襄陽道安老年公寓項目

① 習鑿齒的佛學貢獻

習鑿齒崇信佛教，深通佛理，和東晉著名佛教學者道安法師有至交。道安法師是般若學傳入我國初期影響最大的「本無宗」的代表人物，曾在襄陽住了十五年。鑿齒久聞道安法師的名聲，在道安法師率領僧眾開始即將到達襄陽時，就先致書通好。（見《弘明集》卷十二「與釋道安書」在信中，鑿齒表達了他本人以及襄陽僧俗對道安的崇敬和期待的心情。他說：「承應真（即阿羅漢）履正，明白內融；慈訓兼照，道俗齊蔭。宗虛者悟無常之旨，存有者達外身之權。清風藻於中夏，鸞響厲乎八冥。玄味遠猷，何榮如之．．此方諸僧，咸有傾想，目欣金色之瑞，耳遲無上之箴。老幼等願，道俗同懷，系詠之性，非常言也。」崇敬之情，溢於言表。鑿齒在信中還對肅祖明帝（司馬紹）倡興佛教給予了高度贊揚，他說∶「夫自大教東流，四百餘年矣，雖藩王居士時有奉者，而真丹宿訓，先行上世，道運時遷，俗未僉悟；藻悅濤波，下士而已。唯肅祖明皇帝實天降德，始欽斯道。大塊既唱，萬竅怒號，賢哲君子，靡不歸宗。」「真丹宿訓」是指佛祖初說的教法、真諦。在這里。鑿齒表明了自己對先行上世者未悟「真丹」的憾惜之情，也對明帝以來「始欽斯道」深表欣慰。道安法師到達襄陽後，鑿齒便盡地主之情，對其日常起居悉心安排，「多方翼護」。相信道安法師定居下來後，往見鑿齒。就座以後，鑿齒自通姓名曰∶「四海習鑿齒」，道安應聲曰∶「彌天釋道安。」時人以為名對。從此二人往來不斷，相磋佛經妙義。鑿齒又向他的好友謝安推薦道安法師。說道安法師不僅博通內外群書，於「佛經妙義，故所游刃」，「遠勝非常道士」，「乃是吾由來所未見」。（《高僧傳》卷五）道安也稱鑿齒「鋒辯天逸，籠罩當時。」（同上）可見二人對佛教義理皆有深研，甚為投機。鑿齒在長安不久，便以病請回。晚年曾被朝廷徵以國史職事，但未及赴任，就去世了。

② 苻堅怒攻襄陽城竟為爭奪和尚

公元379年，在湖北襄樊發生了一場爭奪和尚的惡戰。前秦以十萬大軍佔領樊城，猛攻襄陽。東晉守軍以死力敵，連城中婦女也上了前線。最終，和尚被前秦搶走了，戰爭結束了。前秦皇帝苻堅宣布取得了戰爭的勝利，得到了一個半人;東晉守將朱序當了俘虜，只留下了一堵值得紀念的「夫人城」。

東晉哀帝興寧三年(365年)，高僧釋道安為躲戰亂，率400餘僧徒自陸渾(今河南嵩縣)南下襄陽，在襄陽建檀溪寺。在這個相對安定的環境里，釋道安用儒家文化注釋佛經，創六家七宗之首的「本無宗」，作成我國第一部佛經目錄——《綜理眾經目錄》，制定僧尼規范，開中國僧姓釋氏，發揚四海一家的真精神。諸如此類，均屬佛門之首創。

苻堅派十萬大軍攻打襄陽，戰利品就是釋道安、習鑿齒、朱序三個俘虜。還有一個為他攻下襄陽城，得到這三個俘虜的襄陽督護李伯護。對於李伯護，苻堅並不感謝，反而認為李伯護是個對國對主不忠之人，一到長安便把他殺了。

