦難。為什麼人不能與麻雀將心比心呢？
那棵筆直地挺立在白雪中的大樹身上，一定落滿了麻雀。我想著，欠身下炕，握住北庄老人家溫軟的手，捨不得，還是告別了。
※ ※ ※ ※ ※
在廢墟已經完全被雪埋住，僅僅使雪堆凸起一些形狀的北庄雪原上，那棵樹等待著我。
雪地上只有它不被染白，我覺得一望茫茫的素縞世界，似乎只生養了它這一條生命。
我和進祥一塊，緩緩地踩著雪，一面凝視著那株雙叉的黑色巨樹，一面走著。雪還在紛紛飄灑——只是雪片小了，如漫天飛舞的白粉。
我不知該回答些什麼。我抱歉地望望四繞的悲愴山色。一瞬間莫名其妙地，我忽然憶起了內蒙古的馬兒，還有鞍具。我進來了，我遲鈍地想道，伊斯蘭的黃土高原認出了我。
我正要和馬進祥離開那根樹時，他的老父親急匆匆趕到了。老人沒有招呼我們，徑自走近了那株古樹，跪下上墳。
那是幾年前的事了，那時我尚在浮層，見了老人上墳尚在似懂非懂之間。當時的我不像如今；當時我只是心頭一熱，便拉著馬進祥，朝他的老父親走去。
雪又悄然濃密，山巒和村影又模糊了輪廓。東鄉的山就是這樣，它雄峻至極，忍著一溝溝一壑壑的悲哀和憤怒，但是不肯盡數顯現。我茫然望著一片白蒙蒙飛雪大帳，在心頭記憶著它的形象。
雪愈下愈猛，混沌的白吞沒著視野。只有這棵信號般的大樹，牢牢地挺立在天地之間，沉默而寧靜，喜怒不形於色。
我們捧起兩掌，為北庄也為自己祈求。這一刻度過得實在而純凈。我一秒一秒地、戀戀地送走了它，然後隨著老人，低聲喚道：「阿米乃！你容許吧！」
聲音很低，但清楚極了。樹梢上嗡嗡地有雪片震落。我抬起臉，覺得雪在頰上冰涼地融了。我睜開眼，吃了一驚：
原來，只只麻雀被我們的聲音驚起，濺落的雪混入了降下的雪中。
我望著那些麻雀，還有那棵高矗雪中的大樹，說不出一句話來。過了一個時辰，我們便離別了北庄，離開時那雪更濃了。
Ⅲ 北庄村在哪是在石家莊嗎
你好，中國有很多地方有北庄村。
1、山西省臨汾市侯馬市張村鄉北庄村
2、山東省內煙台市容長島縣黑山鄉北庄村
3、山西省原平市樓板寨鄉北庄村
4、海南省海口市瓊山區雲龍鎮北庄村
5、陝西省咸陽市武功縣貞元鎮北庄村
6、陝西省渭南市韓城市龍門鎮北庄村
7、山東省萊西市水集街道北庄村
8、山東省平度市崔家集鎮北庄村
望採納
Ⅳ 棗庄市山亭區北庄鎮外峪子村基礎養老保險每年交有什麼政策
農村養老保險交多少年
年滿60周歲、未享受城鎮職工基本養老保險待遇的農村有戶籍的老年人，可以按月領取養老金。
新農保制度實施時，已年滿60周歲、未享受城鎮職工基本養老保險待遇的，不用繳費，可以按月領取基礎養老金，但其符合參保條件的子女應當參保繳費;距領取年齡不足15年的，應按年繳費，也允許補繳，累計繳費不超過15年;距領取年齡超過15年的，應按年繳費，累計繳費不少於15年。
要引導中青年農民積極參保、長期繳費，長繳多得。具體辦法由省(區、市)人民政府規定。
農村養老保險交多少錢
農村養老保險交多少錢?參保人員可根據本人及家庭經濟狀況自願選擇個人繳費標准，多繳多得。
(一)各縣市明確個人繳費，參保個人按年繳納養老保險費，繳費標准設為100元、200元、300元、400元、500元、600、700元、800元、900元、1000元10個檔次，參保人員可根據本人及家庭經濟狀況自願選擇個人繳費標准，多繳多得。
(二)在出口補助方面，分別確定最低給予每人每年45-65元補貼，每人每月發放養老金標准最低達到120元;同時鼓勵長期繳費，對累計繳費滿15年的農牧民，每增加繳費1年，每月增加不低於2元的基礎性養老金。
(三)在入口補助方面，分別確定最低給予每人每年20-60元補貼。同時鼓勵多繳費，對選則100元以上檔次繳費的，每提高一個繳費檔次，每人每年增加補助不低於5元。
補貼特殊人群：對城鎮重度殘疾人等困難群體，政府代其繳納最低標準的養老保險費。
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Ⅳ 甘肅省臨夏縣磨川清真寺屬於那個伊斯蘭教教派
甘肅省臨夏縣磨川清真寺屬於那個伊斯蘭教教派具體不太清楚。
中國穆斯林從大的方面可以歸納為四個不同的教派：格迪目、門宦、伊赫瓦尼和賽萊菲耶，而僅門宦一派又分屬奈格什班頂耶、嘎迪忍耶和庫布忍耶三大蘇菲教團，以及從幾大教團衍生出幾十個門宦。因此，中國內地（除新疆以外）的穆斯林總體可以用「四大教派、三大教團」來概括。
一、格迪目
格迪目是中國穆斯林最早的一個教派，或者說是中國傳統穆斯林的統稱。伊斯蘭教最早是由來華經商的阿拉伯穆斯林傳入中國的，從時間上推算，大約在伊斯蘭第三任哈里發奧斯曼時代，或者更早。此時，伊斯蘭在阿拉伯尚是一個無門無派，高度統一的宗教，因此，最初傳入中國的伊斯蘭，基本是聖門弟子時代純潔的信仰和實踐。但是，伊斯蘭的傳入沒有停留在歷史的某一個點上，而是不斷地進行，持續輸入。盡管中國處在遙遠的東方，與伊斯蘭的發祥地相隔千山萬水，可由於活躍在海陸兩條絲綢之路上的商人和文化使者的穿梭，中國穆斯林始終沒有脫離伊斯蘭的群體。伊斯蘭世界在解讀經典中產生的新思想、新觀念，很快反映到了中國穆斯林的信仰與實踐中。雲游四方的蘇菲修行者，在江南頻繁地活動，展示蘇菲主義的思想；飽經風霜的什葉派在中原大面積傳播，將聖裔的高貴和伊瑪目的思想傳給了中國穆斯林；由於在地緣上的毗鄰關系和血緣上的近親關系，中亞穆斯林將哈奈菲學派的教法體系和瑪突勒迪派的教義學體系移植到了中國。遙遠的中國，由於各種思潮在此匯集，儼然成了伊斯蘭世界的一個縮影。
格迪目實際就是融合了各種文化傳統，尤以中國傳統文化為深的中國穆斯林，而其明顯特點是，分布廣泛，文化多元，且在宗教生活和社會生活中具有濃郁漢文化色彩。格迪目在教義上屬「筍尼派」，推崇瑪突勒迪派的教義，盡管在有些地區受什葉派的影響對阿里、法圖麥、哈三和胡賽尼情有獨鍾，重視「阿舒拉」節和法圖麥太太的忌日；在教法方面，格迪目在承認四大學派的合法性的前提下，獨尊哈奈菲學派教法，並受伊斯蘭世界思想的影響，認為「教法創制」的大門已經關閉；在個人精神修煉方面，他們積極主張「入世」的精神，不鼓勵人人遁世修道。他們雖然認同蘇菲主義的學說，但實際並無嚴格意義上的修道者，也反對門宦教主的宗教特權。也就是說，格迪目只注重教乘，對道乘採取默認的態度，卻不加以實踐；在社會生活中，由於跟漢族人的雜居，漢文化和習俗慢慢滲透到了他們的生活實踐中，出現了一些具有儒釋道色彩的習俗和禮儀，如送喪要穿白戴孝，人歿後要過頭七至七七、百日，頭周年、三周年等。但對於這些禮俗，格迪目給予了具有伊斯蘭意味的解釋，從而心安理得地加以遵從。例如，「七」是一個特殊數字，真主創造的天有七層，真主造的一星期有七天，所以，認為超度亡靈時以「七天」為一個周期具有不同的功德。上述狀況，既是十八世紀以前中國內地穆斯林的現實，又是中國格迪目派的基本特徵。實際上，格迪目就是自伊斯蘭傳入中國以來受各種因素的影響而形成的具有中國特色的伊斯蘭文化形態。
二、門宦
