邵陽市長壽

A. 大師，本人1990.2.4農歷，男，上午九點出生，姓名:王澤燾，出生地點:湖南省邵陽市綏寧縣，謝謝！

王4劃(土)澤17劃(水)燾18劃(火) 得分:88(吉)
天格:5分(土)人格:21分(木)地格:35分(土)外格:19分(水)總格:39分(水)
「王澤燾」的「三才」解析
（土木土）暗示健康、生活是否順利為：向上進取容易成功而富貴，基礎猶如立於磐石，泰然安康，心身健康，得享長壽。（吉）1、總論：堅強的毅力，能克服人生難關，有創業的天才，可積極向外發展成功，必能在社會上有所作為。也要注意意外變故。2、性格：好勝心較強，待人謙虛客氣，但自律較嚴，交際不算靈活，不肯與人妥協。在對自己滿懷信心的同時也要注意與人溝通。3、意志：給人一種積極進取的感覺，比較有進取心。要防止耐性不足，考慮事情不周全的問題。4、事業：通過自己辛勤創業，事業成功有望，中年後可一展抱負。5、家庭：生活大致圓滿，夫妻有時對生活細節有爭論，子女勤勞孝順。6、婚姻：男取勤儉賢淑之妻，要多注意感情交流；女嫁有才幹之夫，婚後生活圓滿。7、子女：子女少但有責任感，且都能孝順父母。長大後成功率很高。8、社交：樂善好施，有照顧他人的美德，但不一定得到親友之助，因此要慎防親友拖累。9、精神：精神安然，內心有時苦悶，但都能得到安慰。10、才運：辛勞中有收獲，才利可得。自己發展創業能有所作為，意外之財不可得。11、健康：身體健康，安享晚年，注意神經衰弱、肝胃病等問題。12、老運：一生比較勤勞，通過自己的勞動來獲取回報。