對釋道安、習鑿齒，苻堅的態度則又是一個樣。當苻丕偕同釋道安、習鑿齒兩人朝見苻堅時，苻堅立即走下殿來，親自扶著道安賠禮。並把道安安置在長安五重寺里，任由他招收門徒。道安此時的想法，同朱序不同，他將幾百名門徒撒播在長江流域，在南方傳播佛教，他已沒有顧慮了，他正好在黃河流域施展才華。

沒過多久，皈依他的僧眾，竟有好幾千人。苻堅對道安恭維備至，對道安的修持和學問，更是佩服已極。他還下了一道詔書，令所有的文武百官，如果有不了解的事情，都要去請教安法師。他本人出外游覽，也要道安同坐他的車子。他對僕射官權翼說：「我用十萬大軍攻取襄陽，所得到就只是一個半人。」「安公 (指道安)算一個完人，習鑿齒算半人。」

③ 襄陽有哪些歷史名人

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【卞和】

春秋時楚國人，荊(今襄陽南漳）人，又名和氏，和氏璧的發現者，春秋時楚民。相傳他在荊山得一璞玉，兩次獻給楚王，都被認為是石頭，以欺君之罪被砍去雙腳。楚文王即位後，他懷抱璞玉坐在荊山下痛哭。文王令工匠剖雕璞玉，果是寶玉，遂稱此玉為「和氏之璧」。此璧後傳入趙，再轉於秦。因獻玉而聞名古今。

【宋玉】

（前290―前223），又名子淵，戰國時鄢（今襄陽宜城）人。相傳他是屈原的學生，是繼屈原之後的浪漫主義楚辭大家。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之後辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書?卷三十?藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但後3篇有人懷疑不是他所作。所謂「下里巴人」、「陽春白雪」、「曲高和寡」的典故皆他而來。戰國後期楚國辭賦作家。

【劉秀】

(公元前5年―公元57年3月29日），字文叔。南陽郡白水鄉（今湖北省棗陽市）人。東漢王朝開國皇帝，中國歷史上著名的政治家、軍事家。新莽末年，海內分崩，天下大亂，身為一介布衣卻有前朝血統的劉秀在家鄉乘勢起兵。公元25年，劉秀與更始政權公開決裂，於河北登基稱帝，為表劉氏重興之意，仍以「漢」為其國號，史稱「東漢」。

【王粲】

（177―217），字仲宣，山陽高平人，三國時曹魏名臣，也是著名文學家。其祖為漢朝三公。獻帝西遷時，王粲徙至長安，左中郎將蔡邕見而奇之。後到荊州依附劉表。劉表以王粲其人貌不副其名而且軀體羸弱，不甚見重。劉表死後。王粲勸劉表次子劉琮，令歸降於曹操。曹操辟王粲為丞相掾，賜爵關內侯。魏國始建宗廟，王粲與和洽、衛覬、杜襲同拜侍中。其時舊制禮儀廢弛，朝內正要興造制度，故使王粲與衛覬等典其事。王粲強記默識，善算術行文；著詩、賦、論、議垂六十篇，有《王侍中集》。王粲與魯國孔融、北海徐幹、廣陵陳琳、陳留阮?、汝南應?、東平劉楨，合稱「建安七子」。王粲為"七子之冠冕"，文學成就最高。他以詩賦見長，《初征》《登樓賦》《槐賦》《七哀詩》等是其作品的精華，也是建安時代抒情小賦和詩的代表作。

【諸葛亮】

（181－234），字孔明、號卧龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相、傑出的政治家、軍事家、散文家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死後追謚忠武侯，東晉政權特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而後已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，可一弩十矢俱發。於234年在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。諸葛亮在後世受到極大尊崇，成為後世忠臣楷模，智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。

