『壹』 能不能幫助死去的親人往生西方極樂世界
這個問題不能一概而論。因為我們誰也做不了亡人的主。
1、能否往生，全憑本人的信願。如果亡人自己有堅定的信心並且完全信任阿彌陀佛的救度，臨終乃至在中陰身期間念誦阿彌陀佛名號，而且一心求生西方極樂世界，遇到各種違緣仍毫不動搖，那麼他肯定能往生西方極樂世界。西方極樂世界一定是「萬修萬人去」的，這一點是絕對有阿彌陀佛大願（第十八「十念畢生願」、第十九「臨終接引願」，還有「悔過得生願」）所保障的。反之，亡人自己沒有發心求生極樂世界、懷疑或者對人世間的情愛、財產或者其他任何事情放不下，那他就不能感通阿彌陀佛佛力，就不能往生極樂世界。
2、您用「幫助」一詞，用得非常好，也就是輔助、協助的意思。亡人自己才是主角，其他人幫助他也只能是輔助者。我們可以幫助、勸導人們在臨終之前或臨終時相信阿彌陀佛、念阿彌陀佛並且發願求生極樂世界，但不可以代替他產生信心和願望。如果亡人不聽，不配合協助他的人，那他肯定就喪失了往生極樂世界的機會，而只有六道輪回。在現實生活中，亡人中陰身或者臨終之人有配合的，也有不配合的。
3、怎麼幫助？那就是臨終之前的開示：讓亡人絕對相信阿彌陀佛救度眾生的佛力，讓亡人相信極樂世界的美好，讓亡人相信只要眾生發願求生阿彌陀佛一定會歡迎他去並且親自來接引他往生，讓他放下對人世間一切塵緣的貪戀。第二，就是陪同臨終者念誦阿彌陀佛名號，一直念下去直至病人斷氣，還要堅持再念至少三天三夜。或許，病人在斷氣以後處於中陰身期間，由於消除了病苦，就肯和大家一起念佛號的，當然這種可能性取決於亡人的相信程度了。
4、總之，在病人死亡以後你才想起救度他去極樂世界，這已經是希望很小的了。你想想：生前如果都不信，死後還會相信嗎？但也不排除亡人善根深厚，在死後中陰身期間能夠隨同大眾一起念佛、發願求生極樂的可能。所以，只要有百分之一的希望，我們還是盡力去助念。
5、幫助，絕對不能按照世間的風俗來做，這些做法是幫倒忙，加速亡人的墮落。第一，不能人一死就立即穿衣、擦洗身體（死後16小時以後再做，到時候燒些熱水用熱毛巾敷在亡人關節上，就可軟化遺體），這樣會讓亡靈疼痛不已而產生怨恨心，加速他墮落惡道；第二，不能人一死就立即放冰棺或者立即火化，這樣會讓亡靈疼痛不已而產生仇恨心，從而把他推向地獄；第三、不能殺雞宰羊宴請賓客，這樣巨大的殺業會拖累亡人往生，加重亡靈的罪孽；第四、不能燒紙錢、紙質財寶，這樣會讓亡人產生貪戀心，從而把他推向「餓鬼道」；第五、不能放鞭炮，這樣的聲音讓亡人產生恐怖，容易讓他下惡道。
6、即使死後亡人親屬大搞佛事超度，也不一定將亡人超度到西方極樂世界，關鍵是看亡人是否認同超度，是否能念佛、發心求生極樂世界。
『貳』 往生極樂世界要修行多久
往生極樂凈土的修行是要一輩子的。不是一朝一夕的功夫就可以往生極樂凈版土。
凈土法門修行權是建立在信、願、行 這三資糧上的。信，要確信有一個西方極樂世界，相信阿彌陀佛所發四十八大願，相信歷代祖師大德導歸極樂的大願大行。願，要肯發願往生極樂世界。行，要真的肯看破放下要肯實在念佛。這個行可就是考驗真功夫，那就是要真的肯念佛肯把自己交付給阿彌陀佛要肯真心投入佛號。那要不是一輩子豈能做到。
凈土法門是要靠著自己老實念佛真心發願往生的。不是捷徑也沒有捷徑。如果念佛這樣簡單的法門都要走捷徑那修行還有什麼意義？如果還要論一個快慢的話，靠自己不就完事了。之所以要有一個快慢的分別都是對佛以及佛所發願沒有信心。這三資糧中的第一條信就沒有做到還提什麼願和行。
『叄』 念誦《金剛七句祈禱文》可以往生極樂世界嗎
兩回事的 這個就是一種特殊的加持
金剛七句祈禱文通常被稱為蓮師祈禱文。金剛即堅固、不壞之意。能摧毀一切魔業、違緣、障礙，能戰勝一切，無堅不摧。
『肆』 如果往生極樂世界，不想乘願再來的話 ，能去嗎
