老人家德行

㈠ 老人有了怎麼的德行,兒女才會尊重你

善良，合情合理，關心 ，盡量少的給人找麻煩

㈡ 中國古代很注意人的德行，其中倡導的五德是什麼

陰陽家指土、木、金、火、水五行之德。戰國晚期陰陽家主要代表鄒衍提出五內德終始說，容以五行相生相剋，周而復始的循環變化觀念說明歷代王朝的更替和制度的變化。這種說法為秦始皇所推崇，並為西漢董仲舒所繼承。

儒家指五種品德，即溫、良、恭、儉、讓為五種德性。子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之」(《論語·學而》)。

兵家認為智、信、仁、勇、嚴為將帥必具之德，出自《孫子兵法·計篇》：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」

五德是中國先秦時期的倫理學關於德性的概念。

(2)老人家德行擴展閱讀

陰陽家

是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派，齊國人鄒衍是其創始人，陰陽家的學問被稱為「陰陽說」，其核心內容是「陰陽五行」，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學問「深觀陰陽消息，而作迂怪之變。」《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。

㈢ 一家人都是一個德行。

我也干倉管，在上海。一個人干，私人老闆。月收入多點。我覺得這已經夠少了的。我們老闆也很摳門的。呵呵。不過周末和周日是休息的。

如果是你這樣的情況，在上海起碼左右。畢竟周末沒有休息的。

㈣ 人的 德行 分為哪幾種

【五倫八德】 五倫八德 修天道由人道修起，古聖雲「天無道不成天，地無道不成地，人無道何為人」。天有道日月星辰轉運，地有道四季分均，人有道人倫道德不虧可為人也。人若虧了人倫道德，身雖異於禽獸，心與禽獸有何分別。聖人憂人趨於禽獸之中，因此修道立教，使天下之人皆盡此人倫大道，若不盡此人倫大道，雖然官高爵顯，金銀百斗，人民無德可稱，有何益哉。目下世風日下人心不古，人情大壞你爭我奪，造成了世界毀滅的危機，舉世動盪人所共知，科學登峰造極，並無挽救之方，其威力是摧毀世界 而無遺，人只知其利不知其害，不知蒼生萬靈，命在旦夕，此時正是萬物毀滅危險 之時，皆因失此人倫大道，何能不遭劫運乎。此非上天不仁是人自作自受的，故孟子曰「天下溺援之以道」。 教人行善使人人能以道為尊，以德為貴，人道完成自然返成古風，天道自然清和三災八難自然冰消，萬民享安樂也。現在簡說人倫大道。人道 者五倫八德，五倫是君臣﹑父子﹑夫婦﹑兄弟﹑朋友。先說明五倫 君臣有義，君使臣以禮，臣奉君以忠，君不學桀紂，臣不學曹秦，君則正，臣則忠， 自然君臣有義也。 父子有親，父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝順，父慈子孝，自然父子有親也。 夫妻有情，夫待妻盡其責任，妻事夫君盡溫和，夫愛護賢妻，妻敬愛夫君，夫唱婦隨，家有大小事情夫妻商議而行，自然夫妻有情也。 兄弟有序，長為兄，幼為弟，兄愛小弟，小弟敬兄，兄寬弟忍，一團和氣，祖業家財不爭不貪，自然長幼有序也。 朋友有信，與朋友交言而有信，若有過錯，勸而改之，若有善事助而成之，不論貧 富，一視同仁，以道德來往，自然朋友有信也。以上乃是五倫之道，人遵五倫，天 降吉祥也。 八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。 孝﹕孝字半老半子，言親已老半入土，為子就是手足以奉養扶持。孝者百行之首， 萬善之源，乃為人該行該守之第一重大義務也。為人不可無孝，無孝如樹無根，如 水無源。父母養子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一舉一動難言盡述， 父母愛子無微不至，辛苦不辭冒險不退，始終不倦勞而不怨，愛子一生至死不變。 為人子者須當 知恩報本，欲子孝順，須先孝雙親，不孝先人，人逆你，今日為 人子媳婦，後日為人父母翁姑今日不孝父母翁姑，後日受子女媳婦不孝，理之所當 然也。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，蓋因習見其行為，自然盡學其舉動也。 一報還一報，此是天地循環之理也。天理昭昭報應無差不可不信。世人傳後裔之目 的者，就是養兒待老，積殼防飢，父母養我而我不知孝養雙親者，父母勞而無功何 必養子，勞其筋骨損其精神，不孝父母翁姑，養子何益也﹖為人子須常靜慮三思， 有個身體從何來呢﹖何人養育成人呢﹖給我讀書學藝嫁娶，衣食住等從小至大一番 思慮，自知父母之恩莫大， 知恩自當報答雙親，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重點， 勿使父母翁姑怒氣，悲傷，怨恨，痛苦，傷情，哀怨，驚恐，愁悶，羞愧，便不是 買魚買肉奉敬是謂之孝也。愛惜妻子之心更力一倍敬重父母翁姑，何謂也﹖我身受 父母所賜，一失雙親斷不再得，失去妻子可以再得也，為人子女媳婦者，竭盡其力 問心無愧孝順父母翁姑，始可稱為孝子孝婦。為人父母翁姑者，也應慈愛痛疼子女 媳婦，切不可偏見，上下盡其人道，樂其天倫，父慈子孝成為幸福家庭也。古人雲 「不孝父母敬神無益」，人倫之道以孝為首，不孝者後來必遭受天譴，其禍必累及 其兒女實可嘆哉。