虎夫耶最大的老人家

A. 虎夫耶的現在老人家是誰呢

虎夫耶是四大門換之一，

B. 虎夫耶的基本概述

中國伊斯蘭教虎夫耶的導師（穆勒師德）稱為得道者，民間俗稱太爺專或教主；導師的弟屬子（海里凡）稱為辦道者，民間又稱老人家；信教者（穆里德）稱為尋道者。虎夫耶最初實行教主（穆勒師德）集權制，後演變為教主家族世襲制。虎夫耶各教坊的阿訇由教民推選、教主委任。阿訇在清真寺和教坊奉行教乘。教主歸真後，信徒為其修建拱拜，作為修道和講經中心。虎夫耶有20多個分支，主要分布在青海、寧夏和甘肅等地。

C. 夢見虎夫耶老人說話是什麼意思

夢見老人預示你可能遇到事情需要別人指點

D. 伊斯蘭教白馬爺資料

虎夫耶鮮門第四輩教主「新白太爺」，名向暉，字普光，是柱子太爺鮮美珍四世孫。生於清嘉慶六年(1801年)古八月十五日，歸真於同治三年(1864年)古十二月八日，享年六十三歲。
向暉是鮮誠真(川里三太爺)所生，他自幼天資聰明，舉止大方，性格爽朗，儀表清秀，因在三、四歲時曾出天花，面上略有幾顆「白麻子窩」。他三歲時對阿文字母會背會寫，九歲可背《古蘭經》全文、對「念」、「禮」功課--精通，可以給教下念「爾埋力」，給亡人舉行「站禮」等宗教儀式。教徒稱之為奇才。
「川里太爺」生前對向暉非常疼愛，曾預言：「他（向暉）將來又是虎夫耶中的一位傑出人物，對我們虎夫耶教門定有很大的發展，會受人們普遍尊敬」。所以他親自給向暉傳授了「托勒蓋提」、「哈格蓋提」、「買爾勒弗提」理學知識。並囑咐：「在我無常（去世）後教門要黑暗一個很長的時間，常人為財、為名爭奪教權的事情到處可見，你還要准備著貧窮的折磨。」等等。
川里太爺歸真時，向暉年僅十歲，他人小志大，又有伯父的囑托，專心攻求「爾林」，鑽研伊斯蘭教，曾深造於西寧、蘭州橋門等清真大寺，對阿文和波斯文都有深刻的研究，對漢文也很有造詣。他為了完成「五功」之一朝覲和弄清阿拉伯伊斯蘭教現狀，於道光十五年（1835年）去麥加「朝覲」，用三年時間完成了道祖-鮮美珍所走過的途徑，回國時沒有帶來一件東西。他對教下門說：「 從今以後的朝覲，我們應當順從『天命』而作，但必須要有能夠，要對朝天房的虔誠。但就是去朝也絕對不能帶回他們新編的任何經卷，更不能接受他們的教義，不然要改變穆聖的教門。因為『克爾拜』是在『宛哈賓耶』掌管之下，他們明裡借穆聖之威，暗裡貶低穆聖，反對在穆聖墳前上墳，祈禱襄助。並說什麼『人信不得，聖人也是人』。藉以貶低別人。名譽上號稱伊斯蘭教，實則和穆罕默德所創的伊斯蘭教抵觸之處百出。他們按口味解釋經典，把一切教義置於絕對的和不審時的禁錮地步。他們與我們派別不同，常常利用傳播『宛哈賓耶』學說，攻擊誹謗索非派。故而你要帶來他們的經卷，難免有類似內容，久而久之便會接受他們的教義，融合它們的主張。我勸今後我們的教下以少朝覲為好。」所以鮮門對朝覲一功比較淡薄，後輩沒有朝覲者，教徒也欠有朝覲的人。