真的能正確讀聖抄佛往生襲西方極樂世界，但情況，「信願行」的信徒，相信在天堂，我相信他能在西方凈土往生，相信他們的臨終阿彌陀佛和盛中決定回來護送;那些誰願意，他們願意在西方凈土往生，願意立即背誦聖佛;沃克，從那時起，努力糾正在語言，思維，行為自己的錯誤，盡量做到人向善的利益，慈悲不殺，不念慘雜念，盡量保持一個純粹的心臟，堅持三皈依「避難在佛，歸法，僧，「五戒」不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，「果能如此，那麼，」萬修的人去！「
不念佛號，而且還可以重生，但做概念，西方極樂世界的，即各種神聖的觀念，生發大乘祈禱愛心臟;同時，思想自我修復阿彌陀佛，回自我概念的概念，那就是佛的心臟，是心臟的佛，這樣的理論「是心是佛，是心臟佛」，「應該佛法的理念，全部由唯心造「，可以往生凈土。或者，臨命終人，獲得米色，強生的信心，一心質押，加上背誦的家庭，即功德力，他們肯定會在西方極樂世界重生！
『伍』 往生到極樂世界，家親眷屬，無論在哪一道，在哪一個佛
往生到極樂世界，你說我的家親眷屬，無論在哪一道、無論在哪一個佛國土，你在極樂世界統統看到了，到極樂世界就有這個好處，而且你就能夠幫助他們。到西方極樂世界，得阿彌陀佛本願威神，還有阿彌陀佛無量劫修行的功德加持你，讓你的智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛差不多相等。阿彌陀佛能現無量無邊身，接引十方念佛往生的這些菩薩們。每一個往生的，往生到極樂世界，我們通常都稱菩薩，凡聖同居土下下品往生也稱菩薩，他們的智慧、神通、道力，得佛力這一加持，「皆作阿惟越致菩薩」。這句話重要。阿惟越致是什麼?法身大士，極樂世界殊勝就殊勝在此地，十方世界沒有，只有它有，凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩。
換句話說，極樂世界往生過去的人有沒有等級?有，三輩九品，確實有等級，四土三輩九品，但是待遇完全是平等的，統統都是阿惟越致的待遇。這就很特殊了，待遇是法身菩薩的待遇，最高的待遇。這樣的待遇，所以智慧神通就很大，跟阿彌陀佛差不多，有能力分身。阿彌陀佛分無量無邊身到十方世界接引眾生，那往生的人就分身干什麼?我們也分無量無邊身，跟著阿彌陀佛學習;阿彌陀佛接引眾生，我們分無量無邊身到十方無量無邊諸佛剎土去拜佛、供佛，這修福，聽佛講經說法修慧，福慧雙修。你樂意怎麼做，都能夠圓滿，沒有一樣不圓滿，你不到十方世界去，行，就在阿彌陀佛大講堂聽阿彌陀佛講經說法也一樣。
文章恭錄2014凈土大經科注（第322集）
『陸』 極樂世界蓮花與往生的人有何關系
「蓮池大師《彌陀疏鈔》曰：六趣眾生，則中陰之身自求父母。往生善士，則一彈指頃，蓮華化生」，我們從這個地方看起。昨天我們學到這個地方，讀了蓮池大師的開示，我們感慨很深，都講的是事實真相。六趣就是六道，不僅是人道，天道二十八層天也不例外，壽命終的時候，中陰之身自求父母。這是去輪回，沒有出六道，生生世世無量劫來都離不開這個現象。如果我們冷靜細心去體會，就會感到苦不可言，真苦！到哪裡去找父母？父母一定跟自己有緣，沒有緣你見不到他。佛在經上告訴我們，中陰找父母，四種緣，報恩的、報怨的、討債的、還債的，如果不是這四種緣，就不會到一家來。由此可知，現前能成為一家人，能成為親戚朋友，都是有緣人，過去今生緣分不淺。親情的執著，所以生生世世離不開娑婆世界。往生善士，這是說念佛功夫成就的人，臨命終時佛來接引。一彈指頃是速度之快，他就到極樂世界蓮花化生，永遠脫離六道，永遠脫離十法界。這兩條路都在我們眼前，我們選擇哪一條？選擇一條，必須把那一條放棄，這是真的。選擇六道輪回就放棄極樂世界，選擇極樂世界一定要放棄六道輪回，也就是說對六道裡面再不貪戀，只要有一絲毫貪戀，就去不了。這個道理必須要想清楚、要想明白。