B. 湖南邵陽市飲食節創始人是哪裡人

邵陽的人情交往親朋戚友之間，逢年節、壽誕、喜慶，互相探望、慶賀。邵陽有「初一崽，初二郎，初三初四拜姑娘」的習慣。初一這天一般是在家裡給大人拜年，也有鄰居互拜；初二，女兒女婿、外甥給岳家、舅家拜年。新寧地方正月初八接女兒、姑娘回家小住，正月初十左右，岳父、舅父去女婿、外甥家看望；五、六月間岳母看望女兒、女婿，叫「望夏」。平時敬客，與客人見面或分離，相互抱拳作揖，民國以後逐漸改為握手。有客入室，須起身相迎讓坐，敬煙茶要用雙手。客人在座不責備家人，不打罵小孩。有長者在座，不搖頭晃腦，不翹腿、不亂笑。客人談話，不隨便插嘴。客人眾多，須逐一招呼，不得疏漏一人。客人告辭，須起身相送出門。客入主門，雨具不帶入室內，並忌帶中草葯及紙錢、香燭和白布等物。主人敬煙茶，要雙手接取。不經主人招呼，忌入內室頂針續麻邵陽流行「頂針續麻」，以擴大兒童詞彙量。本地廣泛流行一些「頂針續麻」的典型兒歌。如《刀把豆歌>：「刀把豆，打紅花。娘叫我，行人家。爺(Ya爹)叫我，看水牛。水牛過江，踩倒蛤蟆。哈蟆拂水，拂到烏龜。烏龜燒香，燒倒和尚。和尚念經，念到先生。先生占卦，佔到姐姐。姐姐綉花，綉個糍粑。我某伢子快來呷糍粑。」兒童搞這類活動，通常先由一人（往往是大人）就眼前事物，開個頭引導，然後讓大家聯珠，就最後一個詞語的前一語素提問後接上去造句。使語句遞接緊湊，浮想聯翩，靈活暢達。如大人先說：「多好看的一朵花呀？花呀花，什麼花？黃花。黃呀黃，什麼黃？雞蛋黃。」然後讓兒童們你一句我一句接下去，可能是：「什麼雞？公雞。什麼公？老公公。某伢子爺爺是個老公公。」也可能是：「什麼雞？飛機。什麼飛？童子飛。飛到婆婆園里去了。」最後又落到眼前事物，就算完了。兒童聚集一塊，有時為唱歌、發言或做其它事，需要排定個先後次序。簡單方式是「發拳」，人多場面大，就「點將」或稱「點子」。大家圍坐，由一人邊念口訣，邊繞著圓圈一字一人逐個點。有時要繞幾個圈才能點定。口訣中間點名部分可以「看勢行事」，比較靈活。流行的口訣有：「點子點波羅，茄里咬里羅，里羅婆羅善，（點名。如：某伢子，某妹子，趙二黑皮，張家大耳朵松保……），跳過牆頭捉到你。」「你」字落音處的人便是點的將。口訣各地不完全一致。洞口的口訣有：「點子點波羅，石狗咬田螺。田螺爬上樹，你是邱相公。」被點著的「邱相公」，就是點的將。必須服從安排，去唱歌、發言或做其它指定的事。邵陽喪葬習俗病人咽氣前，兒孫輩跪於床前送終，如其神志尚清，就吩咐遺言。有的兒孫外出趕不到送終，就喂參水「吊氣」，拖延時日。氣絕即放銃一響，鞭炮一掛以報喪。停屍板腳下點一盞燈。用柏葉水沾白布給者洗身，裝殮。裝殮衣服要成單數。者口裡含七粒米，叫作帶糧走。綏寧等地凡六十歲以上的人去世，腳要踩一籮谷，谷存給子孫吃。人要坐著，與生兒女要坐著一樣，同稱「坐生坐」。母親後，要先通告舅家，舅父母來到，備「報恩餐」招待。孝子要跪在舅父母面前。舅父母對去世情況，予以了解和分析，叫做「分真」。再給外甥講些好話，叫作「討好」。父親了，跪向伯叔輩請求分真討好。平時，孝子對父母不好的，會久久跪著，聽從教育，許可起身才能站立，然後者入殮。人去三天內，要找一塊象人形的石頭背回家中供奉。者是女，則在岩石前供一盆水和一把梳，是男則供以煙葉。每天還要供奉餐食，三年後，才把岩石埋掉。安葬前，要打道場超度亡靈，孝眷披麻戴孝，穿麻織品長衣，頭戴由麻布做成圓圈、前邊綴上六顆白棉花的孝帽，並拖上麻布長頭巾，腳穿麻鞋和白布襪子，手持孝杖，稱作「成服」，並請人唱喪歌或唱戲守夜。出殯不論墓地遠近，抬棺的繞道緩行。有的地方抬棺的要走鄉間小路表示者對家鄉的留戀和告別。綏寧等地老人了，棺材埋屍之外，還要用華美的窯缸將者的生庚八字寫在裡面掩埋，叫做「埋魂」。