向暉朝覲回來，已是鮮門教門黑暗二十七年的時間了，教下盼望讓向暉快開教門，以解決教門無人繼承的局面。向暉伯父誠德只生一女，早已出嫁馬家，他的口喚要讓向暉繼承教門，但他歸真後，傳教印璽落在二弟誠全之手，誠全也不久歸真，傳教印和大部分經典傳由二太太韓氏(誠全妻)保管。她也有一子，當時想讓其子當教主，可是口喚不在其子，加之年歲尚輕學識不佳，教下不服。韓氏一氣之下，將存放印的箱子用鐵皮包裹，銅鎖用生鐵灌實，不讓向暉傳教。如此扣押達十年之久。當時向暉致力修功辦道，清廉純朴，家庭生活困難，他甘守清貧。
在教門無主之時，一些意志不堅的教徒竟然皈依了其它門宦。如固鎮一帶(指現在的固原、西吉、彭陽、海原、隆德、靜寧等)，一部分入了戛底忍耶和「井口門宦」。青海的循化、門源、湟中部分入了華寺和穆夫提門宦。鮮門教徒出現了第一次減少。各地「海里凡」和教下看到這種情景實在不忍，在道光二十年(1840年)正月，蘭州、固鎮、靈州等地教下派代表聚集青海向韓氏強烈要求，提出「再若如此下去，各地『多斯達尼』全會入了外門宦。在眾人威逼之下，韓氏不得不於二月初八日交出印箱。奧妙之處是當向暉用手擊巴藏溝上拱拜明柱，使整個下拱拜抖動(韓氏住處)該印箱不開自破。教下見此無不歡喜稱奇，更加深了對向暉的敬服。就在當天晚上開了教門，給聚集在青海的教下念了「討白」。教下稱鮮向暉為「新白老人家」。「新白」，這個名字從此流傳，以後又由此得名「新白太爺」。他除青海外，還多次到蘭州、固鎮、預旺、靈州、吳忠、平羅等地傳教。那時南方的教下由於種種原因所存無幾。自他掌教後將「海里凡」，改稱「伊麻目」。其中主要的有：
其一、仍以蘭州劉伯陽四世孫劉阿訇為蘭州一帶伊麻目。從此至五世孫劉玉堂，六世孫劉希天都稱為「劉伊麻目」，一直主持教務，可謂真正的世襲。
其二、西吉馬蓮(原名硝河城屬馬蓮堡)趙家口子趙德禮，他生於道光二年(1822年)六月十三日，歸真於宣統元年(1909年)古八月十一日，享年八十七歲。其人乃念經人出身，人稱「趙滿拉」，以農為業，家庭貧寒。適逢「新白老人家」於道光三十年(1850年)來這一帶傳教，每到之處趙德禮都往來伴隨。古歷九月初五日途經風台山時，忽北風揚雪大作，趙德禮身穿一件老蘭布長衫，是借用前庄鵓鴿泉一姓馬的，被主人擋住要去。當時趙德禮既羞又冷，跪在新白馬前祈求「光陰」(生活)。新白見他實在可憐，叫他面向西跪下，脫下自己的袍披在德禮身上，新白在馬上做了「嘟哇」後說道：
你命得坐二品官，帶回銀子一萬三。
十二年後率兵馬，官府威逼受招安。
子孫後代無窮盡，趙家口子是家園。
又命為這一代的「伊麻目」，為教下料理教務。果然趙德禮以後做官積銀，實現新白的預言。當時由於清朝政府腐敗，國弱民窮，對內除壓迫漢族人民外，對其他少數民族更加殘酷地進行鎮壓。並採取卑劣的手段挑撥民族關系，製造回、漢仇殺。人民不得安居樂業，全國各族人民對清朝的殘酷鎮壓，橫征暴斂，早已不滿。於是各地各族紛紛組織起義，反對清朝的浪潮風起雲涌。西北各省一些地區，因受太平天國的反清及雲南回民杜文秀起義的影響，反清起義也同時出現。