【習鑿齒】

(？?383)，字彥威，東晉著名文學家，史學家。襄陽（原湖北襄樊，於2010年11月26日復更名襄陽）人。世代為荊楚豪族，東漢襄陽侯習郁之後人。習鑿齒多才多藝，少有志氣，博學廣聞，以文筆著稱，談名亦稱著一時。與清談之士韓伯、伏滔相友善。精通玄學、佛學、史學、主要著作有《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》、《逸人高士傳》、《習鑿齒集》等。其中《襄陽耆舊記》是中國最早的人物誌之一。《漢晉春秋》亦為影響深遠的史學名著。初為荊州刺史桓溫的別駕（有「刺史之半」之稱。）桓溫北伐時，也隨從參與機要。後桓溫企圖稱帝，習鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫野心。因忤桓溫，遷為滎陽太守。不久辭職歸鄉。習鑿齒亦精通佛學，力邀著名高僧釋道安到襄陽弘法。亦在我國佛學史上產生深遠影響。前秦苻堅攻陷襄陽，將鑿齒和道安法師二人接往長安，說：「朕以十萬師取襄陽，所得唯一人半，安公一人，習鑿齒半人。（因習有腳疾，故稱半人）」[1]後襄陽為晉室收復，習鑿齒被征以國史職事，未就而卒。

【釋道安】

南北朝時高僧，翻譯家。本姓衛，常山撫柳（河北冀州）人。十二歲出家，受「具足戒」（僧侶的最高戒律）後，二十四歲至業城（河南臨彰縣），成為佛圖澄的弟子。佛圖澄死後，道安因避戰亂，顛沛流離於翼，晉，豫一帶，後在襄陽，長安等地總結了漢代以來流行的佛教學說，整理了新譯舊譯的經典，編纂目錄，確立戒規，主張僧侶以「釋」（釋迦牟尼）為姓。培養了慧遠、慧持等高僧。

【蕭統】

（501?531年5月7日），字德施，小字維摩，南朝梁代文學家，南蘭陵（今江蘇常州）人，梁武帝蕭衍長子，母親為蕭衍的貴嬪丁令光，又稱丁貴嬪。於天監元年十一月被立為太子，然英年早逝，未及即位即於531年去世，死後謚號「昭明」，故後世又稱「昭明太子」。主持編撰的《文選》又稱《昭明文選》。

【孟浩然】

（689?740）唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄陽）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應進士不第，返襄陽。在長安時，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。後漫遊吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬於詩人的自我表現。他和王維並稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之後，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡朴，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人庄》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」一聯，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見。總的來說，孟詩內容單薄，不免窘於篇幅。現通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。新、舊《唐書》有傳。

【米芾】

字元章，號襄陽居士、海岳山人等。漢族，後遷居湖北襄陽，長期居潤州（今江蘇鎮江）。米芾的五世祖是宋初勛臣米信，高祖、曾祖以上多為武職官吏，其父名佐，字光輔，官至武衛將軍。其母閻氏，曾為宋英宗趙曙皇後高氏的乳娘。

米芾曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎。善詩，工書法，擅篆、隸、楷、行、草等書體，長於臨摹古人書法，達到亂真程度。

初師當時某位秀才，後是歐陽洵、柳公權，字體緊結，筆畫挺拔勁健，後又轉師王羲之、王獻之，體勢展拓，筆致渾厚爽勁，自謂「刷字」，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱宋代四大書法家。其繪畫擅長枯木竹石，尤工水墨山水。以書法中的點入畫，用大筆觸水墨表現煙雲風雨變幻中的江南山水，人稱米氏雲山，富有創造性。

米芾傳世的書法墨跡有《向太後挽辭》、《蜀素帖》、《苕溪詩帖》、《拜中嶽命帖》、《虹縣詩卷》、《草書九帖》、《多景樓詩帖》等，無繪畫作品傳世。著《山林集》，已佚；其書畫理論見於所著《書史》、《畫史》、《寶章待訪錄》等書中。