世人並非不知孝順之道，有的明知而故犯，人為萬物之靈，鳥獸 亦知孝義，如羊跪母飲乳，烏鴉知反哺之義，人為何不盡孝道﹗奉勸世人父母在世 孝敬父母，勝過死後奉敬三牲酒理，在世敬一粒豆，勝過死後用山珍海味敬奉也。 在世不盡孝順，死後才請僧道誦經超度有何益哉﹖ 孝經曰「金錢可貴，父母更可貴，何也﹖金錢可復得，父母不可復得。妻子可愛， 父母更可愛，何也﹖妻子可再有，父母不可再有。職位要顧，父母更要顧，何也﹖ 職位可另尋，父母不可另尋。身命要保，父母更要保，何也﹖君之身命由父母千辛 萬苦養育而來也，如無父母，安有我身，是父母重於我身也」。先賢雲「千兩萬金 萬兩銀，有錢難買父母身，在生之時不恭敬，死後何勞敬鬼神」「父恩比山高，母 德比海深」。十月懷胎三年哺乳，七年恩養十年培植，吃盡千辛萬苦，方將我扶養 成人，此恩此德天高地厚難報萬一。父母養育之恩昊天罔極，吾人若不孝順，自問 胸膛於心何安，於罪何逃，與人相處做何感想﹖可知孝乃百善之先，聖人定為道德 之根本，教化之宗旨「安慰敬順」為日常之孝，不可不勉也。 (一)不使惡名加諸父母，謂之安。 (二)一切煩惱，為子代其勞，謂之慰。 (三)衣食供奉，溫言悅色，謂之敬。 (四)雙親怒責，不怨父母，謂之順。 先哲又雲 「欲把親恩數一回，天高地厚終難猜，吾能數盡青絲發，唯有親恩數不來」。 人試思未有身體之前，是何人所生﹖既有身體之後，何人所養﹖飢餓也何人所哺乳﹖ 寒凍也何人所裹﹖啼號也何人所抱﹖溲溺也何人盥洗﹖麻痘何人醫救﹖飲食言語何 人教督﹖仔細思之，而父母之恩可知矣。父母一團心血完全用於子女之身，故十月 懷胎三年哺養，父母飽受多少艱難困苦，擔多少骸怕懮愁，偎乾就濕，舍己救兒， 水火湯刀關心掛慮，嘻笑則心為之喜，啼哭則忍耐其煩，未飯則先防兒飢，未眠則 先調兒宿，飢飽必得當，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，為父母者不謂子之幼難養， 反怨自己調理失時，采葯求醫，禱神問卜，恨不得將身代替，若出外遠行，則牽心 掛意卜問歸期，早去遲來倚門盼望，此皆父母生我，育我，撫我，教我，厚我，望 我之恩情，人所不可忘者。 孔子教子弟事親之道。子曰「孝子之事親也，局則致其敬，養則致其樂，病則致其 憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備至，能後才事親」。又雲「身體發膚，受之 父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。得 道諸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。 悌，悌字先點為兄，後點為弟，弓身一手一足，是最親的同胞兄弟也，兄弟原來同 氣連枝，姊妹相親兄弟和氣，同念一母所生，共乳成人，兄寬弟忍不失手足之情， 家興族盛是不虧悌道也。 忠，所謂忠者，真心誠意做事合法合理，竭盡心力至公無私，所報無謊，所言無虛， 做事不怕人見，不怕人恥笑，不作虧心事光明正大，可以對天地對神祗，對國家對 社會，對父母兄弟妻子，對自己良心無虧者就是忠也。 信，信字人言而成，夫信者誠實也，信乃人道上之准繩至寶，人之事業成功失敗皆 以信字為基礎，俗雲「君子一言放出，駟馬難追」，君子修道一言為定。信道信劫， 信因果輪回。若與人相約之事，買賣或工作只顧自己利益而失約，或講話虛而不實 者，皆失信也。所以言顧行，行顧言，心口和一，以信篤行。 禮，禮者天理之節序，人事之儀則也，人在萬物之上不可無禮，否則將與禽獸何異﹖ 也是得不到別人的尊敬，禮能表現人之身分及人格，態度謙虛儀容端莊，行為有規 律，對尊長有禮貌，待下輩慈悲博愛，你若以禮待人，他人必定以禮答之。孔子曰 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。絕不做敗壞風俗的事，禮是人的 隨身寶，能消一切禍殃也。倘若人人不守禮，秩序即亂，以報紙上看到的無禮事件， 亂倫，見色動心出手無禮，或強行侮辱等犯罪人，則與禽獸何異﹖人面獸心將成何 體統乎。結果身敗名裂無面見父母兄弟親朋等，皆因為失去禮儀之故也。所以修道 必注重禮節，自重自愛自己﹑敬重別人愛人，如此品格高尚不虧禮之道也。 義，義就是做事能合正道的意思，為人不可做不正之事，雖天下財物為人人所喜愛， 但需要用正義而取，若用不義橫財逆取，損人利己，最後必定受禍失敗，所以正義 君子，不但不貪不義之財，以疏財仗義，救濟諸善等，神欽人仰，光前裕後，留美 名萬古矣。 廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，無私慾無邪念，不作虧心等惡事也。待人 接物誠誠實實，辦公做事有始有終，臨財不苟，遇色不迷，心清而寡慾，貴在身清， 不在衣冠，三清四正清白吾體，內心清廉，家雖貧亦不願貪求分外之利，安分守己， 奉公守法為之廉也。 恥，恥者為人之本性，本性純善而無惡，所謂人之良心，但是「羞惡之心人皆有之」， 人有了羞惡之心才能知恥，知恥之人做事光明正大，不知恥者心身不端正，穿露體 裝，奇形怪裝，男不男女不女，男女不避嫌而發生許多醜愧，敗壞門風之事，則為 不知恥而造成也。以上就是五倫八德之簡解，為人應該遵守為人之道，人道完成而 可達天道矣。 第一孝道不忤逆天人恭敬。第二悌道能忍讓家必興隆。 第三忠道能盡心改邪歸正。第四信道不欺哄中外可行。 第五禮道恭敬人神喜人敬。第六義道能謙讓天下馳名。 第七廉道不苟取賊盜息凈。第八恥道能遵守邪念除清。 明心見性，正心修身，心是禍福種子，必須先修心。 人道完善才能達天道，人道不修與禽獸何異。 孝悌也者，為人之本，道德之源，必須遵行，修道者不可不勉矣。