同治初年，太平軍陳得才、賴文光部隊從湖北進入陝南漢中，分兵進攻甘肅兩當、徽縣、成縣，攻破武都給西寧回族起義和陝西渭河南北回民起義的鼓舞很大。因此清地方官員宣傳說：「西北回變和雲南回變的杜文秀互通一氣，勾結長毛軍(太平軍)騷擾西北」。申報清廷，出動大軍鎮壓回回。同時派出軍隊駐扎在靠近回民居住的鄉鎮，形成包圍之勢。地方劣紳惡棍大辦民團，興風作浪倚勢逞凶。嚴防回回造反，並常借搜查匪類為名到處肆行訛詐，搶劫財物，姦汙婦女，無惡不做。民眾稱之為「明團暗匪」。民團還用「雞毛傳帖」四處煽動宣傳，在傳貼上寫的是「要除大害，殺回殺回，起土三尺，斬草除根，永不叫生。一寨連一寨，把回子趕出西口外。回民發現如此惡毒的傳單和清軍、民團的搶劫屠殺行為，無法忍受，遂不分教派村村串通，聯合造反。也對抗的提出殺「囊尕」「保回保教」的口號，進行發動。固原的納三、海原的田成吉、預旺的馬兆元等，集合各地回民起義。更有號召力者是哲赫忍耶第五輩教主馬化龍，他於靈州起義，領導著一支較大的反清軍，並授意哲赫忍耶第二輩教主穆憲章侄孫穆生華於蓮華城起義，反抗清軍，打擊民團，攻城陷堡。
在這遍地燃燒反清火焰的時候，同治元年冬，固原州屬硝河城濫泥灘回回蘇家良揭竿而起。其人乃腳戶出身，武功尚好，以販糧維持生活。據傳一日凌晨趕腳去固原販糧，行至硝口溝忽見一星星落人其懷，同行者數人共睹。迷信說法：「將星落懷，必成大事。」自己信以為真，於是在沒有任何行動計劃和組織的情況下立志造反，只為反清、防漢，他號召這一帶回民起義，當時組成不過三、四百人彳艮陝各地回民紛起響應，聲勢日益擴大。
蘇家良祖輩原系鮮門門宦教徒，又是趙德禮的好友，起義前聯合過德禮和趙萬成。因此，二趙號召鮮門教徒響應起義，形成一支幾千人的反清起義軍。迂迴於隆德、靜寧、會寧、海城、同心、固原和平涼一帶，劫富濟貧，抗官兵、殺民團、攻城破寨。
同治四年六月以來，清軍雷正綰、曹克忠會攻金積堡大敗，雷兵退預旺城、曹軍退鹽茶廳(海原)。蘇加良、趙德禮率起義軍乘機攻曹部於紅羊坊。曹克忠聞報親自率兵出陣與蘇家良交鋒，幸喜蘇家良用矛竿將曹克忠打落馬下，但卻未殺，反而扶之上馬。曹問家良：「為何不殺?」家良回答：「我看你是一員好將，殺之可惜。」曹克忠很是感激，借機要求退兵駐守硝河一帶，官兵不犯，並說願申奏朝廷保封為總兵，保封趙德禮、趙萬成為參將，其它部下均有官位。家良提出官兵若不來侵犯騷擾百姓，殺害回回，我們願退到硝河城，互不侵犯，能使百姓太平。就這樣草率的達成了協議。
其實蘇家良有近三年的戰斗經驗，對當時的起義情況掌握得很清楚：前面有蓮花城起義的穆生華徹底失敗後退往金積堡；固原起義軍守將張保隆叛變投敵，配合清軍雷部攻陷了固原州城；赫赫有名的陝西回民起義領導人赫明堂阿訇，被清軍的誘降陰謀所騙，為雷正綰招降，安置黑城子。這一系列的事實，使蘇家良有懼清思想，又感自己勢力不足，若殺了清廷主將，日後倘勝其不過，定遭所害，故家良對曹並非不殺，實為沒敢殺，給自己留了一條後路。從此蘇家良兵退硝河城，二趙兵退馬蓮，各守本土，這一帶當時成為「撫局」區。擔他們仍未放鬆警惕，而暗裡購買馬匹，打造軍器，防備清軍背信襲擊。在這時曹克忠，不時派人秘探蘇、趙行動，並以試探手段，向蘇、趙要糧千石，借口撫恤所安百姓之用。為應付局面，蘇家良派當地富戶，一貫效忠清廷的太學生蘇上達之堂弟蘇登榮(花翎副將)和趙萬成押糧五百石，送往曹克忠營。據《固原州志》記載：「行至夏家寨忽遇巨匪馬才棕率賊剽劫，遂約截堵追捕數里，身被數十創，力既不支，榮曰：『生不能報國，恨也。』成曰：『吾雖死，奈有老親何?』乃北向叩首，仰天大呼，竟同殉於陣。其仆沙五九子瘞其骸，亦刎於墓側」。