下面還是蓮池大師的話，他的話還沒有講完，「是蓮華者」，極樂世界的蓮花，蓮花從哪裡來的？自己的清凈心，阿彌陀佛本願威神加持，這兩種原因。自己的心不清凈，佛加持不上，加不上。所以我們念佛的目的何在？用這一句佛號，把我們染污的心回歸到清凈，回歸到平等，回歸到大覺，經題裡面所說的「清凈平等覺」。往生到極樂世界，不但佛來接引，我們的品位決定不低。這是我們應該爭取的，把所有的時間、精力統統要放在念佛上，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，楞嚴會上大勢至菩薩告訴我們的。這個蓮花就是「卸凡殼之玄宮」，玄宮是講蓮花，無比玄妙的宮殿。凡殼就是堅固的六道執著，換句話說，執著這個身是自己。「安慧命之神宅」，蓮花幫助我們永遠脫離六道的情執，我們自性本有的智慧現前，生到西方極樂世界就現前。它要不現前，怎麼叫阿惟越致菩薩？阿惟越致菩薩，自性本具的般若智慧、神通道力統統現前。這一段蓮池大師說的。
下面黃念老給我們解釋，他說這一段的意思是「六趣中一切眾生」，我們要注意那個一切，這一切里頭包括我們自己在內，六趣就是六道，「命終之後，中陰身現」，我們俗稱之為靈魂，那個靈魂就是中陰。「於此身中，依自身宿業因緣，往求世間父母」，前面跟諸位講的四種緣，你到哪一道去受生，你去找什麼人做父母，業力在主宰，不是你自由選擇，業力牽著你走。「投身母腹」，這是你投胎了，「糞穢之處」，你住在母親（肚子）裡面；「結成濁染罪業之體」，這一投胎就感召這些，這是什麼？大多數的父母起心動念都違背性德，整個六道里頭，只有少數那很幸運遇到聖賢的教誨，他懂得，這個母親懂得怎樣照顧胎兒。她懷孕了，這懷孕十個月當中，胎兒對於母親起心動念、言語造作統統有感受。中國古禮裡面有說懷孕之禮，現在沒人講了，從前老人都會說，對懷孕的婦女都會提醒她，會告訴她，現在沒人講了。懷孕這個期間思想要純正，不能有邪念，你有邪念影響胎兒；不能有悖逆，起心動念、言語造作要與五常八德相應。五常，仁義禮智信，八德，孝悌忠信禮義廉恥，要與這個相應，這小孩的根就好，將來出生的時候聽話，好教。如果你的思想言行與道德相違背，不孝不悌不仁不義，那個麻煩大了，這小孩生下來不好教，小孩長大會叛逆。尤其是現前的社會感染力非常非常之大，你要不從小把根給他紮好，他非常容易受染污，染污嚴重回不了頭，這個做父母的人要痛苦一輩子，不能不知道。所以這個結成濁染罪業之體，這是在胎胞里頭造成的，母親有很大的責任。
「何如往生之善士」，這要跟念佛往生的人比一比，那差太遠了！「臨終蒙佛接引，一彈指間，化生蓮花之中，逕生安樂之國」，這兩種現象不能比，沒法子比。蓮池大師在此地勸導我們要真正覺悟，要放下情執，要求生凈土。這個世間，大乘經裡面講得很好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。我們有緣在這個時代得人身，又聞到佛法，又聽到《無量壽經》，這個緣太殊勝，決定不能錯過，一定求生凈土，對這個世間沒有留戀；有留戀就是障礙，不但障礙往生，聽經也障礙你理解，這是一定的道理。因為它障礙你誠敬的心，障礙清凈心。真誠、恭敬、清凈，你就一帆風順。「此蓮花者，實為行人」，行人是修行人，實實在在是修行人，「脫卸凡夫罪身之玄幽宮殿」，玄幽宮殿是比喻蓮花。「安養當人」，就是這個修行人，「慧命之神妙舍宅也」，蓮花跟胞胎不一樣，大不相同！「上數語」，蓮池大師這幾句話，「深表彌陀大願，悲心至極」，慈悲心到極處，「妙德難思」，不可思議。佛對我們的恩德，為我們所作的這些安排，妥善微妙到極處！