㈤ 《德行》文言文翻譯

《世說新語德行》文言文翻譯如下：

陳仲舉的言論和行為是讀書人的准則，是世人的模範。他初次做官，就有志刷新國家政治。出任豫章太守時，一到郡，就打聽徐孺子的住處，想先去拜訪他。主簿稟報說：「大家的意思是希望府君先進官署視事。」陳仲舉說：「周武王剛戰勝殷，就表彰商容，當時連休息也顧不上。我尊敬賢人，不先進官署，又有什麼不可以呢！」

周子居常說：「我過一段時間見不到黃叔度，庸俗貪婪的想法就又滋長起來了！」郭林宗到了汝南郡，去拜訪袁奉高，見面一會兒就走了；去拜訪黃叔度，卻留宿一兩天。別人問他什麼原因，他說：「叔度好比萬頃的湖泊那樣寬闊、深邃，不可能澄清，也不可能攪渾，他的氣量又深又廣，是很難測量的呀！」

李元禮風度出眾，品性端莊，自視甚高，他要把在全國推行儒家禮教、辨明是非看成自己的責任。後輩讀書人有能得到他教誨的，都自以為登上了龍門。李元禮曾經贊嘆荀淑和鍾皓兩人說：「荀君識見高明，人們很難超過他；鍾君有最美好的德行，卻是可以學習的。」

太丘縣縣長陳寔去拜訪朗陵侯相荀淑，因為家貧、儉朴，沒有僕役侍候，就讓長子元方駕車送他，少子季方拿著手杖跟在車後。孫子長文年紀還小，就坐在車上。到了荀家，荀淑讓叔慈迎接客人，讓慈明勸酒，其餘六個兒子管上菜。孫子文若也還小，就坐在荀淑膝上。這時候太史啟奏朝廷說：「有真人往東去了。」

有人問陳季方說：「您的父親太丘，有什麼功德，而擔負了天下如此崇高的聲望？」季方說：「我的父親就好像是生長在泰山山腰的一株桂樹，上面是萬丈高的陡壁山峰，下面有深不可測的深淵；樹頂被甘露沾濕，樹根為泉水滋潤，在這樣的時候，桂樹又哪裡會知道泰山有多高，深淵有多深？所以我不知道我父親有什麼功德。」

陳元方的兒子陳長文，有傑出的才能，他和陳季方的兒子陳孝先各自論述自己父親的事業和品德，兩人爭執不下，便去問祖父太丘長陳寔。陳寔說：「元方很難當哥哥，季方也很難當弟弟。」

荀巨伯到遠處探望朋友的病，正好碰上外族強盜攻打郡城，朋友對巨伯說：「我這下活不成了，您可以走了！」巨伯說：「我遠道來看您，您卻叫我走；損害道義來求活命，這難道是我荀巨伯乾的事嗎！」強盜進了郡城，對巨伯說：「大軍到了，全城的人都跑光了，你是什麼樣的男子漢，竟敢一個人留下來？」巨伯說：「朋友有病，我不忍心扔下他，寧願我自己代朋友去死。」