趙萬成之死使趙德禮失去了一膀，對蘇家良的起義軍是一個很大的損失。就在這個時期，靈州方面反清軍領導人馬化龍接受了清寧夏將軍穆圖善的招撫。馬化龍為了保全自己實力和當地回民的利益及陝西逃來回民的安全，妄想得到一個太平安定的局面，向清廷倡捐數萬兩銀子，數萬石糧食，並曾配合官府撲滅了寧靈一帶零星的反抗活動，因此受到穆圖善的賞識，被賞加提督銜，改名馬朝清，以作他向清廷效力的報酬。這一事實對蘇家良又增添了勝不過官府的看法，完全喪失了反清信心，故去固原瓦亭向曹克忠請求徹底投誠，聽從調遣。曹克忠藉此機會為報不殺之「恩」真的賞加蘇家良為總兵，趙德禮為副將。更為便於「調虎離山」同治七年蘇、趙被離調本土，隨曹克忠進攻張家川，先後轉戰狄道、華亭、巴燕戎格等城。累立「戰功」，得到官府的賞識。從此以後這支反清起義軍被逼變成了鎮壓回回起義的幫凶。同年進駐秦川，在陝西回民反清軍進攻徽縣時，蘇家良二子蘇舍而巴被殺。「……陝回竄攻徽縣，遂舉隊襲追。至泥陽鎮，舍而巴出入鋒鏑獲勝，復追賊蹤，抵下店子草灘，馬足忽蹶，賊乘機回矛刺之。歿於陣，時年二十有八而同時殉者尚有張守寅、魯家祥。」(《固原州志》記)。
同治十年金積堡起義徹底失敗，馬化龍被殺害，整個寧夏地區回民反清斗爭結束，同年八月左宗棠進駐安定(今定西)後，提升蘇家良為肅州鎮中營游擊，趙德禮為總兵。不久暴發了著名的太子寺之役。左宗棠為了鎮壓河州回民起義，調集大量軍隊企圖一舉消滅。同時也從肅州調來蘇家良，借蘇之勇「以回攻回。」因太子寺反清軍有著堅強的防禦工事，清軍企圖未逞，反被打得大敗潰逃，僅提督、總兵以下將官死了數十名。蘇家良全身中創多處，命亡在這次戰役中，《固原州志》為其立傳曰：「蘇家良字翰臣，素性剛毅，體貌雄偉。同治初以回亂慨然從戎，隨征河湟、安南間，身經百數十戰，迭克狄道、渭源、華亭西、張家川、巴燕戎格諸名城，一時以驍將稱。大吏疊存記銘提督、法什尚阿巴圖魯，特賞黃馬褂。歷官肅州鎮中營游擊。加一品封典。」
蘇家良長子蘇國寶任花翎游擊，居官鞏昌，在伏羌縣郭家楞陣亡。聽說蘇家良還有後裔，未知住所。
在太子寺戰役中趙德禮未曾隨軍，仍駐守肅州、軍隊完整。繼任蘇職為肅州提督。同治末年調到鞏目，七、八年未動。他在投降清廷以後，很少親自出陣鎮壓回民義軍，從未親手殺過一個人，並暗裡教育部下：「造反者多是回回，穆民是一脈之根，無辜殺害穆斯林是有罪的。你們在打仗時盡量想法將他們趕跑就是了，不要趁人之危，隨便殺人。他們和我們在起初是一樣的。」這也許出於他的民族感情，和伊斯蘭教以善為本的原因。
他自投清後官至總兵提督，以二品奉祿為官十多年。光緒七年(1881年)告老辭職，多年積銀一萬三千兩，還娶鞏昌一個漢民女子為二房妻室，所生一子趙生壽，排行老四。從此安居故鄉趙家口子。在家脫離公務，安心辦教，行使「鮮門」伊麻目的職責。