米芾書法宋代以來，為後世所景仰，其作書謂「刷字」，意指其作書行筆方法與前人不同。

《宋史》載：「米元章初見徽宗，命書《周官》篇於御屏。書畢，擲筆於地，大言曰：『一洗二王惡札，照耀皇宋萬古。』徽宗潛立於屏風後聞之，不覺步出縱觀。」公元1107年，米芾病逝，享年57歲。

還有王聰兒，陳真，羅忠毅，現代有袁姍姍，賈玲

④ 襄陽2路公交車全程歷時

2路
道安來路三桃園駕校源 - 襄陽火車站
顯示路線首車 06:15 - 末車 20:30

1道安路三桃園駕校
2銀杏家園
3道安路鳳雛路口
4商業街
5公交車場
6魚梁洲橋東
7丹江路南
8鹿角門
9解放橋
10水星台
11解放路西市一醫院
12車橋廠
13米公路口
14建設路東
15建設路中
16建設路西
17工業區
18漢江路南
19漢江路中
20七里橋

⑤ 釋道安的軼事

釋道安本姓魏，常山扶柳（今河北冀縣）人，家裡世代都是讀書人，早年父母雙亡，自小由外兄孔氏撫養，七歲開始讀書，能夠過目不忘，立即背誦，為鄰人贊嘆稱奇。十二歲剃度出家，雖然神性聰敏，但因形貌又黑又丑，不為師父所看重，幾年之後才開始要經書學習，師父給一卷《辯意經》，約五千餘字。道安帶上經書下地幹活，休息的時候就看經書。晚上收工回來，把經書退還師父，再借別的經書看。師父說：「昨天給你的那本經書還沒讀完。怎麼又要別的呢？」道安答道：「昨天那書已能默誦了。」師父對此雖然感到驚異，但也沒說什麼，又給他一卷《成具光明經》不少於一萬字。他拿到手後，還像讀上一本一樣。第二天晚上收工回來又還給師父。師父拿著經書讓他背誦，結果一字不差。師父甚為驚訝，敬重他的才華，改變了原來對他的態度。後來為他受具足戒，還特意允許他可以任意出外游學。道安到了鄴都，遇見佛圖澄，便師事佛圖澄。後來石氏政權要發生內亂，道安與弟子慧遠等四百餘人，渡過黃河南下，一天晚上趕路時遇上了雷雨，他們借著閃電的光亮行進。走著走著，面前出現了一戶人家，只見大門裡面有個栓馬樁，兩樁之間掛著個馬兜，能盛一斛（一百升為一斛）東西。道安讓別人呼喚林百升，林百升說道安是個神人，所以厚禮接待了他們。後來弟子問他怎麼能知道那個人的姓名，道安說：「因為那兩根樁二木為『林』字，那個馬兜可以盛下『百升』。」到達襄陽後，道安就在那裡宣講佛法。當時襄陽有個習鑿齒，能言善辯，名噪一時。原先他是因道安而使自己出了名，聽說道安到了襄陽，便去拜訪他。敘座之後，習鑿齒自己炫耀說：「四海習鑿齒」，意思是說，自己的名聲搖揚四海之間；道安則說：「彌天釋道安」意思是說，普天之下無人不知道釋道安的名字。這次對話在當時很有名氣，尤其是道安的對答，成為一時的名對。苻堅素聞釋道安的名氣，常跟人說道：「襄陽有個釋道安，是神才，正想把他召致來，讓他輔佐我。」後來他派苻丕南下攻打襄陽，道安與朱序都被抓獲送給了苻堅。苻堅對僕射權翼說：「朕以十萬大軍攻取襄陽，只為得到一個半人。」權翼問道：「這一個半人是誰？」苻堅說：「道安是一個人，習鑿齒是半個人。」道安到了長後，住在長安五重寺。苻堅當初接受了石氏的混亂江山。到現在已經人口興旺生活富裕。周圍邦國基本被平定。