強盜聽了互相議論說：「我們這些不講道義的人，卻侵入有道義的地方！」於是就把軍隊撤回去了，全城也因此得以保全。華歆對待子弟很嚴肅，雖然是在家裡，禮儀也像在朝廷上那樣莊敬嚴肅。陳元方兄弟卻是盡量實行和睦友愛的辦法。但是兩個家庭內部，都沒有失掉和睦安樂的治家准則。

管寧和華歆一同在菜園里刨地種菜，看見地上有一小片金子，管寧不理會，舉鋤鋤去，跟鋤掉瓦塊石頭一樣，華歆卻把金子撿起來再扔出去。還有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書，有達官貴人坐車從門口經過，管寧照舊讀書，華歆卻放下書本跑出去看。管寧就割開席子，分開座位，說道：「你不是我的朋友。」

王朗常常在識見和氣度方面推崇華歆。華歆曾經在蠟祭那天把子侄聚到一起宴飲，王朗也學他的做法。有人向張華說到這事，張華說：「王朗學華歆，都是學些表面的東西，因此距離華歆越來越遠。」

華歆、王朗一同乘船避難，有一個人想搭他們的船，華歆馬上對這一要求表示為難。王朗說：「好在船還寬，為什麼不行呢？」後來強盜追來了，王朗就想甩掉那個搭船人。華歆說：「我當初猶豫，就是為的這一點呀。已經答應了他的請求，怎麼可以因為情況緊迫就拋棄他呢！」便仍舊帶著並幫助他。世人憑這件事來判定華歆和王朗的優劣。

王祥侍奉後母朱夫人非常小心。他家有一棵李樹，結的李子特別好，後母一直派他看管著。有時風雨忽然來臨，王祥就抱著樹哭泣。有一次，王祥在另一張床上睡覺，後母親自去暗殺他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍著空被子。王祥回來後，知道後母為這事遺憾不止，便跪在後母面前請求處死自己。後母因此受到感動而醒悟過來，從此就當親生兒子那樣愛他。

晉文王稱贊阮嗣宗是最謹慎的，每逢和他談話，他的言辭都很奧妙深遠，未曾評論過別人的短長。王戎說：「和嵇康相處二十年，未曾看見過他有喜怒的表情。」王戎和和嶠同時喪母，都因為盡孝得到贊揚。王戎骨瘦如柴，和嶠哀痛哭泣，禮儀周到。晉武帝對劉仲雄說道：「你經常去探望王戎、和嶠嗎？聽說和嶠過於悲痛，超出了禮法常規，真令人擔憂。」

仲雄說：「和嶠雖然禮儀周到，精神狀態沒有受到損傷；王戎雖然禮儀不周，可是傷心過度，傷了身體，骨瘦如柴。臣認為和嶠是生孝，王戎是死孝。陛下不應為和嶠擔擾，而應該為王戎擔憂。」梁王和趙王是皇帝的近親，貴極一時。中書令裴楷請求他們兩個封國每年撥出賦稅錢幾百萬來周濟皇親國戚中那些貧窮的人。有人指責他說：「為什麼向人討錢來做好事？」裴楷說：「破費有餘的來補助欠缺的，這是天理。」

王戎說：「太保處在正始年代，不屬於擅長清談的那一類人。等到和他談論起來，原來義理清新深遠。他不以能言見稱，恐怕是崇高的德行掩蓋了他的善談吧！」安豐侯王濬沖在服喪期間，哀毀之情超過一般人。中書令裴楷去弔唁後，說道：「如果一次極度的悲哀真能傷害人的身體，那麼浚沖一定免不了會被指責為不要命。」

王戎的父親王渾，很有名望，官職做到涼州刺史。王渾死後，他在各州郡做官時的隨從和舊部下，懷念他的恩惠，相繼湊了幾百萬錢送給王戎做喪葬費，王戎一概不收。劉道真原來是個罰服勞役的罪犯，扶風王司馬駿用五百匹布來替他贖罪；不久又任用他做從事中郎。當時人們都認為這是值得稱頌的事。

王平子、胡毋彥國等人都以放盪不羈為曠達，有時還有人赤身露體。樂廣笑著說：「名教中自有令人快意的境地，為什麼偏要這樣做呢！」郗鑒在永嘉喪亂時期，住在家鄉，生活很困難，經常挨餓。鄉里因為他德高望重，便大家輪流供他飯吃。郗鑒經常帶著哥哥的兒子郗邁和外甥周翼這兩個小孩去吃。鄉里說：「各家自己也窮困挨餓，只是因為您的賢德，想合夥接濟您就是了，恐怕不能兼顧兩個小孩。」

郗鑒於是便單獨去吃，吃完後總是兩個腮幫子含滿了飯，回來便吐出給兩個小孩吃。後來都活了下來，一起到了江南。郗鑒死時，周翼正任剡縣縣令，他辭職回去，在郗鑒靈床前盡孝子禮，寢苫枕塊，守孝足足三年。