下面我們看他老人家引的《大日經》有這么一段，「又《大日經疏十五》曰」，第十五卷有這么一段文：「如世人以蓮華為吉祥清凈」，蓮花開在池塘裡面，中國古人所謂「出污泥而不染」，花開在水上面，不但不染污泥，連清水也不染。所以佛取這個來表法，污泥代表六道，上面的清水代表四聖法界，花開在水上面，說明不但不染六道，連四聖法界也不染。開在水上是什麼？水上是實報庄嚴土，極樂世界所說的阿惟越致菩薩，它表這個意思。「能悅可眾心」，一般人看到蓮花都歡喜。「今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法蓮華為最秘密吉祥」，這個法門是大乘究竟圓滿的法門，經文雖然不多，宗門教下、顯教密教的教義全都在里頭。從密宗來看，也是以大悲胎藏妙法蓮花為最秘密吉祥。「一切加持法門之身坐此蓮台也」，這是密宗所說的。「可見極樂九品之蓮，正顯大日如來密意，舉體皆是最勝秘密吉祥」，這是密宗對蓮花的看法，顯密我們都看到了，蓮花化生是多麼殊勝！
『柒』 佛教，如果我還懷念我小時候的家，這能成為我我往生極樂世界的阻礙嗎
是的，這也叫放不下，影響往生。
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世尊教給我們執持名號，執是執著，你看什麼執著都要放下，就是阿彌陀佛執著住，這叫帶業往生。因為一切都不執著難，太難了；我執著一個，放下別的執著，這個好辦，就容易太多了。我就執著阿彌陀佛，執著不放，阿彌陀佛就能現身接引我到極樂世界。凡聖同居土下下品往生，好！蕅益大師他就滿意了。蕅益大師在世的時候有人問他：你老人家將來往生極樂世界，希望證什麼樣的品位？他很老實：我只要凡聖同居土下下品往生我就滿意了。不跟人競爭，不好高騖遠，老老實實。為什麼？凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致菩薩，極樂世界是平等世界。這句話、這個意念，能令娑婆世界一切眾生統統得利益。因為同居土下下品往生是人人都可以做得到的，連五逆十惡的人都可以做到，臨終十念一念都能往生。善導大師說這個法門萬修萬人去，一個都不漏。
我們要認真學習，為什麼？一切過失不在外面，在自己。萬修萬人去這個人，他把凈宗真搞清楚、真搞明白了，所以他才能放得下；不但世法放下，佛法也放下。確實像《金剛經》上所說的，「法尚應舍，何況非法」，那個法是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，都應該舍掉。舍掉怎麼樣？專心求凈土，你肯定得往生。不要有一個心，「我要去爭取高品位」，那是什麼？那是妄心，那不是真心。蕅益大師為我們示現的真心，真心，往生可能品位更高。你帶著我要爭品位，可能都去不了。為什麼？經上有句話非常重要，我們剛才念過，「心凈則佛土凈」。我們有個競爭的心，里頭帶著就有傲慢的習氣，這個東西傷害，這個是把你品位降低了。你一顆真誠的心，一點競爭、一點傲慢都沒有，你到極樂世界可能你品位自然提升，出乎你意料之外的。這樁事情，最重要就是要老實、要聽話，聽世尊在佛經上講的這些話，要真干，干真的，可不能幹假的。
我們再看下面一句，「彌陀世尊攝此妙土，宣此妙法者，欲惠予眾生以真實之利也」。這多難得，這是多麼大的恩德，超過父母恩德太多太多了！父母對我們的恩德是一生，一生一世，佛菩薩對我們生生世世。攝此妙土，這個妙土是極樂世界，就是《往生論》裡面講的成就佛土庄嚴。成就佛土庄嚴是為什麼？接引眾生。他給我們打造一個修學環境，讓我們在這個環境里頭安安穩穩，再沒有絲毫的障礙，也沒有退墮的業緣，平平安安在這里修行，一直到證得妙覺佛果。宣此妙法，這個妙法就是《大乘無量壽經》，就是我們今天學習的這個經本。佛的用意何在？佛的目的何在？是惠予眾生以真實之利，這說出來了。佛沒有別的意思，沒有別的目的，就是希望眾生快快成佛，不願意看到眾生再受苦受難。
文摘恭錄—凈土大經科注（第十八集）
『捌』 往生極樂世界 必須還要乘願再來嗎
去了極樂世界。你就是無願，也會來的。
不發菩提心，一樣也能生極樂，五逆十惡為例（參觀經第十六觀）
祝六時吉祥。福慧圓滿。
南無阿彌陀佛。
貧漏僧釋清居合十
『玖』 人去世後往生，在極樂世界是什麼樣子
天地造化
道祖·天地造化之妙 除非得道者 否則世人只是推理 一知半
解 緣於科技盛世 大開普度 天地氣數運轉玄妙 故天降秘笈