1949年後，各地喪事改革從簡。一般出訃告，開追悼會以悼念者。城市推行火化，在殯儀館或者生前所在單位舉行追悼會，親友吊喪，送以花圈、祭嶂，出席追悼會。鄉鎮也開始推行火化，土葬者亦減少了很多舊俗禮儀。80年代起，出殯時有動用汽車、族旗為前驅的，送葬人員多，沖炮喧騰，花圈直徑高達3-5米，祭墳修墓比過去增多而且講究邵陽工商運輸習俗開商店，以前稱做坐莊生意。店中采購貨物的叫跑街先生，管賬的叫帳房先生、紅薄先生，新投師的叫徒弟。徒弟入店時須央人介紹，交定額押金，寫好打雜三年，從師學藝。滿師後，要辦出師酒，才能正式議定工資。染織業的學徒，「三年幫一年」。前三年沒有工資，還要廉價幫工一年，才可出師。老闆的兒子，多到別人開的店子做學徒，避免在本店以少老闆身份出現。出師後通稱先生。平時，店員都要住在店裡，雇期一般一年一定。每年正月初五上工，過小年吃飯時，老闆如薦某店員坐上席或將席上雞頭對著誰時，即表示他將被辭退，來年請別處高就。如因貪污或他事被開除，本市鎮同行一般不再僱用，稱為「賣了碼頭」。做生意講彩頭，清早開張營業，不借錢，不兌辦、不借秤；第一筆生意盡力爭取成交，以求開門大吉；每月初一、十四、十五、二十三日為忌日不討帳，別人來討帳，也可不理。每年正月初五前只進財不出財。初一不掃地，其他早晨，掃地須從門口向內掃。忌單日及二十四日出外做生意。走村串戶的小買賣有貨郎擔，「一頭扁、一頭口(luan )，走遍天下無人盤」。一般小本商販，從城市購進針線、毛巾、鈕扣、刀剪等日用小商品，到鄰近鄉村出售。有時以貨易貨，換來羽毛和畜皮土特產，轉手賣給城市商店。貨郎以搖耳鼓為售貨信號，同時夾以吆喝聲。一些有文化的人，在春節前後，從隆回的灘頭買一擔紅紙，並自備書寫大楷的筆和墨，到貴州省各處售春聯，可得一筆收入。還有一些人，背著方形木箱，陳列各式眼鏡，既出售，又修理，遍及內外遠近城鎮。50年代後，商業網逐漸密布城鄉，貨郎擔也隨著減少。市轄各縣農村均有趕墟場的習俗。每隔十幾、二十里的地方，設有墟場，或一、四、七，或二、五、八，或三、六、九為趕場日。日用百貨、農副產品等均有購銷。80年代起墟場設點比過去還多，鄰近一些場的場期互相錯開，各不相同，便於行商輪流作買賣。趕集貿易更日趨活躍。工匠行內，規矩嚴密。遵從「一日為師，終生為父」的古訓。各匠一生帶徒甚多，其第一個徒弟叫長徒，晚年最後的徒弟叫「關門弟子」。各業皆有所謂秘術，將秘術傳給長徒或最寵信的徒弟稱為「戒卦」。師傅臨終前召徒弟跪受秘術，叫做「戒歿卦」。徒弟得其真傳者，稱「嫡傳弟子」或「掌門弟子」。師傅戒卦的內容主要是畢生技術總結，但也有許多迷信成份，如預測吉凶的占卜祭祀，暗下「魘鎮」以咒僱主家庭破敗等。建房時，擇吉日砌工破土下基，木工架馬動工，均需殺雄雞敬祖師，叫做「起水」。鐵匠栽鐵墩時，下面要放少許大米、茶葉、黃豆和食鹽。開爐時，先打飯勺、菜勺，再打幾枚門兜釘，然後再打別的用具。甲匠給人未做完的工夫，乙匠不得插手。工匠中，還有一些常用的行語，如稱飯勺為秤，稱筷子為篙桿，稱切菜砧板為好吃，稱吃肥肉為放水等。50年代後，手工業者組織起來，生產程序逐步機械、半機械化，老中青工人開展傳、幫、帶活動，經驗技術的傳授從出版物、講座、觀摩等多種渠道進行，秘術、戒卦、行語和迷信活動迅速消除。1949年以前，一般民用船，稱「洞舶子」。船小，不怕風險，「船小兩頭尖，有水上得天」。船工每天凌晨要觀察天色，從起什麼風，測知天氣如何，決定是否行船。船民視船頭為一船主宰，忌人腳踩，尤忌女人踐踏。船上忌講龍、虎、鬼、夢等字眼，有人講了，當天就不行船，或休息半天再走，碰上姓陳的要改稱姓浮，因陳與沉諧音，防遇風沉船。船民大都結伙出船，因一怕土匪二怕險灘。他們少則五、六船，多則十船、數十船，船多人多，小股土匪，不敢騷擾。