趙德禮告老回鄉，年近花甲，致力辦教，他「爾林」欠深，但對他的「穆勒師德」--新白親口賜福感恩戴德，忠心耿耿，十分虔誠。生前囑咐他的子孫後代要輩輩忠於鮮門，若有中途變節，反面教門者，是的實的「卡弗勒」(不信教者)，永受「多則赫」(地獄)之苦型，也會把先人送進「火獄」，不能承認是趙家的後代。所以趙氏後裔四百多口人至今為鮮門教下。
趙德禮不但是鮮門的虔誠信徒，而且善於團結各教派，對其領導人也很尊敬。如光緒八年哲赫忍耶第七輩教主馬元璋願望安居沙溝重興該教，但清廷不釋前嫌，總以叛逆相待。德禮見此情景慷慨聯合回、漢民眾中有名望人士一百多人，向清政府上奏具保，保狀內言：「沙溝有一馬善人，教善民良務庄農……」(保狀由其曾孫趙明智保存「文革」時才燒毀)協助馬教主順利的落業於沙溝，因此馬元璋很感激。宣統元年古八月十一日趙德禮去世，當天六子趙生秀去固原掛馬溝拱拜請鮮門教主「站禮」。此時已是第五輩教主鮮林柏掌教，他囑咐生秀回去「到十三日中午自有人來站『哲那則』(給亡人站禮)，你們將『埋的』(屍體)抬出等候。」生秀只得奉口喚而回，對眾言明情況，多數人半信半疑。十三日中午將亡人抬出不久，巧逢馬元璋教主外出傳教，乘一輛馬拉轎車途經於此，該坊鮮門教民去請。呈稟：「我們老人家(林柏)有口喚請您給趙大人站禮。」馬教主高興地說：「我們是同一條根，而趙伊麻目為我們出過力，萬樣事情總歸真主口喚，我理當去送，以表報答。」於是馬教主到場給趙德禮站了「哲那則」。鮮門教下都很高興，留馬教主住了一夜。，人們對兩個門宦的互相尊敬，團結謙遜，幾十年來傳為佳話。
趙德禮由一個出身貧寒，普通的念經人，從起義反清，到投降陞官，均出於他為人善良、忠厚，並能深謀遠慮，能言善辯。更主要的是「新白太爺」親口放的伊麻目，受到群眾的尊重，有較大的號召力。他的軍容整齊，上下團結，上呼下應，但戰必勝，贏得清廷的賞識。才落得官居二品，子孫繁榮。宣統元年告成的《固原州志》記：「趙德禮賦性勇敢，勁氣內含。同治初為蘇提督家良部將，領精選馬，步旗隊，迭克回巢。積功保記名總兵、提督銜、精勇巴圖魯。今年逾八旬，而精神強固，猶如少壯，亦可見驍健之風已。」他生六子，《固原州志》記名有五人：長子趙生庫累保花翎副將、三子趙生祿光緒年武生、四子趙生壽、六子趙生秀均歷保把總。五子趙生林光緒監生。現在趙氏六、七代包括親門共有四百多人口，僅他後輩就有130多口，今住趙家口子、趙家磨、陽窪等地。
新白於同治二年春再出青海，到蘭州、固鎮等地傳教。當靜寧單家集請來「轉坊」時，路過單家集橋頭，指一家人對教下說：「這是一家『多斯達尼』。」有好奇者回答說：「你老人家看，他家門前有豬，是一家漢人。」新白又說：「他以後就不成漢人了。」果然如此就在此年該家長兄就順了依斯倆目(伊斯蘭教)，皈依了鮮門門宦。這一家人原籍為山西槐樹庄，同治年間避亂到此。他們是兄弟二人，有十二口人。兄許天樹七口人全部人了鮮門。弟許天友五口人，反對其兄皈依伊斯蘭教，而分家居住，以後被渭南反清軍將全家殺害。此情約在左宗棠消滅捻軍以後，陝西回民反清軍站不住腳，於同治八年轉移到甘肅。在起義時渭河回民反清軍遠近皆聞，到這里本地人稱：「渭南客」。