中國門宦的產生，還要追溯到乾隆年間馬來遲和馬明心的出現，以及兩派之間的矛盾。馬來遲傳來奈格什班頂耶低聲記主的修持方式，這符合稍早由黑達葉統拉•阿發格傳來的方式，也是奈格什班頂耶傳統的修持方式，因而廣為大家接受。十年後，馬明心從葉門傳來奈格什班頂耶高聲記主的方式，儀式簡便，從者眾多。一高一低，差異明顯，遂將高聲記主法叫「哲赫忍耶」（高念派），低聲記主法叫「虎非耶」（低念派）。隨著兩派矛盾的加劇，門派意識得到強化，哲赫忍耶被斥為「新教」，馬來遲的虎非耶以老資格的「老教」自居。由於二者以組織化的形式存在，以制度化的形式傳播，形成了明顯的群眾性團體，中國的門宦就此誕生。據考證，「門宦」一詞最早出現在光緒二十三年（1897年）河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》奏摺中。 「門宦」一詞最早是他稱，可能來源於漢族的「門閥」、「宦官」、 「宦門」等詞，表明一種封建官僚貴族身份的特權。後來為各門宦所接受，成為自稱。
門宦從清乾隆年間開始到現在，已經發展到了相當的規模，大小超過四十多個，遍及西北各省。但無論數量多少，均帶有共同的特徵——蘇菲主義傳統。因此，我們不妨說，中國的蘇菲主義門派，無論多少，共同組成了一個統一的教派——門宦，因其對經典教義的理解和實踐有別與格迪目。門宦的門派雖然眾多，但其宣揚的學理基本一致，即蘇菲主義，不同之處在於細節的實踐上。依照蘇菲主義學說，門宦追求「三乘」的全美，將其依次看做近主的道路和後世成功的途徑。所謂「三乘」，就是指（1）教乘（舍勒爾提），即履行伊斯蘭教的五項基本功課（念、禮、齋、課、朝）；（2）道乘（妥勒蓋提），即在教乘基礎之上，在精神導師「穆勒師德」的指引下，從事冥想、贊念、齋拜等功修，以期獲得神秘的體驗；（3）真乘（哈給蓋提），是三乘的目的和結果，即已經達到明心見性、體悟真理的最高境界。門宦都很重視道乘的修持，一般主張教乘與道乘並修，有些甚至認為無道乘就無教乘，特別強調道乘。所以，國外的蘇菲、新疆的依禪和內地的門宦，名稱雖不同，但有相同的含意。門宦的特徵是，以蘇菲主義為理論基礎，踐行修身養性的功課；以導師（老人家、教主）為核心，聚集一批熱衷的群眾；以道堂拱北為中心，統治所屬各地清真寺。門宦具有組織化、制度化和義理化等幾個特點。
中國的門宦，分幾種類型，有直接從國外傳來的，如花寺門宦、哲赫忍耶、法門、文泉堂；有外籍蘇菲來傳的，如畢家場、大拱拜、張門、穆夫提等門宦；又有從新疆學來的，如北庄、丁門、洪門等門宦；還有自創的，如胡門和西道堂。其中西道堂是一個較特殊的門宦，其創始人馬啟西先生最初想擺脫門宦的專權，恢復格迪目的平等與自由，但終究沒有擺脫門宦的組織形式和外在表現，即有教主、有組織、有拱北、有忌日，甚至連「西道堂」這一名字也帶有門宦的烙印，只是在教義上傾向於格迪目，沒有特殊的蘇菲修持，也沒有道統的傳承。因此，西道堂是一個具有格迪目性質的門宦。
另外，中國門宦，無論多少，主要歸三個大的世界性蘇菲教團：奈格什班頂耶、嘎迪忍耶和庫布忍耶。有一小部分屬於沙茲令耶教團。奈格什班頂耶教團由中亞布哈拉蘇菲白哈文丁·穆罕默德·伊本·布爾哈嫩丁（公元1318-1389）於十四世紀創立，後以中亞為中心傳播到伊斯蘭世界各地，是傳播最廣、影響最大的世界性蘇菲教團之一。奈格什班頂耶傳到中國，有兩條路線：一是從中亞及印度沿絲綢之路傳入中國新疆、再傳入西北內陸的；一是從西亞的葉門通過海上絲綢之路傳入中國的。16世紀初，中亞奈格什班頂耶的三個支系先後傳入中國新疆，後又傳到內地。清康熙十一年（1672年）後，喀什噶爾和卓家族傳人黑達葉統拉•阿發格三次來河湟地區傳道，招收徒弟，傳授奈格什班頂耶。於是有了後來的畢家場、穆夫提等門宦。後來馬來遲從麥加回來，創華寺門宦，傳奈格什班頂耶，馬明心從葉門回來，創哲赫忍耶，也傳奈格什班頂耶。然而，無論是「哲合忍耶」還是「虎非耶」，都是奈格什班頂耶在中國的分支。值得一提的是，「虎非耶」和「哲赫忍耶」兩個名稱中國獨有，國外絕無。二者在國外的源頭，都屬於奈格什班頂耶教團。後來產生於奈格什班頂耶的支派門宦，除了直接與哲赫忍耶有淵源關系的，其他都自稱或他稱為「虎非耶」，主要有：穆夫提、臨洮、北庄、胡門、洪門、鮮門、丁門、華寺、畢家場、法門等。
三、伊赫瓦尼
伊赫瓦尼是中國伊斯蘭的教派別之一，是繼門宦以後出現在西北而與門宦對立的一個教派。由於晚出於門宦而被再一次稱為「新教」或「新新教」。「伊赫瓦尼」一詞系阿拉伯語的音譯，意為「兄弟」。該派以此命名，旨在強調穆斯林之間相親相愛、平等、獨立的關系，也符合伊斯蘭「眾信士皆兄弟」的精神。該派由甘肅河州東鄉族著名阿訇馬萬福（1849——1934年）創立。馬萬福，人稱「果園哈智」或「馬果園」，原為北庄門宦的一位阿訇。1886年，他沿絲綢之路經新疆、阿富汗、伊拉克去麥加朝覲，而後留居麥加數年，並在那裡求學。在求學期間，他耳聞目睹了瓦哈比運動的改革，對遠道而來求學的他觸動很大。
瓦哈比運動的發展和傳播與沙特王室的支持有直接的關系，王朝的興衰影響著改革運動的進展和強度。沙特王國的政權，迄今有過三次大的更迭：王朝的鼻祖穆罕默德·本·沙特於1720年左右在半島的內志地區控制了德爾因耶小鎮，成為酋長；於1744年跟瓦哈比運動的發起人穆罕默德·阿布杜里·瓦哈卜政教聯盟，既推行改革又擴張領地；於1773年建立沙特王國，史稱「第一沙特王國」。在近30年的南征北戰中，王國幾乎統治了阿拉伯半島，勢力延伸到伊拉克和敘利亞南部。1803年，王國的軍隊攻克了麥加，麥加統治者（謝里夫）被迫屈服，沙特家族開始實施對麥加長達近十年的控制。沙特家族的崛起引起了奧斯曼帝國的恐慌，從其領地中割去阿拉伯半島，是帝國不願看到的。於是，奧斯曼帝國責令其在埃及的總督派兵清剿沙特政權和瓦哈比運動。1811年，埃及軍隊到達半島，經過7年的苦戰，終於在1818年摧毀沙特家族的軍事力量，推翻其政權，盪平首都德爾因耶，家族首領和瓦哈比運動的頭目被押往土耳其政法，家族其他成員逃往科威特等海灣地區避難，「第一沙特王國」宣告滅亡。1824年，沙特家族成員圖爾凱起兵，一舉奪下利雅得，趕走土耳其軍隊，恢復沙特王國，定都利雅得，史稱「第二沙特王國」。但這次建國後，王國勢單力薄，僅控制著利雅得及其周邊的小片領土，而且還要不時地應付帝國軍隊的進攻。1836年土耳其軍隊再次擊敗沙特軍隊，國王菲薩爾被俘，被押送埃及，後逃回半島。1865年以後，王國內部因權力之爭而發生內亂，內戰頻起。1891年，拉什德家族乘虛而入，一舉消滅了不堪一擊的沙特政權，「第二沙特王國」滅亡，家族再次逃往科威特。1902年，阿卜杜勒·阿齊茲從拉什德家族手中奪取利雅得，實行了對利雅得及周邊的統治。而後，又經30年的東征西討，於1932年統一了現有的領土，建立現代沙烏地阿拉伯王國。