唯獨建業一方面，未能克服。他常與大臣們談論，時時刻刻都想平息江東一帶。苻堅的弟弟平陽公苻融與朝廷大臣石越、原紹等，一起懇切地勸阻他，但他一直不能改變自己的主意。他們以為道安是苻堅最為信服敬重的人，便共同請求他道：「我主要向東南出兵，您怎麼能不為了蒼生而勸他一句呢！」正趕上苻堅從東苑裡出來，命道安坐在自己車的一邊。僕射權翼勸諫道：「臣聞天子的車駕，只能由侍中陪坐。道安剃度毀形，哪能坐在您旁邊。」苻堅厲聲斥道：「道安公的道德令人尊重，朕以天下都換不過他，讓他與我同車的榮譽，也不能與他的道德相稱。」當即敕令僕射扶著道安上車。不一會兒，苻堅看著道安對他說：「朕將要與你南遊吳越，統領六軍南下巡視，登上會稽以觀滄海，不也是件很愜意的事嗎？」道安說：「陛下順應天命而管領天下，今有八州之多的疆土，居於中原而統治四方，應當息神無元為而休養生息，與堯舜二世比賽昌盛。現在想以百萬之師，要爭奪的不過是那塊不毛之地，況且這東南一帶地處偏僻氣候惡劣，大軍行動極為不利，當年禹帝巡遊到那裡就不能前進，舜帝巡狩死在那裡，秦王到了那裡也沒有回來。以貧道之見，不同意出兵吳越。平陽公是至親，吳越是重臣，他們一致說不可以，尚且被拒絕，貧道如此輕淺，我的話肯定不能應允；但因既蒙陛下厚遇，所以理當竭盡赤誠而已。」苻堅說：「不是因為地盤不大，人口不多，不足以治理。為的是要擴大天意的影響，彰明天運無處不在罷了。朕應天時而巡狩四方，也符合前人的法則。如果像大師所說的那樣。那麼先前的帝王豈不沒有視察四方的舉動和文字記載了嗎？」道安說：「如果鑾駕一定要出巡，可以先到洛陽，在那裡抗禦強敵的威脅，積蓄自己的力量，向江南下一道征討的文書，如果他們不順服，然後興兵討伐也不算晚。」苻堅沒有聽從。派遣平陽公苻融等精銳部隊二十五萬為前鋒，苻堅親率步騎六十萬，揮師南下，到了須城。東晉派遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄統兵迎戰。苻堅的前鋒部隊大敗於八公山，晉軍便向北推進了三十餘里，苻堅單人獨騎落荒而逃，正像道安所勸諫他說的那樣。道安注釋了許多佛經，唯恐自己的註解不合於教義，便發誓說：「如果所說的與佛理相差不大，祈願佛祖顯示吉祥之象。」於是夢見一位道人，滿頭白發，長長的眉毛，告訴道安：「你所注釋的經書，非常符合佛理。我不能入泥淖世俗，住在西域會幫助你通達的，你可時時擺設供食。」後十誦律至，遠公乃知和尚所夢賓的頭顱了。到了前秦建元二十一年，正月二十七日，忽然有個異僧，形貌很臟很醜，來到寺廟寄宿。因為寺房狹窄，便把他安置在講經堂上。當時維那值班守殿，夜裡看見此僧從窗口出入，立即報告了道安。道安慌忙起床，按照禮節去詢問他，問及他的來意時，答道：「特意為你而來。」道安說：「自覺罪孽深重，怎麼可以度脫。」答道：「完全可以超度了。」道安請問來生生在什麼地方，他便用手在空中撥了撥西北方向的天，頓見那邊雲霧散開，清清楚楚地看見兜率妙勝之極。道安於這年二月八日突然告訴大家說：「我要離去了！」這一天齋戒完畢後，他沒有任何疾病就去世了，安葬在城內五極寺中。這一年是晉太元元年。