顧榮在洛陽的時候，一次應邀赴宴，發現上菜的人有想吃烤肉的神情，就把自己那一份讓給了他。同座的人都笑話顧榮，顧榮說：「哪有成天端著烤肉而不知肉味這種道理呢！」後來遇上戰亂過江避難，每逢遇到危急，常常有一個人在身邊護衛自己。便問他為什麼這樣，原來就是得到烤肉的那個人。

光祿大夫祖納少年時死了父親，家境貧寒，他生性最孝順，經常親自給母親做飯。平北將軍王義聽到他的好名聲，就把兩個婢女送給他，並任用他做中郎。有人跟他開玩笑說：「你也就值兩個婢女。」祖納說：「百里奚又何嘗比五張羊皮輕賤呢！」

周鎮從臨川郡解任坐船回到京都，還來不及上岸，船停在青溪渚。丞相王導去看望他。當時正是夏天，突然下起暴雨來，船很狹窄，而且雨漏得厲害，幾乎沒有可坐的地方。王導說：「胡威的清廉，哪裡能超過這種情況呢！」立刻起用他做吳興郡太守。

當初鄧攸躲避永嘉之亂，逃難江南，在半路上扔下了自己的兒子，保全了弟弟的兒子。過江以後，娶了一個妾，非常寵愛。一年以後，詢問她的身世，她便詳細訴說自己是北方人，遭逢戰亂，逃難來的；回憶起父母的姓名，原來她竟是鄧攸的外甥女。鄧攸一向德行高潔，事業有成就，言談舉止都沒有污點，聽了這件事，傷心悔恨了一輩子，從此便不再娶妾。

王長豫為人謹慎和順，侍奉父母神色愉悅，克盡孝道。丞相王導看見長豫就高興，看見敬豫就生氣。長豫和王導談話，總是以謹慎細密為本。王導要去尚書省，臨走，長豫總是送他上車。長豫常常替母親曹夫人收拾箱籠衣物。長豫死後，王導到尚書省去，上車後，一路哭到官署門口；曹夫人收拾箱籠，一直把長豫收拾過的封好，不忍心再打開。

散騎常侍桓彝聽到有人談論竺法深，就說：「此公素來有名望，而且受到前輩賢達的賞識、贊揚，又和先父是最好的朋友，不該談論他。」庾亮駕車的馬中有一匹的盧馬，有人告訴他，叫他把馬賣掉。庾亮說：「賣它，必定有買主，那就還要害那個買主，怎麼可以因為對自己不利就轉嫁給別人呢！從前孫叔敖打死兩頭蛇，以保護後面來的人，這件事是古時候人們樂於稱道的。我學習他，不也是很曠達的嗎！」

光祿大夫阮裕在剡縣的時候，曾經有過一輛很好的車，不管誰向他借車，沒有不借的。有個人要葬母親，心想借車，可是不敢開口。阮裕後來聽說這件事，嘆息說：「我有車，可是讓別人不敢借，還要車子做什麼呢！」就把車子燒了。

謝奕做剡縣縣令的時候，有一個老頭兒犯了法，謝奕就拿醇酒罰他喝，以至醉得很厲害，卻還不停罰。謝安當時只有七八歲，穿一條藍布褲，在他哥哥膝上坐著，勸告說：「哥哥，老人家多麼可憐，怎麼可以做這種事！」謝奕臉色立刻緩和下來，說道：「你要把他放走嗎？」於是就把那個老人打發走了。

太傅謝安非常敬重褚季野，曾經稱頌說：「褚季野雖然口裡不說，可是心裡明白是非，正像一年四季的氣象那樣，樣樣都有。」丹陽尹劉真長在任內，臨終奄奄一息之時，聽見供神佛的閣下正在擊鼓、舞蹈，舉行祭祀，就神色嚴肅地說：「不得濫行祭祀！」屬員請求殺掉駕車的牛來祭神，劉真長回答說：「我早就禱告過了，不要再做煩擾人的事！」

謝安的夫人教導兒子時，追問太傅謝安：「怎麼從來沒有見您教導過兒子？」謝安回答說：「我經常以自身言行教導兒子。」晉簡文帝任撫軍大將軍時，所坐床榻上的塵灰不讓拂拭，看見上面有老鼠爬過的痕跡，反而認為很好。有位參軍看見老鼠白天爬出來，就用手板把它打死了，簡文帝露出很不高興的神色。

下屬便來彈劾這位參軍，簡文帝說：「老鼠被打死尚且不能令人忘懷，現在又因為老鼠而傷害到人，豈不是更不應該了嗎？」范宣八歲那年，有一次在後園挖菜，無意中傷了手指。就大哭起來。別人問道：「很痛嗎？」他回答說：「不是為痛，身體發膚，不敢毀傷，因此才哭呢。」范宣品行高潔，為人清廉儉省。有一次，豫章太守韓康伯送給他一百匹絹，他不肯收下；減到五十匹，還是不接受；這樣一路減半，終於減至一匹，他到底還是不肯接受。