馬萬福求學期間（1886年——1890年）正是「第二沙特王國」的最後幾年，也正是王國政權最為薄弱的時期，王朝岌岌可危自身難保，對瓦哈比思想的支持就可想而知了。而且，「第二沙特王國」的勢力僅在利雅得，沒有延伸到麥加和麥迪納。麥加的政權一直獨立，自阿巴斯王朝後期（約1201年）就由麥加聖裔家族掌控，推選謝里夫（貴人）執政，由歷代王朝加封，唯有「第一沙特王國」的最後10年（1803——1813）被沙特政權掌控，謝里夫先潛逃後妥協。然而，1924年10月16日，阿卜杜勒·阿齊茲攻克麥加，廢除聖裔家族的謝里夫統治制度，實施對兩聖地的統治，後來，沙特國王自任「兩聖地的僕人」。所以，在馬萬福求學期間，瓦哈比運動對麥加的影響比較有限。而且，馬萬福可能對瓦哈比運動持一定的反對態度，這從他回國以後的表現可見一斑，因他既沒有打出瓦哈比運動的旗號，又沒有宣揚瓦哈比的思想。當國人尚不知瓦哈比為何物時，鼓吹阿拉伯的瓦哈比運動，對馬萬福來說不成什麼問題，但他沒有這樣做，這說明他對該運動保留一定的態度。這與當時麥加的政治環境有關，自從沙特政權第一次佔領漢志後，該就地區流行著對瓦哈比運動極為不利的宣傳，因為奧斯曼帝國為了摧毀沙特家族的勢力，瓦解其思想根基，對瓦哈比運動進行了大量反面的宣傳。另外，麥加的聖裔家族對瓦哈比運動及沙特的政權保持高度的警惕，雙方時有尖銳的沖突，這從客觀上阻止了瓦哈比思想在麥加的傳播。當時的政治和宗教氛圍不可能不影響到求學的馬萬福，但馬萬福也發現，瓦哈比運動極力反對的許多現象和思想，在中國西北地區也普遍存在，如門宦對老人家權威的信奉，對興修拱北的熱衷，對探望拱北的虔誠，以及格迪目對漢俗的遵守等。瓦哈比改革運動給了馬萬福巨大的啟迪，他便萌發了改革中國穆斯林思想文化的念頭。回國後，他輾轉南方和西北各地，最後聯合當時著名的幾位阿訇，在臨夏地區豎起了改革的大旗。他結合中國伊斯蘭的實際情況，提出了「憑經立教、遵經革俗」改革的口號。
然而，馬萬福的改革跟瓦哈比運動截然不同，馬萬福雖然見多識廣，目睹了國外伊斯蘭的狀況和瓦哈比運動的改革，但他始終恪守中國穆斯林長期形成的思想傳統，即筍尼派瑪突勒迪派的教義學傳統和哈奈菲派的教法傳統，這些在瓦哈比運動看來是必須掃除的；馬萬福提出的「憑經立教」，經典指的就是具有權威性的教法、教義學和經注學典籍，瓦哈比運動回歸的經典，指的是《古蘭經》和聖訓，二者不是同一個概念，馬萬福依賴的權威經典，瓦哈比運動全不認可，例如教義學方面的《教典詮釋》，此經依靠的是希臘邏輯學、原子論等理論；教法方面的《沙米》，作者是伊本阿比丁（1784年—1836年），蘇菲奈格什班頂耶門徒，而且反對瓦哈比運動，並把它以赫瓦利吉做比較（見《沙米》國內通用版本第3冊第427-428頁）；經注學方面的《如海麥阿尼》，注者阿魯西（1803年—1854年）採用的是典型的「以個人判斷解釋古蘭經的方法」，這是賽萊菲耶所反對的，而且他也是一位蘇菲門徒，在這本經注中大量引用了蘇菲的觀點，還稱蘇菲大師為「我們的蘇菲導師們」等極高的贊美之詞（見《如海麥阿尼》，穆尼爾出版社，第1冊第7-9頁）。瓦哈比運動推崇「賽萊夫」（前三輩）而跟從罕佰里學派，而馬萬福則跟從「赫萊夫」（後輩學者）而遵循哈奈菲學派（僅這一項，足以把伊赫瓦尼跟瓦哈比運動截然分開）。馬萬福早在改革之初（1891年後不久）就啟用「伊赫瓦尼」之名，而沙特的「伊赫萬運動」是1910年後由阿卜杜勒·阿齊茲發起的具有政治、宗教和社會性質的運動，旨在讓游牧人定居下來便於統治，晚馬萬福近20年時間，而且「伊赫瓦尼」（إخوان）和「伊赫萬」（إخوة）兩個名稱雖然意思一樣，卻是不同的兩個詞。因此，在命名問題上，伊赫瓦尼受瓦哈比運動的影響，其可能性極小。
在行為實踐中，馬萬福嚴格區分了「教」和「俗」，即符合經典教義的實踐就是「教」（教門），而沒有經典依據的傳統就是「俗」（風俗）。由於中國穆斯林長期受漢文化的影響較深，在日常生活和宗教實踐中摻雜了一些漢文化的元素，馬萬福「遵經革俗」要革除的就是這部分東西。所以，馬萬福的改革沒有觸及傳統宗教思想的核心，只是對表層進行了批判和改革。因此，伊赫瓦尼在諸多方面跟格迪目一致，有些地方跟門宦相通。在信仰原則和教法細節上大家立場一致，即：三者均遵守瑪突勒迪派的信條，在認同四大學派的正統性的前提下，獨尊哈奈菲派的教法體系；在修行方面，三者公認蘇菲主義原理，但伊赫瓦尼和格迪目視蘇菲修持為「副功」，不強求人人修道。伊赫瓦尼和格迪目反對門宦賦予老人家的特權，反對森嚴的門宦制度，反對興建「拱北」和探望拱北。盡管格迪目沒有公開站出來批判，而伊赫瓦尼卻旗幟鮮明地作為批判的對象，但二者的基本立場一致。伊赫瓦尼對格迪目和門宦之間普遍存在的漢化現象提出了嚴厲的批判，例如為亡人過七、百日、周年、喪事戴孝等，也反對格迪目和門宦過除了兩大節日之外的忌日，如念聖紀、轉「拜拉特」、過「法圖麥太太節」、念「阿舒拉」等，反對高聲贊聖和吟頌《卯路提》、《麥達依哈》等贊美詩詞。伊赫瓦尼強調純真的意念，提出了「吃了不念，念了不吃」的細節原則，主張自己的功修自己干，反對出錢僱人念經。由於伊赫瓦尼的改革思想最初發生在門宦幾乎一統天下的河湟地區，針對的也是門宦中不合經典的現象，所以，反對伊赫瓦尼最堅決的，就是門宦。
伊赫瓦尼的一些細微特徵，部分地體現在後人總結出的「果園十條」中，即：一、不聚眾念《古蘭經》，只能一人念，眾人聽；二、不高聲贊聖；三、不多作「都阿」；四、不探望拱北；五、不聚眾念「討白」（懺悔）；六、不紀念亡人的日子；七、不用《古蘭經》轉「伊斯尕退」；八、不幹「抬太卧爾」的「爾麥里」；九、主張對「豪空」用「省海勒」（手端）（即：對教義條款以簡便易行為原則）；十、「爾麥里」要自己干，《古蘭經》要自己念，別人代干、代念不行。值得指出的是，所謂的「果園十條」，是後人總結出來的伊赫瓦尼的特徵，並非是馬萬福或「十大阿訇」 當時提出的改革綱領或行動口號；很可能那時還沒有這種提法，盡管這十條中大多數符合伊赫瓦尼的綱領。據馬通先生的調查，「果園十條」是從伊赫瓦尼推崇的經典《妥若蓋提穆罕默德定耶》中摘錄出來的，筆者查閱這本經，其中確實有「最惡劣的十條異端」之說，但與「果園十條」大相徑庭，根本不是一回事（見《妥若蓋提穆罕默德定耶》國內通用版本第1冊113-114頁）。馬通先生在他的前後兩本書中對「十條」的表述不盡一致，說明這只是一個口傳資料，伊赫瓦尼內部根本沒有標准版本的「果園十條」。筆者很多年前就問過伊赫瓦尼的老阿訇，都說從來沒有聽說過什麼「果園十條」。因為這十條中，至少第三條和第八條不是伊赫瓦尼的號召，雖然伊赫瓦尼比其他派別的人伸手作「都阿」的次數較少，但從來不號召「不多作『都阿』」；雖然伊赫瓦尼嚴格遵守主命功修，但不倡導「不幹『抬太卧爾』的『爾麥里』，即副功」。而且，第九條就根本不是伊赫瓦尼的主張，伊赫瓦尼在教法問題上絕不苟且，甚至把為挑選簡便易行而在各學派間穿梭的行為看做是「易離哈底」（叛教）。另外，伊赫瓦尼還注重穆斯林的外在特徵，如男人留胡須，女人戴蓋頭。伊赫瓦尼當時還禁止婦女纏足，順應了中國新文化運動的時代潮流。