過險灘、行逆水，分工協作，牽、推、拖、劃結合，互相團結。婁邵鐵路建成後，境內縣、區、鄉公路成網，火車、汽車、拖拉機運輸一條龍，水運由於資江下游建了柘溪電站，運輸阻隔，煤炭木材等物資均用汽車、火車外運，故毛板船、洞舶子日漸減少，水運舊俗也隨著消失。邵陽婚娶習俗舊俗議婚，男方接女方生庚後，壓在神龕香爐之下三夜，家中無不祥之事，便可合婚。訂婚時，男方准備庚帖，即紅鶯箋與綠鳳柬各一張，稱鶯鳳書，庚帖里層左邊寫男的生庚，留右邊由女方填寫，再請媒人送往女家。女方將女的生庚填好後，留住象徵男方的鶯箋，送回代表女方的鳳柬，稱為撥庚。庚帖也有用龍鳳書的，紅書為雙龍圖案，綠書為雙鳳圖案。綏寧、城步一帶舊婚俗，舅權極大，姑娘的女，要優先嫁舅家，舅家無子或表示不同意時，方可與別人議婚。訂婚時，媒人帶老油紙傘一把，置放女家堂屋的神龕上。女方背後取下紙傘，將事先備好的花布和絲線綵球藏於傘內，讓媒人帶回男家。綵球即為訂婚信物，要永遠保存，一旦離婚，必得退還綵球才算了結。當媒人及其他來客宴飲時，一聽到爆竹聲響，媒人便立刻取傘往回走，守候門口的婦女同時擁上來，將泥巴往媒人身上塗抹，直追到離家五百米處才止，身上沾的泥巴多，象徵女方對親事滿意。迎親時，轎門懸著古鏡，轎上掛著馬燈。彩轎到達女家大門口，其親戚會把門關上，待男方從縫里塞進一些錢，才給開門，叫做「擋親禮」。新娘出嫁前，家長要邀請年齡相仿的未婚女伴，陪吃一席酒，叫「待女」。還會約閨中姐妹及姑嫂等，執手邊哭邊唱，叫哭嫁。新娘由兄弟背上彩轎，不讓雙腳沾地，上了轎，女方親友隨轎掩泣而送，待新郎在途中多次勸回，並投以「回步禮」，送者才依依告別。彩轎抬到男家停在大門外，男方殺雄雞祭祀後，再抬至堂屋前，安放約一小時，新郎才去開轎門，稱為「壓性」。許多地方在迎親彩轎後用米篩插箭三支，還要兩個兒童扮成紅包巾，綠包巾行於彩轎前。彩轎回到男家大門口，門檻上預置瓦一片，上罩米篩，下放谷七粒，新娘出轎，要用腳將瓦踩破，表示弄璋（生男）不弄瓦（生女）。隆回北面區鄉，在彩轎進入男家中堂時，一人擎傘，在剛出轎門的新娘頭上一張一收，連續三次以壓煞。新娘進屋時，新郎要站在高處，將來才可超過女方。武岡一帶有用火把迎親的，火把用麻桿、葵桿、竹片紮成，長數尺，中間纏上紅紙，當送親隊伍一出現，兩個十二、三歲的迎親伢子，一左一右，出大門迎親。新婚夫妻到新娘娘家去，叫回門。回門那天，不能留宿，必須當天趕回。如兩家相距太遠，就等滿了月才回門，但不論留住多久，必須夫妻同歸。有的則是在婚後次年的春節回門。清代至民國初年，婦女訂婚後夫，提倡「守望門寡」。結婚後夫，更是守寡終身，不得再嫁。夫妻關系惡化，如有女子私奔，族間有處以沉塘溺者。如因丈夫後生活困難而改嫁的，婚禮必簡單，不動鼓樂，不拜堂，不鬧洞房，轎子不從娘家正堂屋出門。五四運動以後，青年婦女守寡者日益減少。50年代後，人民政府提倡婚姻自由，寡婦再嫁為法律所允許，同時也允許離婚男女再行復婚。婚事由男女青年自主。議婚、訂婚多由雙方交換信物或合影留念。有的徵得家長同意，由男方設酒會、舞會招待親友，宣布訂婚。結婚儀程也大為簡化，到政府取得結婚證後，各自按經濟情況辦筵席，請主婚人宣布，親友聚會熱鬧熱鬧。80年代後，嫁妝、筵席逐漸講究，興鬧洞房，講戀愛經過，但舊俗的繁文褥節不再恢復。邵陽宴客飲酒習俗人們遇婚喪喜慶事，常擺酒設宴，一般八人一桌，以堂屋正中上方為上席，上席左正右副。席數多的，分兩排並列就坐，稱東南席。席上用菜以雞、魚、肉三牲為主，肉又以東坡肉為首，其他配以海帶、黃花、粉絲、干筍之類，湊成九道十碗。席上如有海參、墨魚、魚翅及龍珠米的，便為上等筵席，通稱海參席或魚翅席。瓜果蔬菜，多不上席，狗肉、烏龜、青蛙肉亦不上席（甚至不準上灶）。宴客飲酒時，興猜拳行令。