天堂游記一書應運現世 吾心懷天下眾生 不能認理歸真 故在
此時特演化天地造化妙理一篇 將天機泄漏於世 救渡眾生
夫 天居高 地位卑 人立中 三才立 而世界成 溯自鴻蒙未
判 天地混沌 日月不分 斯時 無窮盡先天聖佛仙真混元一氣
放無量毫光 運轉虛空 即是玄玄上人 又稱 元始天王 因位
居至上 又稱上帝 又為萬物之始祖 故有稱天父 老母 因不
知其名 故稱玄玄 不知其原 故稱 元始 則是大道之 元
無名之始 運轉既滿周圓 氣自分散 故化三清·玉清元始天尊
上清靈寶天尊 太清道德天尊 玄 元 始三位一體
三我既成 三清分化有形 清輕之氣上升 而子會開天 日月星
現 三寶完成 天尊位居三清 再化五老·
東華木公
西華金母
南華火精
北華水精
中華黃老
五老既成 而五行全 重濁之氣下降 丑會地辟生 天地生 人
種無 玄玄上人為造化天地 用心默運真氣 五方定位 世界成
形 無人可立 而三才不貫 故命五老運化原靈下種 五者受命
後 共推金母 木公 主持原靈孕化之事
當時
·黃老選擇須彌山拗為丹丘 尋真孔穴處 取黃土為懸胎之釜
制圓蓋方墊 覆載設之周全
·木公 冶山左五金之精 做為三足鼎
·金母 陶西南五土之神 為偃月
·水精子 辟山後玄英之石 滲真水掬貯於 安土釜於中 覆
金鼎於上
·赤精 鑽真南搏桑之木 取真火運烹其水
一霎間 薰蒸逼逐鼎內之氣 自太和中滴沉罐底 釜腹下有氣透
出 司吸水中所含之金華自然
橐吁盈虛 河夷升降 滿中暢美 溢外盈盈 五老能消息玄關
默會丹頭凝結 撒去鼎器 抱釜出視 晶光四注 七日始 黃
老 赤精 水精靜坐高處神觀 金母 木公乃重立壇灶 移釜架
於其上 朝畏其寒 下復陽光之焱 暮恐其燥 上施太乙之精
木公 金母以金液煉形之道 至於存神靜養 滌慮忘機 處之咸
中 其節抽添既畢 歲候將周 至已成之期 彩蒙朝頂上 甘露
灑須彌 覺鼎內有聲 木公 金母二老知丹已熟
掀開頂而視之 見中有一物合抱 金母順手攜一視之 乃陽象嬰
兒 木公舉起視之 是陰象 女 兩人微笑而跳出五行鼎爐 此
即盤古氏 太玄玉女 亦稱亞當 夏娃 寅會降人 正在此時也
斯時五行正氣而生人 其偏氣外泄 分散天下 而生動植飛潛等
物 如五金 草木 河海之水 電光石火 塵士動物等 捏土吹
氣成人之典故 則原於此也 人本土做 土生土長 故死而還原
歸土
創世既成 嬰兒 女下凡而去 本為清凈之體 因食凡間勸情禁
果 陰陽相交 故人類復此生生不已 原由無極元始一動而生太
極 太極含兩儀陰陽 而化三才四象五行 一本散為萬殊 故曰
眾生 又謂之九六原靈 意取天九地六之象 包羅無窮無盡 非
僅九六億位也
五老孕化原靈 各運真氣 故人生而五臟全 五氣盛 此乃五老
之功 世界各地人種膚色不一 五方現五色·東方人青色 西方
人白色 南方人紅色 北方人黑色 中央人黃色 其顏色正如置
泥土在爐中燒磚 火候不同 而生青白黃紅黑色
原靈下凡 初而本性純朴 樹葉遮身 心如原始 不知所以 故
生而死 死而歸天 但原靈種子 入土既久 變質變種 中古之
世 性靈濁重 有者已不能死而歸天 濁重之氣下沉 故地獄自
此成矣
五老在天 歸心欲絕 共議收回之策 在不得已之下 五老親自
下凡 分形降世投胎五方 各為五教教主 傳教授徒 期普度收
原 然教主去世 教徒又多離經叛道 致使原靈分散道心 生靈
攻訐 傷天地之和氣
金母在五老之天 哀傷原子一去不回 故今頒命 真道普降 廣
度緣人 為加速勸化之效 又再藉飛鸞闡教 頒示天音 勸化浪
子 惟普化蒼生事切 故三曹於己未年五月初一日召開聯席聖會
三曹主轄議決 須將天堂風光泄漏於世 引化原靈回歸極樂之地
助金母收原之願
希天下蒼生 閱罷此書 皆能回心向善 歸依大道 返回天堂
原靈會合 而登三清 聚一氣 享逍遙之樂哉
029→第二九回→游西方極樂世界恭聆阿彌陀佛說法
濟公活佛降-歲次庚申年七月廿六日[1980年9月5日]
詩曰
無塵落得一身輕 凈土勤培方寸耕
果滿功圓歸極樂 天邊海角任遊行