伊赫瓦尼在組織形式上跟格迪目一致，即沒有統一的領導，沒有統一的組織中心，各地教民之間互不隸屬，只是為了團結和相對的統一而自行組成以城鎮大寺為中心的教坊群體。馬萬福無心創立一派，但他的改革思想迅速受到門宦的反對，遭受孤立和打擊，自然就形成了一派。
四、賽萊菲耶
「賽萊菲耶」 是十八世紀在阿拉伯半島興起的一個旨在回歸伊斯蘭早期傳統、凈化伊斯蘭信仰、阻止異端侵蝕的現代改良運動，但隨著其思想傾向的理論化和改革行動的群眾化，逐步變成了具有統一綱領和某種組織形式的教派。十八世紀的阿拉伯半島，特別是兩大聖地，與外界的聯系和交流是非常頻繁的，穆斯林世界的各種思潮通過一年一度的朝覲會集中到那裡，因而在理論和實踐上既呈現出多樣化，又顯得比較混亂。有感於這種現象，具有使命感的伊斯蘭學者穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈比（1705——1792年）發起了正本清源、回歸經訓的改革運動。它來勢迅猛，從者眾多，很快在宗教界和思想界產生巨大的影響，進而引起了一系列當代重大的政治、社會、宗教和思想的革新。
「賽萊菲耶」一詞取自阿拉伯語「賽萊夫」，意思是「過去的」、「前輩」、「過去的人和事」等意，該詞在《古蘭經》和聖訓中也是以這樣的意思出現的。而真正「賽萊夫」所指的，便是伊斯蘭早期的「前三輩」，即穆聖之後的聖門弟子、再傳弟子和三傳弟子。所以，「賽萊菲耶」便有了特殊的含義，指「前三輩」的精神境界和行為方式。他們的境界和方式包括：《古蘭經》和聖訓是解決一切問題的依據；對沒有經訓依據的宗教儀式和思想應加以否定，以凈化伊斯蘭的信仰與實踐。
根據阿拉伯人和穆斯林的習慣，由穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈比創立的派別應該被稱為「穆罕默德派」或「瓦哈比派」，但二者都遭到了「賽萊菲耶」的極力反對。該派喜歡自稱為「賽萊菲耶」，一方面表現了反對人物崇拜的決心，另一方面表示它有更深遠的思想淵源。「賽萊菲」的提法，據說首先緣於9世紀伊斯蘭法學家教義學家艾哈邁德·本·罕佰里（公元780 年～855 年）提出的「清廉的先賢（賽萊夫）」的概念。罕佰里教長是伊斯蘭教四大教法學派之一——罕佰里教法學派的創始人，又是罕佰里教義學派的創始人。他生活在阿巴斯王朝初期，當時阿拉伯人走出半島，從沙漠游牧生活過渡到城市定居生活；伊斯蘭文化從半島單一的宗教信仰體系融入多元文化匯聚的開放模式。境況的變遷給伊斯蘭帶來了新的挑戰，希臘、波斯、印度的思想，通過不同的渠道進入伊斯蘭的學術領域中；希臘理性主義傾向以穆爾泰宰萊派的形式在伊斯蘭教義學中大行其道，嚴重威脅著伊斯蘭的純真性。面對這種情況，罕佰里教長提出了回歸純真的伊斯蘭傳統的口號，要求回歸經訓（《古蘭經》和聖訓），回歸「清廉的先賢」對經訓的實踐，反對外來文化的侵蝕。罕佰里派尊奉「賽萊夫」（先賢）、回歸傳統、正本清源的思想，正是後來「賽萊菲耶」思想和精神的源泉。
「賽萊菲耶」有幾大明顯特徵：（1）以經訓明文為依據，裁決事物的合法與非法；（2）教法上隸屬罕佰里學派，不認同歷史上形成的其他教法學派的合法性和權威性，主張可以游離於學派之外，可以根據經訓自行「創制」（伊智提哈得）；（3）反對蘇菲主義，特別是對蘇菲導師的信奉，以及對聖徒和拱北的崇敬；（4）反對一切非伊斯蘭的習俗和傳統，包括沒有經訓依據的各種禮儀；（5）反對伊斯蘭歷史上的文化創新，如教義學、教法學、經注學、哲學等精神創造和理性成果。
賽萊菲耶於十八世紀興起後，受沙特家族的扶持與推廣，很快成為沙特家族統治下的內志地區的官方意識形態，並逐漸傳播到了其它海灣國家和周邊的地區。賽萊菲耶於二十世紀三十年代傳入我國，公開於五十年代，經半個多世紀的發展，成為我國最新的伊斯蘭教派，雖然人數不多，但許多地方有不同規模的分布。1936年，時任青海省政府主席馬麟組織部分阿訇，前往麥加朝覲，聲勢浩大，影響非凡。成員中有學識淵博的阿訇馬得寶(1867～1977)，又稱「尕白庄」，因他為河州廣河白庄人，還有優努斯阿訇，叫馬正清，人稱「老阿林」。他們朝覲期間，正是伊本沙特奪取政權後大力擴張的時候，瓦哈比運動在兩大聖地如火如荼地進行。馬得寶和馬正清深受其影響，並完全贊同瓦哈比運動的主張，回國後旗幟鮮明地宣傳賽萊菲耶和瓦哈比運動的主張。但他們的行動受到了伊赫瓦尼阿訇的抵制，以及馬步芳家族的壓制，宣傳工作進度緩慢。1949年河州解放後，馬得寶等看到公開宣傳賽萊菲耶主張的時機日趨成熟，遂以尕王寺據點，向河州八坊的各伊瑪目發出倡議，要求推行賽萊菲耶主張。1950年6月，馬得寶和馬正清號召17位阿訇於6月中旬的「主麻日」分別在各自寺中宣講賽萊菲耶思想，但響應者極少，反而他們被人指責背叛了伊赫瓦尼，宣傳「異端邪說」。於是，雙方的矛盾日益激化，馬得寶等人從伊赫瓦尼中正式脫離，另起爐灶，創建了賽萊菲耶。由於賽萊菲耶屬罕佰里學派，禮拜時抬三次手，因而在民間被稱為「三抬」。
賽萊菲耶跟中國其他三大教派之間的差異，在教法上屬於哈奈菲派與罕佰里派之間的差異，在教義上屬於早期以罕佰里教長為代表的「賽萊菲派」與瑪突里迪派之間的差異。無論從原則還是細節，賽萊菲耶跟其他三派的差異是非常明顯的，從客觀上就表現出了一個獨立教派的形式。這里需要特別澄清的一個問題是，長期以來學界和民間許多人誤以為伊赫瓦尼就是瓦哈比運動或賽萊菲耶在中國的延續，或者說賽萊菲耶是伊赫瓦尼中的一支。實際上，伊赫瓦尼和賽萊菲耶是兩個截然不同的教派，不可同日而語，主要表現在下列幾個方面。第一，伊赫瓦尼嚴格遵守教義學派中「瑪圖里迪派」的學說，賽萊菲耶不但不屬「瑪圖里迪派」，而且嚴厲批判這些教義學派別；第二，伊赫瓦尼在教法上嚴格遵從「哈奈菲派」，恪守「創制之門關閉」的原則，在承認四大教法學派的基礎上獨尊「哈奈菲派」，而賽萊菲耶卻認同「罕佰里派」的教法主張，但不獨尊「罕佰里派」，卻主張根據經訓獨立「創制」；第三，賽萊菲耶是國際性的教派，很多國家都存在賽萊菲耶這一派，而伊赫瓦尼則是中國的一個教派，而且帶有中國傳統伊斯蘭文化的烙印，是賽萊菲耶改革的對象。
教派是在不同的時期對經典解讀的結果，是宗教思想發展的產物，並非伊斯蘭本身。新的教派不斷產生、壯大，老的教派也會弱化、消失。穆斯林不可在教派問題上鑽牛角，要以文化動態的視角看待這一問題。各教派之間，你中有我，我中有你，沒有一刀切的界限。從文化創新的角度看，教派的存在是有積極意義的，相互學習，相互借鑒。
——選自蘭州大學教授丁士仁《當代中國伊斯蘭教教派的新格局》
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Ⅶ 於氏家譜我是東北的，老人說，祖籍山東省登州府文登縣司馬庄小皮家窩
登州府文登縣於氏宗祠家譜太多選擇部分供你參考：
1斥山、大山前、曬字、固山後、佛東夼、北庄、鳳口集等6村於姓字輩：其中,培懷德進,榮華富貴.