⑥ 道安的弘揚佛法

佛教初傳中國時，為了適應傳統思考模式，常援引中國人熟悉的語匯或概念，特別是老莊術語來加以比附詮釋，此稱為「格義」。道安早年也應用此法來解釋佛理，但後來意識到以「格義」理解佛義，不免有其局限，且容易誤解。因此道安遷徙飛龍山(今山西渾源西南)時，曾與舊友僧光法師討論此事，表示對格義的不滿，認為「先舊格義，於理多違」，但僧光認為格義之法為先達所創，不應妄論是非，而主張拘
守舊法。道安則立場嚴明，堅持弘揚教理不宜分別次第先後，應首求准確。道安不拘舊說，敢於創新，一代宗師的氣概於此可見。 石趙滅亡後，北方戰亂不休。為了逃避戰禍，道安師徒四百餘人決定離開北方，取道南下，投奔東晉的轄地襄陽。為了廣布教化，行至新野(河南新野縣)地方，道安派遣部分徒眾往巴蜀，部分徒眾下揚州，自己則帶領大部分門徒繼續南下襄陽。
往襄陽之前，道安的聲名早已傳遍東晉。入襄陽後，東晉境內四方學士競往師之。當時荊州刺史桓豁、襄陽鎮守朱序、宣威將軍郗超等人與道安均有往來，或請道安講法，或者供養用物，多方給予支持。其中，郗超不僅遣使送米千斛，並且修書累紙，深致殷勤。然而眾人之中，與道安交誼最深的，則屬東晉名士習鑿齒。
習鑿齒博學廣聞，以文名著稱，其辯才早已名滿天下。而在道安抵襄陽之前，習鑿齒亦久聞道安之名，故特意修書通好並前往拜訪，自我介紹曰：「四海習鑿齒。」
道安應聲回答：「彌天釋道安。」二人機鋒相對，禪意盎然，時人稱許，以為名對。習鑿齒後來並向謝安推薦道安，力贊道安知識淵博、道風嚴謹，不以神通惑眾，全憑高超的智慧遠見與道德學問律己教人，所以得以表現出與眾不同的風格。 道安南下襄陽時期，東晉玄風鼎盛，大批清談名士熱烈討論本末、有無、體用等玄學主題，深深影響當時上層社會。為了適應朝野崇尚玄學的風氣，道安在弘法活動中，往往刻意宣講思想上能與玄學相互融通的大乘般若學，將當時玄學界的一些爭論引入般若學加以研討，創立了影響深遠的「本無宗」學派，成為般若學中創立最早、卓然有成的宗派，這是道安對早期佛教傳播發展的重大貢獻。 同時，為了發展般若學風，道安在襄陽十五年間，每年講兩遍《放光般若經》，從無廢闕，並不斷創立新解，由此導向江東玄風，深受玄學家們一致歡迎。玄學名士習鑿齒將道安大師的弘法活動稱為「玄波溢漾」、「玄味遠猷」，此代表東晉上層社會玄學士大夫們對佛教的尊崇。
此外，道安思及佛教傳入中國後，雖有大量佛典譯出，但由於佛經文體艱深，語言難度高，加上時代條件各異，翻譯者程度不一，因此，在轉譯的素質上難免參差不齊，隨著年代久遠，展轉傳抄，舛訛相悖的情況日益嚴重，甚至出現了許多後人編撰的「偽經」。有鑒於此，道安廣泛搜求各種譯本，加以篩選整理後，編纂出《綜理眾經目錄》，又稱《道安錄》。該書在校閱群經的基礎上，對各經譯者和翻譯年代進行嚴密考訂，並且嚴格辨別真偽，評定新舊，收錄後漢至東晉孝武帝寧康二年，歷時約兩百年間的漢譯佛典與注經作品，為我國第一本佛典目錄。
《道安錄》問世後，其他經錄亦相繼出現，但大體而言都是在《道安錄》的基礎上擴展而成。道安建立中國佛教史上佛經目錄學的先河，為整飭佛典，保存佛教文化，作出開拓性的重大貢獻。在註疏經典方面，由於舊譯經典時有錯誤，致深義隱沒，文理欠通。為此，道安遍覽諸經，先後為《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》等經典，研尋文義，將佛經分立序分、正宗分、流通分三部分，佛經要旨一目瞭然，從此經義更具系統。