濟佛·處處可聞學佛修道者 到底學佛修道是怎麽一回事呢
依老衲看來這並沒有什麽 問心 問心 而已 心如能無愧
我看接近佛不遠了 離心即無佛可尋 如一寺中空無一物 自
不能稱為寺 人身中若無心 焉能成為人 所以願眾生是一個
有心人
心可變化多端 一個制衣師傅可以製成千奇百怪的衣服 人心
即師傅可以將自己面貌身形變化不同 要變佛變魔都是隨心所
欲 每一個人都是魔術師 你要耍什麽花樣 走什麽腳步 變
什麽把戲 任你變了
老衲希你變好人 變神仙 變聖佛 卻莫將自己變成魔鬼 讓
人畏懼討厭 那麽你就太傻了 變好變壞由己一手造成 到時
候若把自己變成地獄鬼怪 或變雞鴨牛犬 一照鏡子 嚇了一
跳 怎麽變成這副模樣 那時只怪你手法不高明變錯了
聽老衲的話吧 本來面目若走樣 請趕快變回來 否則 一旦
變為成品 後悔就來不及了 今日我將帶賢徒楊生游西方極樂
世界 拜會阿彌陀佛
楊生·我已坐穩蓮台 請恩師起程吧
濟佛·已到了 楊生速下蓮台
楊生·喔 來到此地 滿地金銀 琉璃所 還排列著一重重
整齊欄桿 樹林 羅網 均非凡品 各閃出亮光 是人間所未
見的絕境
濟佛·西方極樂世界 為阿彌陀佛所居之處 這就是極樂國土
七重欄 七重羅網 七重行樹 皆是四寶周匝圍繞 我們前
去拜會佛尊 聽其說法
楊生·前面有一大殿 是否為佛尊居處
濟佛·是也 前面為彌陀殿 我們前去參禮
楊生·遵命 這里有許多修成正果的高僧及居士模樣之人 他們
面貌慈祥 口中似在念佛聲音悠揚 寂靜 令人聞之心中舒暢
濟佛·他們都是在世修學佛道的人 因功德圓滿故能到極樂世界
已到聖殿 我們進去參禮佛駕
楊生·遵命 進入殿內 中央坐著一位法相庄嚴的佛尊 滿身毫
光 令人起敬 弟子楊生參禮佛尊 今日有緣隨恩師來到極樂聖
境 參禮阿彌陀佛 請佛尊指示佛法
佛尊·善哉 人念阿彌陀佛 我卻念眾生是佛 眾生輪回六道
身受苦痛 故我發四十八宏願 造就極樂世界 於此化一凈土
教人一心念佛修道 念念不忘我佛 我當接引來此
但若凡業未凈 念佛不能專心 佛自散形 縱有慈悲之手 力弱
無法相渡 故希眾生學修佛法 首必凈業了塵 自造凈土 否則
難以有成
今日喜見凡界楊善生入我彌陀凈土法門 特示數語 資作參悟
你有何疑問 盡可說之 我自相答
楊生·感謝佛尊賜我機會 叩問佛尊 剛才您說·世人皆念阿彌
陀佛 你卻一心念眾生是佛 我覺得真有意思 請佛尊解釋其意
如何
佛尊·善哉 你果然有智慧 眾生日夜念阿彌陀佛 望我度他上
極樂世界 我日夜念眾生是佛 希望眾生與我不二 若能體會我
意 將塵世化為凈土 婆娑世界即成極樂國 我亦想到人間凈土
逍遙自在一番
楊生·佛尊所言含有妙意 若人間化為極樂 您想投胎下凡嗎
佛尊·只要人間與此地相同 我願意下凡
楊生·眾生都想超升極樂世界 是否為顛倒之想法呢
佛尊·因世人業障深重 痛苦煩惱不絕 故苦業牽絆 極想脫
苦得樂 祈望我佛加渡 以求解脫諸苦 如此叫覺悟 回頭
若認苦作樂 執幻為真 才是顛倒
楊生·既是如此 要如何才能仗佛引度出苦
佛尊·唯有念佛 學佛一途
楊生·這麽簡單嗎
佛尊·一聲阿彌陀 便到極樂國 學佛學得像 與佛無兩樣
楊生·佛尊說得甚妙 願再開示明白些
佛尊·念佛初由念念不忘 終至念過即忘 由念阿彌陀佛 念至
自性真佛 自（久）念成佛 先自念為佛 久念（煉）成真 日
後世人自然念你為佛 一心不亂 一言不差 與阿彌陀佛心心相
印 故雲∶
一聲阿彌陀
便到極樂國
既認自身是佛 了悟心性 一念佛則佛現於前 一學足則腳踏凈
土 眾生業重 煩惱多端 出聲念佛 吐出苦氣 減輕苦業 是
為念佛妙處 佛有戒律 規范 行儀若能一一學成 並無二樣
自證涅盤 成正等正覺
楊生·念佛如吐苦氣 用以減輕苦業 是一帖心靈治療妙葯
未知眾生念佛時 您的感覺如何
佛尊·眾生拜禱皈依念佛 以解脫俗念擾心 不起妄念 露現
佛心 此時我心可與念我者相通 三世業主 聞佛名號 恭敬
禮拜 我佛即予度化 故虔誠念佛可以消災解業 凈化心性