2西山後、中山後、帽埠屯等3村於姓字輩：鴻樹德政,繼述祖宗,本源永立,世續常召.
3大水泊、文登營、十里頭、長耩等4村於姓字輩：成德修士福,長詳萬年春,中合傳先訓,詩書啟後坤.
4窯南坡於姓字輩：廣振進秀,在學景盈.
5-1西寨、河圈於姓字輩：為仁宜剛（末）政,作文序官尚,吏部府,軀七尺,丈夫子也.
5-2大水泊石羊、大眾、西樓、西龍格、柳林、五里庄、生地等7村於姓輩份派字：為人宜剛正,造右續觀嘗.
5-3西渠格、後島於姓字輩排字 ：為人宜忠正 造文序觀賞 .
5-4北陡埠)姓於的排字是：人為宜剛正,造文徐官商．
6-1下鋪子、於家產.南鄭格、大界石、崮頭集、大宅庫、胡家西等7村於姓字輩：文夕宏昌運,源泉乃在茲,寸人方守本,福利永勤之.
7大水泊、麥疃後於姓字輩：文學（末）衍生,忠候（厚）傳家,子孫昌壽,福貴榮花（華）.
8斥山、大水泊、山馬於、山馬劉、白玉庄、新白玉、西樓、西龍格、胡家西、東蔄山等8村於姓字輩：宗士新宜沐,從忠輔國卿.詩書先賢述,顯效傳家封.山馬於（泊子）於輔海提供.叢忠輔國卿,詩學勝賢禮.西樓於模卿提供.白玉庄於姓：從忠輔國.白玉庄於輔儉提供.山馬於：文從忠國海.山馬劉：從忠.白玉庄：忠建國.新白玉：從國.胡家西、東蔄山：文.
9斥山、大水泊、白玉庄、大床、青龍夼、硝疃等村於姓字輩:南國藩（范）（下）方建,西（夕）旗世祖昌.
10大水泊、花島、東孔格、小葛家、小床等4村於姓字輩：思秉登克維,有方鳳肇清（末）,樹勛（下）培錫（夕）澤,桂爃（榮）基鎮瀛,模熙（烯）增銘法,相輝堂■澄.
11於家英、北大英：詩書傳家遠,開
12大宅庫、東英武、鞠北庄、紅石頭、峰北等5村於姓字輩：乃家升振宗
13南申格、胡家北、下韓家、傋南庄、東楊格：榮人學洞.
14東申格、北申格、郝家莊、西武林：文術樹洪振國（鎮洪樹炆）.
15南截山、大產：紹元（末）傳傲棟基敘.
16大水泊、石灰窯、文山於姓字輩：恩克吉（末）復禮（末）
17大水泊石灰窯、道口：學忠克國明.
17 大水泊、西下庄、南古場於姓字輩：國連洪昌運,永遠進保田 .
19於家產於姓字輩：殷書香培廣紹 .
20下冷家於姓字輩：可德以仁為本 .
21於家英於姓字輩：文運天開日,家道益升時,以茲為斯序,祖得永昌.
22辛店子於連逢後裔於姓字輩.忠厚傳仁德,長然大漢豐；逢時為國歧,奮義在山東.
23乳山司馬庄、澤頭於家河、虎口山於氏字輩：思爾尚可哉,嗣繼維崇心.天年開復性,間之一同新.作述宜長久,斯文善培人.國恩承永世,祖德紹萬春.
24大水泊井南於姓字輩：元寶恩明德,富貴永世長,福正本慶志 .
25-1大水泊西北村、黃山陽於姓字輩：天連希振德洪青.
大水泊西北村、黃山陽：維德洪章,吉文福厚.
25-2大水泊西南村、南湯村、河東：萬培洪孝忠.
25-3大水泊東南村：仁清文世延德保輝正東.
25-4大水泊《孟元公支譜》字輩：25世首用 逢時為國器,奮翼在山東.忠厚傳仁德,常延大漢風.
25-4大水泊、遼寧:河海江宏廣原木永長青 忠厚傳家遠 富貴榮華生.
26院東：振作德宗洪敬喜福政.
27大水泊石灰窯道口於家口：書春會國蘭得秀新.
28萬家口、魚池、百壽庄：文金保得元吉中培.
29汪疃：洪同慶培德榮振常會從家世.
30澤上：厚基（末）昌德遠（末）.
31集東、小溝、大溝、大河、三庄：華章國福憲.
32南魚池：敬本建（鑒）潤樹.
32 家莊、隋家莊、萬家寨：維文振.西海庄：維文術夕.
33北崮頭：智夕（錫）洪.嵐子後：夕（錫）洪文.崮頭集：文會洪.河北崮頭：安.於家：智文夕華.
34-1大水泊、威海徐家疃於姓字輩：學允錫文,本立道生,文章華國,天禧龍光,一心敬德.
34-2大水泊、翠峽口是大水泊十世五支於姓字輩：基鋌源,本立道生,文章華國,天錫隆光,易新盛德.