後來韓康伯邀范宣一起坐車，在車上撕了兩丈絹給范宣，說：「一個人難道可以讓老婆沒有褲子穿嗎？」范宣才笑著把絹收下了。王子敬病重，請道家主持上表文禱告，本人應該坦白過錯，道家問子敬一向有什麼異常和過錯。子敬說：「想不起有別的事，只記得和郗家離過婚。」

殷仲堪就注荊州刺史以後，正遇上水災歉收，吃飯通常只用五碗盤，除外沒有其他葷菜；飯粒掉在盤里或坐席上，馬上撿起來吃了。這樣做，雖然是想給大家做個好榜樣，也是因為他的本性質朴。他常常告誡子侄們說：「不要因為我擔任一個州的長官，就認為我把平素的生活習慣拋棄了，現在我的這種習慣並沒有變。貧窮是讀書人的常態，怎麼能做了官就丟掉做人的根本呢！你們要記住我的話！」

當初，南郡公桓玄和楊廣一起去勸說荊州刺史殷仲堪，認為他應該奪取殷覬主管的南蠻地區來建立自己的權力。殷覬也馬上明白了他們的意圖。一次趁著行散，隨隨便便地離開了家，便不再回來，里里外外沒有人事先知道。他神態悠閑，和古時候的楚國令尹子文一樣沒有怨恨。當時的輿論界就因為這事贊揚他。

僕射王愉任江州刺史時，被殷仲堪、桓玄起兵驅逐，逃亡到了豫章，生死未知。他的兒子王綏在京都，聽到消息，便面容優愁，起居飲食，每一事都有所降低。當時的人把他稱為試守孝子。

南郡公桓玄打敗荊州刺史殷仲堪以後，逮捕了殷仲堪的將佐十來人，咨議參軍羅企生也在裡面。桓玄向來待企生很好，當他打算殺掉一些人的時候，先派人去告訴企生說：「如果向我認罪，一定免你一死。」企生回答說：「我是殷荊州的官吏，現在荊州刺史逃亡，生死不明，我有什麼臉向桓公謝罪！」綁赴刑場以後，桓玄又差人問他還有什麼話要說。

企生答道：「過去晉文王殺了嵇康，可是他兒子嵇紹卻做了晉室的忠臣；因此我想請桓公留下我一個弟弟來奉養老母親。」桓玄也就按他的要求饒恕了他弟弟。桓玄原先曾經送給羅企生母親胡氏一領羔皮袍子；這時胡氏在豫章，當企生被害的消息傳來時，當天就把那領皮袍子燒了。

王恭從會稽回來後，王大去看望他。看見他坐著一張六尺長的竹席子，便對王恭說：「你從東邊回來，自然會有這種東西，可以拿一張給我。」王恭沒有說什麼。王大走後，王恭就拿起所坐的那張竹席送給王大。自己既沒有多餘的竹席，就坐在草席子上。後來王大聽說這件事，很吃驚，對王恭說：「我原來以為你有多餘的，所以問你要呢，」王恭回答說：「你不了解我，我為人處世，沒有多餘的東西。」

吳郡人陳遺，在家裡非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳遺在郡里做主簿的時候，總是收拾好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲存起來，等到回家，就帶給母親。後來遇上孫恩賊兵侵入吳郡，內史袁山松馬上要出兵征討。這時陳遺已經積攢到幾斗鍋巴，來不及回家，便帶著隨軍出征。雙方在滬瀆開戰，袁山松打敗了，軍隊潰散，都逃跑到山林沼澤地帶，沒有吃的，多數人餓死了，唯獨陳遺靠鍋巴活了下來。當時人們認為這是對他純厚的孝心的報應。

僕射孔安國任晉孝武帝的侍中，幸福地得到孝武帝的恩寵禮遇。孝武帝死，當時孔安國任太常，他的身體一向瘦弱，穿著重孝服，一天到晚眼淚鼻涕不斷，看見他的人都認為他是真正的孝子。

吳道助和吳附子兄弟倆住在丹陽郡官署的後面。遇上母親童夫人逝世，他們在早晚哭吊以及思念深切、賓客來弔唁時，都頓足號哭，哀慟欲絕，過路的人也因此落淚。當時韓康伯任丹陽尹，母親殷氏住在郡府中，每逢聽到吳家兄弟倆的哭聲，總是深為哀傷。她對康伯說：「你如果做了選官，應該妥善照顧這兩個人。」韓康伯也和他們結成知己。後來韓康伯果然出任吏部尚書。這時大吳已經死了，小吳終於做了大官，非常顯貴。

《世說新語德行》原文：

陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：「群情慾府君先入廨。」陳曰：「武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！」

周子居常雲：「吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣。」郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故？林宗曰：「叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。」李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。後進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。