眾生念佛時 空谷傳音 我耳如響 佛心感動 定來相助
楊生·曾聞念佛可以帶業往生極樂世界 是否有此事呢
佛尊·帶業往生 非指免去一切罪業 凡一心念佛 任何環境之
下 不退道心 可以上進極樂世界 再加修煉 以待業凈 化生
凈土 業障不去 如幔遮門 不見光明 我以佛光普照 令其身
潔心明 一切惡業頓消 以入佛地 此地還有許多修道院（七池）
→消業所 專為帶業者提供修煉之用
帶業往生者 系指未念佛前所造之業 皈依佛門之後 一心念佛
懺悔前業 我感其誠 自會相渡 若僅念佛 再造諸惡業 不知
懺悔 所念佛號如雲山阻隔 喪失其真 故無法帶業往生凈土
所以修凈土法門者 一是口凈 心凈 身凈 則凈土近 還要積
善修德 切勿口佛心無佛 須心服（佛）口服（佛）→沒話講
我因觀末法眾生 沉迷五蘊 輪回六道 加之天運變遷 時代
日新 物質興盛 奢華無忌 四十八宏願不能了 為普度眾生
特開方便法門 勸人一心念佛 簡易佛法 修行捷徑 眾生若
還不知修持 恐一失人身 萬劫不復
佛本至公 雖開方便之門 若口念彌陀 心如蛇蠍 佛亦不敢
近前引渡 非佛不慈 倒因自己遠佛 但願世人從今起踏上凈
土（法門） 則塵業自有落盡一日 萬勿自棄 毀滅靈根
楊生·佛尊慈悲開方便法門 不少老弱婦孺手提念珠 聲聲念
佛 虔誠之情 令人崇敬 據弟子感覺 念佛可以往生極樂世
界 應當有更微妙意義 祈佛尊再予開示
佛尊·佛無妄言 念佛可以超升 何以能超升極樂 蓋念佛可
以摒去雜念 讓心靈安靜 所行不背道違規 人在造惡作孽時
口中已忘阿彌陀佛 所以如能日夜阿彌陀佛念在口中 口念心
想 久之 心口如一 佛性顯露 斷惡根 萌道芽 凈土長出
菩提樹 念佛可令心神忘記痛苦煩惱 產生禪定作用 故凈即
定 定能生慧見佛 精神歡喜 心靈有所寄託
念佛時心中產生寧靜安和之氣 可以調和暴戾不正行為 消弭
陰暗念頭 還可讓陰靈得到解救 念佛正如世間人播放輕松音
樂 可令聽者心曠神怡 忘記一切煩惱掛 痛苦與不安 故
勸修道者 病患者 心神不安者 當勤念佛號 定有妙驗 助
其離苦得樂
楊生·佛尊所說甚是 念佛 想佛 知佛 見佛 是佛 念念
在茲 不忘佛訓 定能成佛 請問佛尊 西方極樂世界妙境如
此美好 是否可向眾生介紹呢
佛尊·此地非凡
清凈庄嚴殊勝微妙 樓閣階段七寶所成
眾妙珍異清雅香潔 寶池德水盪除心垢
天樂常作不鼓自鳴 不寒不暑調和適宜
衣服飲食應念即至 珍奇化禽出和雅音
演說苦空無常無我 微風吹動寶樹羅網
悉演無量微妙法音 六根清凈無諸煩惱
塵勞垢習自然不起 智慧增進深達實相
神通自在壽命無量 無有眾苦但受諸樂
願帶楊善生參觀勝境
楊生·感謝佛尊提攜 世人常想登極樂世界 今天有緣來此 當
一睹風光 才不虛此行
佛尊·西方極樂 人所嚮往 絕妙景色 異於凡間 楊善生隨我
行吧
楊生·願隨佛尊行走 前面有一個廣大池塘 裡面長滿了各色的
蓮花 美觀動人 池邊 立一牌曰七寶池 金碧輝煌
佛尊·此為七寶池 池中是八功德水 池底全是金沙布地 此水
為活水 妙用無窮
楊生·為什麽叫八功德水 妙用在那裡呢
佛尊·活水又稱佛水 八功德水 水性變化無窮 人要往生凈土
必經八功德水之沐浴 飲用 才能清凈 世人若能學此八功德
定能往生凈土 且不必再經此八功德水之提煉 八功德水∶
1澄凈→人之心境要澄清潔凈 無有沖激污穢
2清冷→人心要清凈涼冷 無有昏濁煩燥之氣
3甘美→人心要甘願美好 如水甜美好喝 以廣結善緣
4輕軟→人心要輕鬆柔軟 不可剛硬 此水輕而上流 不比世間
水重而下流
5潤澤→人心不可乾燥火爆 多施惠於人 如水滋潤萬物
6安和→人心要安靜和氣 如水無有波浪 浸潤其中 無慮沉沒
流失
7除患→人心要除患得患失之念 似此水解渴之外 還能解飢
妙用無窮
8增益→人心要向上多學 以廣見聞 增加智慧 有益悟道 用
此水飲用沐浴 一身清凈智慧無上 受益無盡 極樂世界八功德
水妙用無窮 世人如能每天學此八大功德 念我名號 自然凈土
有份 不必經此八功德池之沐浴薰陶洗煉