Ⅷ 穆斯林虎夫耶北庄老人家的照片網站
聖傳真道蘇菲論壇上面看看，各個門宦基本都有
Ⅸ 密雲縣北庄鎮暖泉會村都誰有低保許廣路是否是低保戶
去民政局或者村委會咨詢。
推薦我編輯的低保資料供你參考：
低保細說起來字有幾大筐，簡單慨括幾個字。
「經濟困難的都可以可以申請低保。但不一定會有低保，不申請一定沒有低保。「
1-6月低保發放完畢，注意查收，7月份的正在發放中，其他的等等中，有異常的去當地的民政局咨詢。
需要知道名單名冊以及某人低保情況的，去當地的民政局咨詢，因為涉及隱私，網上不宜公布。
需要舉報或者投訴或者認為有不合理不合法不公平的或者對低保政策不明白疑問的網友去當地的民政局，因為民政局是管理低保的法定單位，是政策制度的制定者與執行者。
許多網友問低保每個月是多少錢?或者某人的低保是多少錢？低保發放時間？低保類別，等級？
錢多少是依據地方財政收入水平，申請人家庭具體的困難程度確定的，沒有唯一的數字答案，有的會多點有的會少點。例如同為低保北京的低保與雲南的低保，其低保金額不一樣，北京的多，雲南的少；同在北京同地方吃低保，其低保金額也不一樣，一般困難戶的少特困難戶的多。
由於低保主要由地方財政開支，各地區發展水平不同，地方財政收入狀況不同（有的地方錢多，有的地方錢少），因此各地方的低保政策會有所不同，具體政策咨詢當地民政局為准，如類別的劃分、補助等級的確定，補助金額的多少，最低生活標准線的確定、低保補助金是按照月發，季度發還是年度發等都需咨詢當地民政局為准。
許多網友問中國殘疾人的福利是多少？
各個地區的殘疾人福利都不一樣，沒有統一的標准，詳細的福利詢問當地殘聯。有的富裕的地方財政收入多，福利會好些，比如深圳一個殘疾人一年有1000元左右，有些地方可能一年都沒有一分錢。要說殘疾人福利好只有香港了，香港一個殘疾人一個月有1萬-1萬2千左右，比一般打工的還要高，大陸現在根本沒法比。
低保是錢，附錄網友們對「錢」的評說：
甲：錢是個好東西，可以買來全世界的物質需求，也可以用來幫助很多人，滿足自己的精神需求。
乙：錢也不是個好東西，毀了多少家庭，多少友誼、親情，錢哪，是殺人不見血的刀！
丙：低保錢，會毀了我的尊嚴，消滅我的發奮圖強心，窮我也不要。不花代價可以得錢，往往會使人為守低保而懶於奮斗，致使人一生都貧困潦倒，永不翻身。
丁：尊嚴不能當飯吃，低保是不花代價獲得的免費午餐，不要白不要，能撈就撈，撈不到想辦法也要撈。人那，什麼都可以沒有，就是不可以沒有錢！人那，什麼都可以有，就是不可以有病！
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低保只是保的買米錢，不保吃香喝辣。更不可能保發財致富。
有問題你可以向當地民政局咨詢或者反應。
只要自己認為生活困難的都可以申請低保。注意要把困難說夠說透，有利於獲得審批。
申請是一回事，
能否批准低保是另外一回事。
不申請鬼知道你困難。
官方認可的困難，就困難，不困難也困難，將會獲得低保補助。
官方不認可的困難，困難也不困難，低保補助同你沒緣。
凡是中國公民，只要其家庭人均收入低於當地城鄉居民最低生活保障標准，均有從當地人民政府獲得基本生活物質幫助的權利。
低保是在城市已經建立了國有企業下崗職工基本生活保障、失業保險和城市居民最低生活保障等"三條保障線"制度的基礎上，建立實行最低生活保障的制度。目前全國城鄉低保對象達7487.4萬人，其中城市低保2307.8萬人，月標准240元，同比增長7.1%，人均補助水平168元，同比增長15.9%;農村低保5179.6萬人，年標准1136元，同比增長8.8%，月人均補助水平62元，同比增長22%。
向低保審批部門遞交申請低保所需材料：
一、城市低保
1、申請人向戶口所在地村（居）委會提出書面申請，要說明以下事項：
①申請人及共同生活家庭成員收入情況。
②已婚子女家庭收入情況。
③收入情況包括：申請人本人、共同生活家庭成員及已婚子女家庭收入的：工資、獎金、補貼；離退休費、社會養老金、下崗職工生活費、失業金；贍養費、撫（扶）養費收入；各種勞務收入；出租或者變賣家產收入；儲蓄存款；其它收入等。
④家庭財產情況。包括：房產（套數、建築面積）、車輛、注冊企業（含個體工商戶）、鋼琴、電腦、空調、冰箱、名貴寵物、其他高檔電器。另外註明：是否繳納住房公積金、是否繳納個人所得稅。
2、申請人應提供的證件：本人身份證原件、復印件；本人及共同生活家庭成員戶口簿原件、復印件；失業證原件、復印件；殘疾證原件、復印件；住院病歷首頁復印件。
3、申請人應提供的證明：本人及家庭成員（包括已婚子女家庭成員）的收入證明。有工作單位的人員，由所在單位出具收入證明；無工作單位的人員，由社區居委會調查了解後出具收入證明。
二、農村低保
按屬地管理原則，由申請人向戶口所在地村（居）委會提出書面申請，申請書要詳細說明家庭收入情況，致貧原因。並提供身份證、戶口簿復印件，是殘疾人的提供殘疾證復印件，因病致貧人員提供近期住院病歷首頁復印件，申請人提供本人及共同生活家庭成員和已婚子女家庭成員收入證明等材料。
一、農村低保條件
(一）申請農村低保待遇條件
申請農村低保待遇應同時具備下列條件：
1、持有本縣農業居民戶口。
2、居住在農村村組，家庭承包土地的農村居民。
3、共同生活的家庭成員人均年純收入和實際生活水平低於當地農村低保標准（具體詢問當地民政部門）。
（二）申請農村低保所需的材料
1、書面申請書。2、家庭成員的戶口簿。3、共同生活的家庭成員的合影。4、土地、山林、水面承包合同或證明。5、外出務工人員收入證明。6、離異家庭涉及有贍、扶、撫養關系的應提供離婚證明。7、非農戶人員的家庭，應提供非農戶口人員的收入證明。8、對勞動能力有爭議的，需提供有效健康證明。9、殘疾人提供殘疾證。10、審批管理機關要求提供的其他有關材料。
（三）農村居民家庭純收入的計算
農村居民家庭純收入以年為單位進行核算，包括所有家庭成員全年農副業生產的純收入及其他合法勞動，經營所得收入的總和，主要包括：
1、種植業、養殖業、手工業及其他生產性收入。
2、批發零售貿易及餐飲業收入。
3、社會服務業外出務工勞務收入。
4、村組集體經濟分配收入。
5、因征地、拆遷或其他原因所獲得的一次性補償收入中扣除房屋重建及簡要裝修費支出，家庭當年非生活性必需費用支出之後的收入。
6、遺產或財產繼承所得收入。
7、自供自給的實物（以市場價格折算）收入。
8、在購買獎券、彩票等有獎銷售中所獲得的收入。
9、其他應該計算的收入。
（四）有下列情況之一的不予享受農村低保待遇
1、三年內因購買、修建或裝修住房（必要的維修除外）造成家庭生活困難的（因拆遷安置購買、修建房並進行簡單裝修的除外）。
2、好逸惡勞，有承包田（地）且有勞動能力但不耕種的。
3、家庭成員有賭博、吸毒行為或者進行高消費娛樂活動的。
4、家庭擁用非生活所必需的高檔消費品，如汽車、奢飾品及貴重飾品的。
5、家庭生活水平明顯高於最低生活保障標準的。
6、弄虛作假騙取農村居民最低生活保障待遇的。
7、其他法律、法規規定不能享受最低生活保障待遇的。
（五）農村低保待遇申請審批程序
1、申請。由戶主通過村民委員會向居住生活所在的鄉鎮人民政府提出書面申請，並提供有關證明材料。
2、初審。村民委員會收到申請書後，組織村民代表開展民主評議，並對申報對象的家庭情況進行初審，將初審結果在村公示3—5天，並指導其填寫《農村居民最低生活保障待遇申請審批表》，連同申請人提交的全部材料報鄉鎮人民政府。
3、審核。鄉鎮人民政府在校驗申請人上報材料齊全後，正式受理申請人的申請，立即組織入戶核查，對於符合條件的對象，提出補助意見，由村民委員會進行第二榜公示3—5天，對不符合條件的由鄉鎮人民政府通知申請人，對符合條件的上報縣級審批管理機關。