李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：「荀君清識難尚，鍾君至德可師。」陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役。乃使元方將車，季方持杖後從。長文尚小，載箸車中。既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，餘六龍下食。文若亦小，坐箸膝前。於時太史奏：「真人東行。」

客有問陳季方：「足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？」季方曰：「吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也！」陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨於太丘。太丘曰：「元方難為兄，季方難為弟。」

荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：「吾今死矣，子可去！」巨伯曰：「遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？」賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國！」遂班軍而還，一郡並獲全。

華歆遇子弟甚整，雖閑室之內，嚴若朝典。陳元方兄弟恣柔愛之道，而二門之里，不失雍熙之軌焉。管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：「子非吾友也。」

王朗每以識度推華歆。歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學之。有人向張華說此事，張曰：「王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。」

華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：「本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

王祥事後母朱夫人甚謹，家有一李樹，結子殊好，母恆使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母於是感悟，愛之如己子。晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。王戎雲：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。」

王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之。」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。」

梁王、趙王，國之近屬，貴重當時。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：「何以乞物行惠？」裴曰：「損有餘，補不足，天之道也。」王戎雲：「太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中清遠，將無以德掩其言！」王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：「若使一慟果能傷人，浚沖必不免滅性之譏。」

王戎父渾有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百疋布贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。樂廣笑曰：「名教中自有樂地，何為乃爾也！」

郗公值永嘉喪亂，在鄉里甚窮餒。鄉人以公名德，傳共飴之。公常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食。鄉人曰：「各自飢困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存。」公於是獨往食，輒含飯著兩頰邊，還吐與二兒。後並得存，同過江。郗公亡，翼為剡縣，解職歸，席苫於公靈床頭，心喪終三年。

顧榮在洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。榮曰：「豈有終日執之，而不知其味者乎？」後遭亂渡江，每經危急，常有一人左右已，問其所以，乃受炙人也。祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。王平北聞其佳名，以兩婢餉之，因取為中郎。有人戲之者曰：「奴價倍婢。」祖雲：「百里奚亦何必輕於五羖之皮邪？」

周鎮罷臨川郡還都，未及上住，泊青溪渚。王丞相往看之。時夏月，暴雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復坐處。王曰：「胡威之清，何以過此！」即啟用為吳興郡。鄧攸始避難，於道中棄己子，全弟子。既過江，取一妾，甚寵愛。歷年後訊其所由，妾具說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。

王長豫為人謹順，事親盡色養之孝。丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。長豫與丞相語，恆以慎密為端。丞相還台，及行，未嘗不送至車後。恆與曹夫人並當箱篋。長豫亡後，丞相還台，登車後，哭至台門。曹夫人作簏，封而不忍開。桓常侍聞人道深公者，輒曰：「此公既有宿名，加先達知稱，又與先人至交，不宜說之。」

庾公乘馬有的盧，或語令賣去。庾雲：「賣之必有買者，即當害其主。寧可不安己而移於他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人，古之美談，效之，不亦達乎！」阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後聞之，嘆曰：「吾有車而使人不敢借，何以車為？」遂焚之。

謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉，而猶未已。太傅時年七、八歲，箸青布褲，在兄膝邊坐，諫曰：「阿兄！老翁可念，何可作此。」奕於是改容曰：「阿奴欲放去邪？」遂遣之。謝太傅絕重褚公，常稱：「褚季野雖不言，而四時之氣亦備。」

劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞。正色曰：「莫得淫祀！」外請殺車中牛祭神。真長答曰：「丘之禱久矣，勿復為煩。」謝公夫人教兒，問太傅：「那得初不見君教兒？」答曰：「我常自教兒。」晉簡文為撫軍時，所坐床上塵不聽拂，見鼠行跡，視以為佳。有參軍見鼠白日行，以手板批殺之，撫軍意色不說，門下起彈。教曰：「鼠被害，尚不能忘懷，今復以鼠損人，無乃不可乎？」

范宣年八歲，後園挑菜，誤傷指，大啼。人問：「痛邪？」答曰：「非為痛，身體發膚，不敢毀傷，是以啼耳！」宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓後與范同載，就車中裂二丈與范，雲：「人寧可使婦無(巾軍)邪？」范笑而受之。王子敬病篤，道家上章應首過，問子敬「由來有何異同得失？」子敬雲：「不覺有餘事，惟憶與郗家離婚。」

殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗盤，外無余餚。飯粒脫落盤席閑，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語子弟雲：「勿以我受任方州，雲我豁平昔時意。今吾處之不易。貧者士之常，焉得登枝而捐其本？爾曹其存之！」

初桓南郡、楊廣共說殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹。覬亦即曉其旨，嘗因行散，率爾去下舍，便不復還。內外無預知者，意色蕭然，遠同斗生之無慍。時論以此多之。王僕射在江州，為殷、桓所逐，奔竄豫章，存亡未測。王綏在都，既憂戚在貌，居處飲食，每事有降。時人謂為試守孝子。