帶業來者 必經此法水之煉渡 才能過關 楊善生願意下去洗禮
嗎
楊生·現在池中已不少人在那裡沐浴 素不相識 我不敢下去
佛尊·不必容氣 八功德水 是洗滌罪業法水 大好良機 切莫
錯過
楊生·既然如此 我就下去了 喔 好涼的泉水 浸在其中 感
覺體重一直減輕 好像飛在天空小鳥 沐浴著春風 滿身涼爽
輕飄飄的 覺得無債一身輕 這種水太奇妙了
佛尊·你可以喝下幾口 一定有奇妙感覺
楊生·雖經沐浴 水質甚清 喝下幾口法水吧 喝了之後腸肚如
冰 體內有一股氣排出體外 好像要起飛般 輕飄飄的
佛尊·快要超升了 如飛機排氣往上飛 世人平常如能修此八功
德 定如今日感覺 往生凈土無難 念佛信心不二者 若有業障
必經此水沐浴 在這里就是一種修煉 業重者 一浸此水 如被
剝皮狀 初覺痛苦 漸漸轉好 必至脫胎換骨 才能真正在極樂
凈土逍遙
楊生·池中五包蓮花遍布 甚為美觀 為何浸在水中的修煉者
四周各布蓮花 數量不一呢
佛尊·一聲佛號 一朵蓮花 人念佛號 口出氣力（靈氣）
津液（法水） 化為一朵蓮花 所以八功德水 原是念佛者之
口水（法水）所積 蓮花代表佛號 念越多蓮花也就越多 念
佛成就者 人坐蓮花 氣動飛升極樂 他們在此修煉時日不一
有者半年 一年 按業障深重而定
如衣服再染 用八功德水（洗衣粉 水）洗滌 污穢越重 洗
滌費時越久 反之則易 在此池中 首先須由痛苦（脫苦）轉
至快樂 一旦罪業洗清 身子上浮 坐於所念現的蓮花上 得
以逍遙凈土 此即所謂凈土法門
今日楊善生奉命著書 普度眾生 我特泄此真跡 願佛徒參修
佛經外 當了解凈土真義
濟佛·心凈則國土凈 願世人從心地上用工夫 打掃清凈 莫
令生塵 則自家無非凈土 何必遠求西方極樂呢 念佛 學佛
自然成佛 佛徒參悟吧 今日聆聽佛尊教益 就此告辭 楊生
起來吧
楊生·感謝佛尊賜我八功德水 一身清凈 受益良多 參禮告
退
佛尊·凈土在眼前 願世人莫迷方向
楊生·我已坐穩蓮台 請恩師回堂吧
濟佛·聖賢堂已到 楊生下蓮台 魂魄投體
『拾』 在家人想要往生極樂世界是不是很難
在北京，學佛的人都知道，有個老居士、老菩薩，黃念祖老居士，這是我們這一代當中修行人在家的大德，成就非凡，在出家人當中找這一個找不到。我們從認識之後，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那個時代，弘揚《無量壽經》會集本，在海外是我一個，在國內也只有他一個，沒有別人講這個，所以我們見面非常歡喜，真的志同道合。
他告訴我，在過去，一百年前，這不說遠，一百年前，愈是過去環境就愈好，中國，中國人懂得教育、重視教育，小孩一出生就要注意教他，讓他養成習慣，好的習慣他一生不會改變，養成惡的習慣亦復如是，這一點比什麼都重要。古人修行成就的多，一百年前，就算是凈土宗念佛往生的，出家男眾最多，出家女眾其次，在家修行的男眾擺在第三，女眾是擺在第四。
他說現在這個時代不然了、顛倒了，什麼都倒過頭來了，現在修行證果，無論是出家、在家，往生最多的在家女眾，再其次在家男眾，再其次出家女眾，出家男眾擺在最後，換句話說，很不容易往生。你要問為什麼？不必問原因，你細細觀察，現在這個出家四眾的結果，你就看到了。
所以今天社會開放，男女平等，學佛真正有成就的，首推在家女眾。在家女眾要不要去出家？一出家，大概往生的機會就愈來愈少了，這些道理我們不必說。諸位，在眼前你親自看到、你親自聽到，什麼原因？真正修行，如理如法的道場少，沒有了，我這一生一個都沒看見；只看見一個禪宗道場，香港聖一法師，我去過一次，親眼看到的，還像古時候一樣，每天參禪坐香，有四十多個出家人，男眾道場。聖一法師往生之後，衰了，沒有人領導了。
相對的，有真正修行人的地方，這個地方風調雨順，少災少難；沒有真正修行人，這地方災難就多，這個一定的道理。
所以今天我們要度自己，要把度自己放在第一，為什麼？自己不能度，你怎麼能度眾生？度眾生先得要度自己。