4、審批。縣級民政部門收到上報申請材料後，立即組織入戶核查、復審，進行依法審批，對符合享受農村低保待遇的，通知所在村民委員會再次公示第三榜3天，對無異議的對象發給《農村居民最低生活保障金領取證》及保障金領取存摺，對不符合享受農村低保待遇的書面通知申請人。
附官方說詞：
目前我國正在積極推行社會救助體系，以便幫助更多需要幫助的人。目前我國社會保障體系主要內容包括最低生活保障、醫療救助、住房救助、教育救助等等。
低保是什麼？
低保即最低生活保障，是指國家對家庭人均收入低於當地政府公告的最低生活標準的人口給予一定現金資助，以保證該家庭成員基本生活所需的社會保障制度。其是我國社會救助重要內容之一，主要目的就是保證國民基本生活。現行我國低保主要分為城市低保與農村低保兩大類型。
哪些人可以享受低保？
根據我國《社會救助體系暫行辦法》規定，共同生活的家庭成員人均收入低於當地最低生活保障標准，且符合當地最低生活保障家庭財產狀況規定的家庭，可以申請享受低保。
如何申請低保？
在我國申請低保手續比較簡單，由家庭成員向戶籍所在地的鄉鎮人民政府、街道辦事處提出書面申請即可。經過鄉鎮人民政府、街道辦事處應當通過入戶調查、鄰里訪問等方式對申請人的家庭收入狀況、財產狀況進行調查核實後，作出審批意見。符合條件的給予審批，不符合條件的則向申請人說明理由。如家庭成員申請有困難的，可以委託村民委員會、居民委員會代為提出申請。
低保標準是多少？
最低生活保障標准，由省、自治區、直轄市或者設區的市級人民政府按照當地居民生活必需的費用確定、公布，並根據當地經濟社會發展水平和物價變動情況適時調整。不同城市低保發放標準是不一樣的（回答問題者註：你所在地區的標准咨詢當地民政局）。例如廣東省按各地生活水平和財政承受能力，將2015年城鄉低保最低標準的設立劃分為四類地區，第一類地區城市低保與農村低保都是650元，第二類地區城市低保與農村低保都是550元，第三類地區城市低保為520元，農村低保為386元，第四類地區城市低保為410元，農村低保為260元。
殘疾補貼：
困難殘疾人生活補貼，此前對低保家庭內的重度殘疾人按照當地低保標准120%發放低保金，城鄉分別發放每月80元和60元的重殘補貼金。非重度殘疾人在根據收入補差發放低保金的基礎上，再按照低保標准增發20%。根據此次出台的文件精神，低保家庭內的重度殘疾人按照當地低保標准30%－40%發放生活補貼，低保家庭內的非重度殘疾人按照當地低保標准25%發放生活補貼，同時取消原低保內重度殘疾人重殘補貼金政策和最低生活保障制度中對殘疾人的增發部分補貼。低保家庭外的無固定收入智力、肢體、精神、盲視力重度殘疾人按照當地低保標准100%發放生活補貼，家庭人均收入在當地低保標准2倍以內一戶多殘、依老養殘特殊困難殘疾人按照不低於當地低保標准60%發放生活補貼，同時取消原低保外特殊困難殘疾人生活救助金。重度殘疾人護理補貼，城鎮、農村分別按不低於120、80元/月•人的標准發放。逐年提高，逐步實現統一城鄉補貼標准。
《意見》明確，殘疾人兩項補貼實行自願申請、逐級審核、定期復核，按月或按季度於首月10日前由金融機構打卡發放。有條件的地區可根據實際情況詳細劃分補貼類別和標准，採取憑據報銷或政府購買服務形式發放重度殘疾人護理補貼。
低保的取消
1、保障對象虛報、隱瞞收入或提供虛假證明，經查明後取消。
2、保障對象及家庭成員戴金掛玉、飼養寵物等，家庭生活水平明顯高於鄰居生活標準的可以取消。
3、保障對象及家人在保障期間，家庭添有高檔消費品如彩電、冰箱、洗衣機、行動電話、摩托車、貴重飾品、空調等，或裝修房屋、購買貴重家用電器、新裝固定電話的可以取消。
4、有勞動能力且已享受低保待遇的人員，無正當理由拒不參加村級公益性勞動的可以取消。
5、保障對象連續三個月不按時領取低保金或無特殊理由請他人替領低保金的可以取消。
6、保障對象及家庭成員與享受低保有不相符的娛樂和休閑消費的取消保障資格。
7、已享受低保家庭成員中有賭博、吸毒、嫖娼行為的立即取消享受資格。
8、低保對象在享受低保期間大辦紅白喜事，造成社會不良影響的。
9、家庭年內一次性購買非基本生活必需品金額達300元以上。
有下列情況的可能會遭民政局拒絕審批：
1、有兒女做生意,開店鋪的.只要你有兒女在農村做生意,不管是開小賣部還是小葯店,只要是做了那麼一點生意,不管生意好壞,老人是不能申請低保的,如果是低保,兒女做了生意低保就會被取消.
2、兒女在城裡買房買車的.如果你的兒女在城裡有錢買房甚至還買車,你是申請不到低保的,條件那麼好還申請低保叫那些真正貧困的人,情何以堪.
3、因為建房造成家庭貧困的.現在農村人都流行蓋房,小洋樓,這無疑是一筆巨大的開支如果因為蓋樓房或者兒子結婚造成家庭困難,也是不能享受低保待遇的.
4、有地有勞動力,但不種地的.這指的是好吃懶做的農民,郵遞但不想處理,嫌棄幹活累,也不出去打工,沒有吃喝,家裡窮得叮當響,但主要原因是懶,形這種懶得出格的人,也沒有資格享受低保.
5、家裡有人吸毒賭博或者高消費的,吸毒賭博者都是惡性,也是無底洞因為這些原因造成的貧困是不值得同情和救助的,如果採用弄虛作假騙取低保,這也是違法的.
6、兒女當幹部有贍養能力的.有些兒女,明顯有贍養能力的,但藉助職務之便,給父母辦理了低保,這都是不允許和被清理的對象.
7.擁有機動車輛、船舶和大型農機具的家庭（不含殘疾人專用代步車輛）；
8.擁有兩套以上產權住房並且住房總面積超過當地住房保障標准面積兩倍的家庭；
9.有高額價值收藏品的家庭；
10.家庭成員有出國工作(包括勞務輸出)、學習、經商的；
11.有經商、辦企業或僱傭他人從事各種經營性活動的家庭；
12.自費安排子女借讀、擇校、進入私立學校就讀的家庭；
13.申請城鄉低保之前一年內或者享受城鄉低保期間，購買商品房、興建或者購買非居住用房、裝修住房並且裝修水平明顯高於當地城鄉低保標準的家庭。
人民日報刊載低保中的常見舞弊與漏洞
2014年12月，已有青海、海南、內蒙古3個省份通報2014年清退不合標低保對象超過26萬人。
不該「吃」的亂「吃」，一年多查糾150萬餘人。
青海全省2014年清退不符低保條件的人數占原有低保戶總數比例達10%。預計到今年底，全省城鄉低保對象數量將由2012年的63.5萬人減少到56.7萬人，年可節省財政資金2.2億元。
違規低保並非個別地區現象。2013年6月至2014年9月，全國查糾城鄉低保錯保漏保151.4萬多人。
根據相關規定，低保的對象主要是家庭人均收入低於最低生活保障標準的群眾，主要是無生活來源、無勞動能力、年老病殘等生活常年困難的群眾。然而，就是這些困難群眾的一點微薄的生活來源，也被一些「官保保」盯上。
盡管近年來清理力度不斷加大，違規低保仍一茬茬地再現。2013年，內蒙古自治區民政廳共清退不符合條件的低保對象10萬餘人，其中有大量的「人情保」「關系保」。9個月後，又有13.9萬違規低保被清退。
一些「官保保」更是財迷心竅：河南洛陽市新安縣五頭鎮民政所前所長張景華近日被曝出持有267個存摺，全都是從困難群眾那裡收集而來，用以侵吞包括低保增補資金在內的各類困難群眾補貼50餘萬元。不少群眾不會使用存摺，把存摺放在民政部門託管，給了張景華可乘之機。
從1997年國務院下發通知要求在全國建立城市低保制度開始，到如今低保在城市、農村的全面覆蓋，低保制度經歷了10多年的發展，為城市和農村的許多困難群眾織就了一張「溫飽之網」。然而，這本該由困難群眾享受的福利，卻有不少落入了「官保保」手裡，令人痛心。
基層部門「欺上騙下」，「末梢腐敗」頻現監管漏洞。
2012年，民政部制定了《最低生活保障審核審批辦法(試行)》，根據該辦法，鄉鎮人民政府(街道辦事處)負責對申請人或者其代理人提交的材料進行審查，並負責將申請材料等報送縣級人民政府民政部門審批。