由於受了清官府挑撥，離間民族關系，這支回民反清軍未能發揮團結漢人共同反清的作用，回、漢間反而進行仇殺。渭南回民反清軍見許天友是漢民，竟然將其四口人殺害，天友也悲憤自殺。當是不論誰殺，但一直流傳是「渭南客」所殺。天樹因皈依了伊斯蘭教全家倖免。他有二子：名忠義、忠禮。次子五十二歲時按伊斯蘭教修功辦道七十四歲歸真於同心縣韋州搖兒灣。這一帶民眾稱「許爺老人家」，墳墓還在該處。許忠義之子許維岳民國時期當過保長，他對國民黨的腐敗、苛捐雜稅連連不斷，國弱民窮、黑暗的統治深感不滿，故拋棄保長職務，帶領其子振興、德興、全興看守了硝河淺岔拱拜，虔誠予教門。直至一九五零年才專從農業，現在許家一門就有五十多口人。
新白鮮向暉接替虎夫耶鮮門教主以來，先後走過新疆(紅廟子、呼圖拜、哈密)、涼州、河州、蘭州、永登、靜寧、隆德、固原、預旺、韋州、海城、靈州、吳忠、平羅、西安、開封、朱仙鎮等地傳教。當時這些地區多少不等的均有鮮門教下。僅青海的西寧、樂都，湟中、門源、循化、化隆、大通；甘肅的蘭州、涼州、靜寧、固原、馬蓮、硝河城；預旺、韋州等比較集中的地區，教徒在五千戶以上。新白的出現把鮮門曾一度黑暗和教徒的外投情況挽救回來，並有很大的發展。他的盛名新疆、甘肅、寧夏等地遐邇皆聞。
新白傳教時期非常朴實，他不主張擴建拱拜和建築華麗的清真寺。反對向教徒攤派收斂，加重額外負擔。每逢外出傳教，只帶一兩個念經人隨從，每到之處，凡舉行宗教活動，喜歡從儉，厭惡浪費。在他傳教時期正值清朝政府日益沒落階段，朝廷無能，官吏貪婪，搜刮民財，濫殺無辜，百姓飢苦，怨聲載道，激起各地各族中的一些仁人志士組織民眾武裝反清。聲勢之大，范圍之廣，使得清廷惶恐萬分。遂調動大量兵力進行鎮壓，更可惡的是挑撥民族之間互相仇殺。回回到處受欺受壓、回教的傳播同樣受到一定的阻礙。當時，鮮門教眾一部分也參與反清行列。
新白這次出青海傳教，所到之處，目睹耳聞如此混亂情景，他對當時的世道深惡痛絕。同治三年冬經蘭州返回青海，於十二月八日歸真巴藏溝拱拜。在他歸真前寫出了如下一段話：
伊斯倆目穆聖傳，延綿相繼千餘年。
初至「頌尼」非易舉，紮根此地憑明賢。
穆民到處有，清真寺匾懸。
真道真教結碩果，真種撤在「引薩尼」間
柱子玩童得正道，西域道堂移中原。
虎夫耶中咱為首，性命周全我為先。
安拉造就久福地，呼吸不明難登攀。
船行海中有舵手，狂風巨浪也無關。
若等風平浪靜時，再想登船難上難。
明人要拜明師點，勿力還須勿力傳。
道脈承替三十輩，吾去隱藏三十三。
收來外甥變長子，只為子幼管家園。
他後若出爭權類，一條河流現空船。
唐朝盛世回回興。而今庶民遭塗炭。
國敗鋒煙四處起，躉雅戰亂不平凡。
妻離子散回回慘，善後余眾荒僻安。
壬申年間西寧亂，爾後兒男遭慘然。
一支守在青海地，一支紮根固鎮川。
亂後教下存無幾，青海處境更可憐。
固鎮尚待五世興，螽斯衍慶顯人間。
謹防教門多分支，為私謀利爭教權。
庸俗人被奸詐弄，孺子易欺乃自然。
教里生教全為己，支上分支添麻煩。
總有一日真相現，悔不當初信讒言。
世道混亂厭惡透，吾欲離世享樂園。
臘月初八大限到，前後囑咐靠爾參。