上菜必由主人先嘗，「魚」「余」諧音，魚到菜止。許多家庭，留魚不吃，以示留客。對久居客無意再留時，主人領先吃魚，含有雞飛魚走之意。魚為筵席上必需品，在難於得手時，則用木頭鑿製成魚形，蓋上辣椒、薑片等佐料充代。邵東太平地方，常用紅漆木雕的魚上席留客，稱太平魚，邵陽歇後語：「太平魚一看得吃不得」。武岡、洞口等地還有用雞頭、鴨頭敬客的習俗，客人應該高興接受，如果不食，需向主人說明，否則視為不敬。1949年後，酒宴鋪張之習大為減弱。80年代起，筵宴之風再盛。結婚、生子、晉級、得獎、都以筵席的多少，品位的高低相攀比。城鎮的樓堂酒館，鱗次櫛比，氣派豪華，非往昔所能比。這一方面反映了社會經濟的發展和人民生活水平提高，另一方面，也有不少是被舊的習俗左右，不量入為出，甚至破產為筵席，受人恥笑的。邵陽生育誕辰舊俗孕婦懷孕，娘家提公雞探望，叫催生。懷孕期內忌食免肉，免生缺嘴兒女；接近產期，忌見穿紅衣者。孕婦難產，在住宅大門口張魚網。嬰兒落地，第一個外人進門謂之「踩生」。如來人是多子多福者，主人溫酒端茶相待；如果是孤寡人或手持鋤頭，簸箕等物者，則盡量迴避，自認晦氣。嬰兒誕生即鳴放鞭炮並隨即向娘家報喜。報喜禮物，生男則提公雞；生女則提母雞。邵東等地，生男從大門外放炮到堂屋內，生女則從堂屋內放炮到大門外。娘家不受禮，並回贈糧米，衣服、紅包等。嬰兒出生，一般先取個吉利乳名：龍兒、鳳兒、福兒、喜兒；有的則以「賤」代貴，狗兒、牛兒。小孩初生，即有算命先生上門排算八字，並用書面形式記錄好，獻給主人家，叫做「送官書」。如果八字帶煞，便將小孩寄名，或改取僧名，年年往寺廟庵堂朝香獻貢。富家子弟還買來窮人兒子送往庵寺作為「替僧」，或認岩石、松柏、橋梁、碑等為干爺娘，取名「石伢」、「松伢」、「橋伢」、「碑伢」等，每逢生日或新年，便前往岩、松、橋、碑前焚香禮拜。還有認人為親娘親爺的，認定後往來密切。嬰兒下地三日，用艾葉、過路樟、九里志、萬歲藤、金銀花藤等煎水洗澡，邊洗邊唱念祝禱歌謠，如：「娃娃洗了過路樟，十里過路九里香；娃娃洗了萬歲藤，易養易帶長成人。」洗澡時，香油塗身，以祛穢免疫，俗稱「洗三」。然後給嬰兒穿上新衣，抱至大門邊，邊用棒褪敲門，邊喊「嘿嗬、嘿嗬」，名曰「嚇岩鷹」，可以使小孩膽大有為。這天，親友來賀，叫「打三朝」，主人辦席待客，並分贈紅蛋等物。女兒在滿月前三天之內，男孩在滿月前後三天之間，給嬰兒剃除胎發，留下腦氣門部位不剃，剃下的胎發由父母收藏。剃頭師傅吃過酒飯，收受香桌上敬奉祖先神靈的升米紅包，並說吉利語。對小孩不可直稱長得嫩胖，乖巧，要反稱長得丑，象狗一樣。小孩出生百日，開始吃飯食葷菜。一般選用鯉魚、豬尾、豬嘴、豬腸和三個肉丸子，每樣喂一點，外婆家贈送「記性把」（糯米把）、柏枝（諧百知），還有贈戴長命鎖的，一般戴到十二歲左右解鎖。小孩第一次坐搖窩到外婆家，稱「移窩」。外婆家將小孩帶來的喜餅分送給鄰居，待小孩回家時，外婆及各鄰居又回贈錢米衣物，鳴炮相送。小孩周歲，親友送禮祝賀，家長宴請款待並舉行「抓周」活動，占卜小孩前途。抓周時將算盤、書、筆、糖果、錢幣等擺在小孩面前，讓其隨意抓取，最先抓到什麼，便預示小孩將來的愛好。祝壽。無論大人小孩，每逢誕辰，必須改善飲食，叫過生日，一般男慶虛歲，女慶實歲，稱「男上女滿」。小孩過生日，稱「長尾巴」，也有叫「黃狗過田凼的」。山區有的過生日，早餐吃素，叫吃報母齋。六十歲以上，逢十則叫慶大壽。慶壽前，將請柬分送親友，壽誕先晚行祝壽禮，壽主居上座，接受晚輩禮拜，俗稱拜壽。禮畢，以米粉招待，叫吃長壽粉。壽誕之日，親友贈魚、肉及壽聯、壽匾等，主人盛宴待客，座次講究班輩、年齡大小，言談舉止，皆循規矩。中華人民共和國成立後，做生簡單一點的，煮幾個雞蛋給壽主吃；講究一點的仍然請宴，誕席散時，贈送蛋糕。