道安注經時，曾發願：「若我所說不違佛旨，願見瑞相指點。」當夜，果然夢見一白首長眉尊者來說：「君所注之經，都合乎佛旨。因佛指示我不得涅槃，當助你弘揚佛道。」後來《十誦律》傳到中國，慧遠始知道安所夢僧人，原來是賓頭盧尊者。 隨著道安南下襄陽，佛法傳播范圍不斷擴大，各地僧團日益增多，為使僧尼行有節度，道安參照當時已有的律學，再配合實際需求，制定一套僧尼戒規，將僧尼的活動納入軌范，對當時的僧團影響甚大。
道安以前，中土沙門皆從師姓，師來自天竺則姓「竺」，來自月支則姓「支」，而由於各地各門姓氏不一，造成門派的分歧。道安以為「大師之本，莫尊釋迦」，決定佛門一律以「釋」為姓。其後，《增一阿含經》傳入中國，經中果然記載：「四河入海，無復河名；四姓為沙門，皆稱釋種。」道安之見，與佛經不謀而合，因此得到佛教界的共識，統一以「釋」為姓，代代相沿，成為中國佛教的一大特色。 前秦王苻堅素聞道安之名，東晉孝武帝太元三年(西元三七八)，苻堅派軍南下，次年攻克襄陽，道安被送往長安，駐錫五重寺，備受推崇禮遇。由於苻堅的護持，道安主持數千人的大道場，同時組成一個譯經工作群，一時中外翻譯人才雲集，由道安親自指導，選經翻譯，並對所譯經典詳加校訂，一一作序。所譯經典主要以小乘說一切有部為主，兼及部分大乘佛經。共譯出佛經十四部一百八十三卷，約百餘萬言。
主持譯事過程中，道安總結譯經的經驗與困難，歸納出佛經翻譯著名的「五失本，三不易」觀點。由於佛經翻譯存在著五種情況無法與梵文原意相符，與三種不易翻譯的情況，因此道安提倡直譯，主張譯筆宜力求質朴，此一觀點，影響日後的翻譯甚大。隋代譯經家彥琮於《辨正論》中即引述道安的見解，並對道安「洞入幽微，能究深隱」深致贊嘆！ 初經出已久，而舊譯時謬，致使深義隱沒未通；每至講說，唯敘大意，轉讀而已。安窮覽經典，鉤深致遠；其所注《般若》、《道行》、《密跡》、《安般》諸經，並尋文比句，為起盡之義，及析疑、甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨；條貫既序，文理會通。經義克明，自安始也。這是關於考校譯本、注釋經文方面的事業。同書卷二雲：邇及桓靈，經來稍廣，安清朔佛之儔，支讖嚴調之風，翻譯轉梵，萬里一契，離文合義，炳煥相接矣。法輪屆心，莫或條敘；愛自安公，始述名錄，銓品譯才，標列歲月。妙典可征，實賴伊人。
這是創制《眾經目錄》的事業。中國佛教界有了這樣的註疏和經錄，才能承先啟後，循著正軌發展。否則雜亂無章，毫無頭緒，即使後來有了象鳩摩羅什那樣的大譯師，象僧肇那樣的大學者，恐怕也會受到障礙的。道安在襄陽，除了從事佛學的研究與著述外，每年還講兩次《放光般若經》，《高僧傳》說「四方之士，競往師之」，可見當時的法席之盛；因此就不能不制定僧規。《高僧傳》卷五本傳雲：安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌范，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法。