E. 嘎徳忍耶門宦一共幾輩道祖分別都是誰

洪壽林(1858-1937)，字海如，經名舍利夫•文迪尼。祖上系甘肅省景泰縣路塘洪家莊人版氏。光緒權二十四年(1898年)，虎夫耶導師涼州庄老人家確定洪壽林為繼承人。洪壽林接任後，潛心辦教，殫精竭慮，為光耀伊斯蘭教門，加強民族團結，發展民族地區教育，支援紅軍北上抗日等做出了較大貢獻。甘寧青新陝等地的廣大穆斯林教眾尊其為虎夫耶洪門門宦道祖，洪門教眾稱其為「洪老太爺」。

F. 虎夫耶最大老人家

壽星

G. 虎夫耶的教內傳說

虎夫耶的傳教史有各種不同的民間傳說，有的甚至帶有神話色彩。如：……這個進行道乘修持的教派源於中亞一代廣泛流行的蘇非派乃格什板頂耶，由他的一個被稱為阿印科的修道士先傳人中國新疆，然後傳人西北回族地區。 傳說，阿印科是中亞布哈拉人，他第一個到中國西北傳播虎夫耶。虎夫耶教眾中流傳的一則神話說，乃格什板頂耶總道堂的穆勒師德命阿印科到中國傳教，臨行時告訴他，要到一個白天能夠在泉水中看到月亮的地方停下來，在那裡紮根傳播虎夫耶，阿印科進入中國後，走了許多天，翻山越嶺，穿越戈壁沙灘，在很多地方都沒有找到這樣一個泉。但是他沒有恢心喪氣，不顧艱難險阻，繼續前進，又走了許多天。有一天中午，他已經走得精疲力竭，感到又飢又渴，突然前面出現了一個泉子，他非常高興，急忙跑到泉邊，俯下身體貪婪地喝著泉水。就在這時，他終於看到了這個泉子底部映著一輪明月。這個泉子所在的地方，便是新疆的阿克賽(或為阿克蘇之訛音)。於是就停止前進，在阿克賽地方設立了道堂，開始傳教授道，傳播赫達耶統拉西辦托勒蓋提理學知識。
白天映著月亮的那個泉子及其所在地，後來以維吾爾語稱為阿印科，意即月兒泉（維吾爾語中月亮為阿印，科為泉、水池)，於是阿印科的道堂就被稱為阿印科道堂，又名月兒泉道堂。阿印科也被教徒稱為阿印科老人家，並被尊為阿印科道祖。他的原名叫什麼至今無人知道。有人說他叫嗄雷兒·舍席德，又說是原印度斯坦（今巴基斯坦）的海里凡。但這些說法都無法得到考證。