桓南郡。既破殷荊州，收殷將佐十許人，咨議羅企生亦在焉。桓素待企生厚，將有所戮，先遣人語雲：「若謝我，當釋罪。」企生答曰：「為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？」既出市，桓又遣人問欲何言？答曰：「昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養老母。」桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘與企生母胡，胡時在豫章，企生問至，即日焚裘。

王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：「卿東來，故應有此物，可以一領及我。」恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。後大聞之甚驚，曰：「吾本謂卿多，故求耳。」對曰：「丈人不悉恭，恭作人無長物。」

吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯。遺作郡主簿，恆裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。後值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征，遺已聚斂得數斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰於滬瀆，敗。軍人潰散，逃走山澤，皆多飢死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。孔僕射為孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔時為太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子。

吳道助、附子兄弟，居在丹陽郡。後遭母童夫人艱，朝夕哭臨。及思至，賓客吊省，號踴哀絕，路人為之落淚。韓康伯時為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為凄惻。語康伯曰：「汝若為選官，當好料理此人。」康伯亦甚相知。韓後果為吏部尚書。大吳不免哀制，小吳遂大貴達。

(5)老人家德行擴展閱讀

寫作背景：

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶（403~444年）編撰。他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。他「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義。……招集文學之士，近遠必至」。從這部書的內容來看，全書沒有一個統一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。

其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不盡符合史實。此書中相當多的篇幅系雜采眾書而成。

主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助於讀者了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。

主要記敘了東漢末年至南北朝時期士大夫的生活。 此外，《世說新語》善用作對比、比喻、誇張與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。 如今，《世說新語》除了有文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為後世作者所取材引用，對後來筆記影響尤其之大。

㈥ 有些老人認為子女做什麼都要按著她的意思來，一不如意就辱罵子女，沒有老人家的德行，倚老賣老。

你說的這個倚老賣老現象其實比比皆是
但是，你又有什麼辦法呢？
就像有些老大爺老太太在公交車上逼別人讓座
尤其是小女生，就在那咄咄逼人非讓人家讓座，可是如果是一個大漢，他們就不敢這樣，都是欺軟怕硬，趨勢福利的人

㈦ 為何趙襄子打下老人中人後反思自己的德行

說明他自己知道自己錯了，反省反省認為自己是不對了

㈧ 現在有的老人為什麼咋就沒一點德行呢還倚老賣老 仗著自己歲數大你拿她沒轍

唉，總有那麼些人

㈨ 德行和德性有什麼區別

發音[dé xìng]（德性），寫作[dé xíng]（德行）。兩者之間的差異並不算大，詳解見下。

• 【關於德性】在晚清民國時，多指一個人的自然至誠之性，比如李漁《風箏誤·和鷂》中曾這樣說：「就當才貌都有了，那舉止未必端莊，德性未必貞靜。」

  可見當時使用「德性」二字，重在「性、品性、性情」。而這個詞，多少也會涉及到宗教因素，如宋代釋文珦《白日苦短行》便有使用。

• 【關於德行】即「道德品行（品格及行為）」，因此在作為方言使用時，廣泛涵蓋了一個人的儀容、舉止、行為、作風等多個方面。舉例來說就是這樣的：

1. 儀容：「瞧你丫內打扮，德行」，或改用「（洋）相大發了」。

2. 行為：「喲，就您一個會插隊能插隊是吧？德行。」或改用「（瞧給你）能耐（的）。」

3. 舉止：「抖什麼抖，再抖把你腿打斷嘍，德行。」

4. 作風：「你瞅他內德行，見到小姑娘就跟蒼蠅見了肉似的，沒治了。」

日常使用說明（兩部分）：

• 在中華書局出版的《北京話詞典》中（2013年1版），這兩個詞都有收錄（212頁），但以「德行」為主，故應寫為「德行」，而「德性」則不能視為錯別字。

• 究其原因，或與「德行」更早見於課文有關。老舍《龍須溝》，也即部編人教版九年級下冊（曾用）第一幕：「你沒有那個癮，交不上捐你去坐監牢。德行！」而不能將「德性」視為錯別字的原因，則在於曹禺曾於《日出》第三幕使用：「可就憑你這德性（向 黑三 ），一個子也不值！」

㈩ 上海浦東73歲老頭因家庭矛盾殺害前兒媳和親孫子，為何現在很多老人只長年齡不長德行

最近一條上海浦東七十三歲的老頭，因為家庭矛盾，而傷害前兒媳和新孫子的行為，受到了網友很大的譴責。這是活生生的兩條人命，作為爺爺，居然不疼愛自己的孫子還狠下毒手，實在讓人憤憤不平。現在很多老頭只長年齡不長德性，我覺得跟以下幾點是分不開的：

第三，法律意識欠缺。老人們都沒有接受過高等的教育，他們無法觸及法律方面的知識，覺得自己害的事自己的親孫子，感覺是自家的事，跟法律無關。這是一種法律上的欠缺，這種人不僅思想行為敗壞，而且隨意傷害別人的性命，相信天網恢恢疏而不漏，他的所作所為總會付出代價的。