然而，本該起到「承上啟下」作用的基層管理部門卻在許多「私吞」低保的事件中「欺上騙下」，既當審核的「裁判員」、又當申請的「運動員」。
根據規定，困難群眾申請低保的流程大致可概括為群眾申請－審查受理－家庭調查－民主評議－審核審批－資金發放－動態管理。然而，在這個流程中，常常會出現不嚴格按照制度執行的情況，有的只是走走過場，甚至出現篡改、歪曲的現象，滋生腐敗。
——不予受理，申請無門。一些官員為了保證與自己「關系好」的人拿到低保名額，在第一關就「關」住了一些困難群眾。「低保戶人選往往在村委會開會討論前就已確定。」海南臨高縣一位村民說，其他貧困戶即使申請也不會有迴音。
——缺乏調查，公示不明。部分官員用各種手段不公開信息，把「背景」藏著掖著。湖南耒陽長坪鄉譚南村原村支書黃國華等人竟篡改民主評議會議記錄來決定低保指標的歸屬；還有一些地區的民主評議會長久以來沒有村民代表參加。
——你來我批，矇混過關。一些上級審批部門光履行「從紙到紙」的使命，不深究申請材料的真實性，使得「審批」成了機械運動。2012年12月至2013年12月期間，浙江溫嶺一社會救助員利用職務之便，採用冒簽他人名字的方式，26次冒領19名補助對象的補助款11萬余元，並作為個人使用。而這場騙局，上級部門本只要根據規定履行好審核義務即可戳穿。
——一保「終」生，較少復查。根據規定，當家庭人口、收入和財產狀況變化時，低保家庭應報告，上級部門應復核。然而，一些地方並不重視或是刻意無視這種動態管理，頻現「死人吃低保」事件。2011年，江西省湖口縣被曝出某村民過世後仍舊「領」了2年的低保金，而其子是當地民政部門幹部。
暢通監督機制以清理「官保保」
「低保這個事情上，基層幹部的權力太大。」 中國農業大學[微博]農民問題研究所所長朱啟臻如此感嘆。在整個低保政策中，基層幹部擔負著重要的職責，從而也就擁有著集中的權力。一些「官保保」玩弄職權，無視規章制度，把國家安排自己管理的低保當做發給自己的「紅包」。一些基層群眾把問題反映上去之後得不到反饋，反倒會「惹惱」基層幹部，得不償失，因此往往只能敢怒不敢言。
針對低保不公現象，各地多次開展清理違規低保行動，並集中整改。記者發現，不少整改工作實際上在原有的低保政策中已有要求，如組織集體會議、近親低保單獨備案等，只是過去沒能做到。然而，集中清理行動並非長久之計，「官保保」仍然不斷再現。朱啟臻認為，當前的低保流程嚴重缺乏監督，既沒有監督主體也沒有監督機制，使得國家補助沒有給到應給的補助對象，困難群眾的利益難以得到保護。
調研多地農村問題的華中科技大學教授賀雪峰認為，要使得「官保保」問題得到長效解決，需要建立暢通的監督渠道，建立完善的信息公開機制。「監督機制要落到實處，群眾的舉報要即時受理，嚴格追究相關人員責任，發現一例，查處一例。」
「可以把權力更多地交給群眾。」朱啟臻表示，對基層幹部權力的約束要從基層群眾做起，讓他們發得了言、見得了文、說得了話。「需要建立起一套健康的基層群眾議事規則，完善監督機制，使低保信息公開透明。」
低保的法律法規
《社會救助暫行辦法》
第六十六條 違反本辦法規定，有下列情形之一的，由上級行政機關或者監察機關責令改正；對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予處分：
（一）對符合申請條件的救助申請不予受理的；
（二）對符合救助條件的救助申請不予批準的；
（三）對不符合救助條件的救助申請予以批準的；
（四）泄露在工作中知悉的公民個人信息，造成後果的；
（五）丟失、篡改接受社會救助款物、服務記錄等數據的；
（六）不按照規定發放社會救助資金、物資或者提供相關服務的；
（七）在履行社會救助職責過程中有其他濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊行為的。
第六十七條 違反本辦法規定，截留、擠占、挪用、私分社會救助資金、物資的，由有關部門責令追回；有違法所得的，沒收違法所得；對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予處分。
第六十八條 採取虛報、隱瞞、偽造等手段，騙取社會救助資金、物資或者服務的，由有關部門決定停止社會救助，責令退回非法獲取的救助資金、物資，可以處非法獲取的救助款額或者物資價值1倍以上3倍以下的罰款；構成違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰。
第六十九條 違反本辦法規定，構成犯罪的，依法追究刑事責任。
低保戶死亡政策：
從《關於進一步深化殯葬改革規范殯葬管理工作的通知》查詢到，基本殯儀服務內容包括遺體接運（含抬屍、消毒）、存放（含冷藏）、火化和骨灰寄存等服務，其服務執行民政部《殯儀接待服務》、《遺體保存服務》、《遺體火化服務》、《骨灰寄存服務》等服務標准。「比如免除普通殯葬車遺體接送費用、三天內普通冷藏櫃遺體存放費用等。」對低保戶可以減免。
減免的辦理程序：符合減免政策的親屬，向死者戶籍所在地民政辦申請，按要求提供死亡證明、低保證等相關材料。報經區縣民政局審批後，到殯儀館辦理基本殯葬服務費減免手續。
關於廉租房（低保房）政策資料：
低保房是百姓社會的口頭語，指代廉租房（或公共租賃房）和經濟適用房兩種社會福利性住房。
廉租房是指政府以租金補貼或實物配租的方式，向符合城鎮居民最低生活保障標准且住房困難的家庭提供社會保障性質的住房。廉租房的分配形式以租金補貼為主，實物配租和租金減免為輔。根據住房和城鄉建設部、財政部、國家發展和改革委員會聯合印發的《關於公共租賃住房和廉租住房並軌運行的通知》（建保〔2013〕178號）的規定，從2014年起，各地公共租賃住房和廉租住房並軌運行，並軌後統稱為公共租賃住房。
經濟適用住房是指根據國家經濟適用住房建設計劃安排建設的住宅。由國家統一下達計劃，用地一般實行行政劃撥的方式，免收土地出讓金，對各種經批準的收費實行減半徵收，出售價格實行政府指導價，按保本微利的原則確定。
由於是社會福利性住房，因此兩種住房的申請均需達到一定資格，由政府部門審批、搖號後獲得。
在新增城鄉低保審辦過程中，嚴格執行「三書、四表、兩記錄」制度。
三書：是指申請人低保申請書，申請人家庭收入、財產狀況的承諾書，申請人家庭經濟狀況核查授權委託書。三書的目的是進一步明確在申請人授權的情況下民政部門進行信息比對。民政部門掌握申請低保家庭成員的收入狀況和財產狀況，在了解申請人家庭經濟狀況的同時，也對申請人的誠信申報進行評價。
四表：是指申請人家庭經濟狀況核查表、最低生活保障審核審批表、近親屬備案表、低保對象動態管理表。四表的目的是對符合低保條件的申請對象，在家庭經濟狀況核查情況、近親屬是否有民政工作人員情況、家庭成員經濟條件變化情況進行備案，程序齊全後審批。
兩記錄：一是指民主評議記錄。需村代表、民政助理、鄉鎮分管領導、鄉鎮主要領導組成的低保評議小組簽字的記錄；二是公示記錄：是指鄉鎮對評議的結果在村級、鄉鎮明顯位置公示，要有圖片。除此之外還要有申請人的收入證明、土地證明、勞動能力鑒定。
低保申請書範文
低保申請書
××鎮××村(居)委：
申請人×××，性別(男、女)，××××年×月××日出生，漢族，身份證號碼×××××××××;妻子×××，女，××××年×月××日出生，漢族，身份證號碼×××××××××，本家庭戶籍為××市(縣)××鎮(鄉),現常住××市××鎮(鄉)×村(居)×組。
現因×××××××××××××。目前家庭月(年)收入僅××元，致使家庭異常困難，月(年)收入還不能維持基本生活，生活十分拮據。
為此，需申請(城市)農村最低生活保障待遇,以解決目前基本生活遇到的困難，望批准!
特此申請
申請人：×××
申請日期:× 年× 月×日