H. 穆斯林虎夫耶北庄老人家的照片網站

聖傳真道蘇菲論壇上面看看，各個門宦基本都有

I. 虎夫耶的主要支系

虎夫耶門宦有支系20多個，各支系獨立傳教和行使教權。教徒主要分布於青海、甘肅、寧夏、新疆、陝西各省（區），部分散居全國各地。主要支系有：
1.穆夫提門宦 創始人馬守貞，康熙十三年(1674)，阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼向他傳授了虎夫耶學理，並交其太斯塔勒(纏頭巾)、念珠、印信等八件傳教憑據，命名穆夫提。他以故里臨洮北鄉為基地，傳教50餘年。強調參謁拱北與朝覲克爾白具有同等意義。教主為世襲制。教徒見教主必須行跪拜禮，在紀念先輩教主時重視點香。傳至第六輩教主馬金煥時，其弟馬玉煥為爭奪教權，自立門戶，率眾遷往臨夏瓦窯頭傳教，因其由臨洮遷來，故稱臨洮門宦。
2.鮮門門宦 創始人鮮美珍，教內尊稱其為「柱子太爺」或「道祖太爺」。他出生後八歲有三月不語，直到清康熙八年（1669年）九月遇到敘利亞人阿法格·赫達耶統拉西·古圖卜·蘭巴尼·毫蘇素不哈尼開始說話。又經其兩年特殊培養，開始念經並學漢文。他天資聰穎，智慧超人，過目不忘，十二歲時即可背誦《古蘭經》全文並會講其意。他於清康熙二十八年（1689年）開始傳教，先後把虎夫耶鮮門傳到全國十幾個省（市、區），到歸真時傳教達五十年。虎夫耶鮮門第四代（統排三十輩）穆勒師德（教主）新白太爺——鮮向暉生前說：「五輩紮根固鎮（寧夏固原）」，於是，為了遵行口喚和教門的團結發展，1909年虎夫耶鮮門傳教中心由第五代（統排第三十一輩）穆勒師德（教主）九霄太爺——鮮林柏遷至寧夏固原掛馬溝拱拜，1993年由第七代（統排第三十三輩）穆勒師德（教主）品清太爺——鮮培禮遷至寧夏西吉縣旗桿梁拱拜。
鮮美珍蒙赫達耶統拉西直接傳授，在清康熙二十一年至二十五年去麥加朝覲，深造於乃格什板頂耶道堂，並從其道堂帶回節制印八顆。道祖交給阿勒夫兩顆艾布·伯克勒執掌虎夫耶和乃格什板頂耶道堂的印，另外還有赫達耶統拉西自帶的十角印(十個角子內寫四大門宦)。還承受經卷兩部：即《坤里勒薩米》和《虎倆遂禿力艾斯拉勒》。此二真經內容所言奧義：」即天地之原始，源流造物之全體大用，萬物之歸宿，認己、認主之妙道，認聖之表理，認識、認見、認續之學問。」文妙義深，句句露真，外學濟己濟人，內學通微達主。
鮮門稱赫達耶統拉西為二十五輩道祖（從穆罕默德算起），為紀念艾篩董拉西找尋鮮美珍之功，排稱二十六輩道祖，鮮美珍為二十七輩道祖，也就是虎夫耶鮮門的始祖。
3.畢家場門宦 創始人馬宗生，他提倡順天理、守國法、行人情；先遵行天命五功，後力行靜修默念；主張不隨意批駁別派或與之爭奪教徒。宗教禮儀與格底目大體相似。
4.花寺門宦 創始人馬來遲，他18歲開始擔任教長達30餘年。1728年去麥加朝覲，並到大馬士革、巴格達、開羅等地游學深造，先後研究了沙孜里、納格什班迪和蘇哈來瓦迪耶學理。清康熙十二年返回甘肅河州，綜合各派教旨,始傳虎夫耶學理。他主張「鬧中靜」,重視五功、「干阿麥里」（即為紀念該派有關人物忌日而舉行的宗教性活動）和念《卯路德》、《冥沙勒》等經。教徒死後，須在花寺拱北做「祈求」，並以「傳轉」《古蘭經》為其贖罪；舉行殯禮儀式時要求脫鞋。
現任教主為甘肅省臨夏市馬玉清之四子馬敬章（白哈）阿訇。
5.北庄門宦 創始人馬葆真。他原為花寺門宦阿訇。清嘉慶十七年(1812)曾投新疆莎車白山派謝赫烏尼亞門下,學習蘇非主義，8年後授以傳教憑證。後去麥加朝覲，回國後在東鄉北庄傳虎夫耶學理。該門宦主要特點是：凡傳引人必須具有「哈吉」（朝覲者）身份和莎車道堂的傳教憑證；認為五功、坐靜、念迪克爾三者同等重要；教徒嫁娶必先取得傳引人的同意。主張用「傳轉」《古蘭經》為亡者贖罪。
馬葆真去世後，原來分管五地教務的五個主要門徒，名義上仍屬北庄門宦，但各立門戶，自成一派，故又有巴蘇池門宦、達子溝拱北、小楊門、妥葉老人家和井溝門宦五個支派。
6.靈明堂 俗稱「瘋門」。創始人馬一龍，原為格底目阿訇，後在河州等地接受了虎夫耶和卡迪林耶學理。返回蘭州後，堅守禮拜和坐靜參悟，默念迪克爾，常年身穿破衣單褂,沿街行乞,行止如瘋似癲，執意苦修。去世後，信徒為其在蘭州西園修建拱北，起名靈明堂。抗日戰爭期間，河南皮毛商馬仁甫到蘭州經商，加入靈明堂，後遷固原三營，修建莊院，定名明月道堂，是靈明堂的支派。
7.胡門門宦 創始人艾布則地，原在西安崇文巷清真寺學經，清乾隆十四年（1749）返祖籍河州東鄉傳教。其宗教儀式和格底目大同小異。較有特點的是對「艾立夫」（阿拉伯語28個字母的第一個）解釋為「一字分三，三字歸一」，即真主、聖人，穆民三者合而為一。胡門信徒不食兔肉。
8.洪門門宦 創始人洪海儒，其宗教特點主要表現在四段授教儀式上：先行告誡，宣布「十條戒律」；次念討白（懺悔）；再念迪克爾；最後授「守頭」，即暗記前輩某一道祖道號，危難之際，呼叫此一道號，乞求前來援救。所授「守頭」，雖父母妻子亦不能外傳。