C. 邵陽 風俗習慣

1、湖南祁劇

邵陽流傳最廣的地方戲劇為祁劇。祁劇是湖南地方大戲劇種之一，它又稱祁陽班子，民國初年稱「祁陽戲」，清末又名「楚南戲」，因形成於祁陽而得名。

2、邵陽花鼓戲

邵陽花鼓戲舊稱「花鼓」。湖南民間小戲劇種，興起於舊時邵陽縣境，本世紀五十年代開始稱為邵陽花鼓戲。主要流行於邵陽市和邵東、新邵、邵陽、隆回、洞口、新化等縣市，以祁劇寶河派戲白結合邵陽地方語言為舞台語言。

20世紀50年代命名為「邵陽花鼓戲」。邵陽花鼓戲的音樂源於當地山歌小曲，在發展過程中曾受祁劇音樂、宗教音樂和說唱音樂的影響，演出風格詼諧、活潑、明快清麗。

3、寶慶竹刻

寶慶竹刻是從實用竹器工藝中脫胎出來的一種集觀賞、實用於一體的民間工藝。2006年5月20日，該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

4、灘頭年畫

灘頭年畫是湖南省唯一的手工木版水印年畫，產地在邵陽隆回灘頭鎮。隆回灘頭年畫形成於唐朝李世民時代，至今已有1300多年歷史。最後一代傳人高臘梅創作了29個年畫版本，其中有一版本《老鼠娶親》。

(3)邵陽市長壽擴展閱讀：

邵陽市位於湘中偏西南，資江上游，自古為「上控雲貴、下制長衡」的交通要塞，曾因水路、公路交通順暢而輝煌。

明清時期，寶慶府城依資江黃金水道和數條驛道而成為水陸要沖，湘中重鎮；民國時期，湘黔公路干線貫穿境內，邵陽縣城成為東南與西南商品物資轉運樞紐。

2002年12月，潭邵高速正式通車，邵陽進入高速公路時代。2014年12月，邵陽高鐵北站投入使用,邵陽駛入高速鐵路時代。

2016年9月，中共邵陽市委書記、市人大常委會主任龔文密在第十一次黨代會上提出，邵陽將實施「二中心一樞紐」戰略，打造湖南省域副中心、湘中湘西南經濟文化中心、全國區域性交通樞紐。

D. 邵陽最有名的名勝古跡是什麼有什麼歷史價值

邵陽市，史稱「寶慶」，資江與邵水交匯穿城而過，是一座具有兩千多年的歷史古城。邵陽市境內山環水復，風光秀美，景色宜人，旅遊資源豐富。有被譽為「山水甲桂林」的丹霞地貌莨山風景名勝區；有八十里南山的江南草原風光；有全國七十二佛地之一的武岡雲山；有原始次生林綏寧黃桑自然保護區。市區有「雙清秋月」、「龍橋鐵犀」、「六嶺春色」、「佘湖雪霽」、「神灘晚渡」、「山寺曉鍾」、「洛陽仙洞」、「白雲樵隱」、「岳平雲頂」、「桃洞流香」等景觀。其中如雙清亭，地處資江砥磯上，與北塔夾江對峙，大有雲帶鍾聲穿林去，月移塔影過江來之神韻；桃花洞庭湖和無底洞，構造奇特，兼有地下暗流，風趣萬千。
(1)東塔屹立在寶慶市人民廣場左側的東塔山上。唐代曾在此建風水塔,五代時毀於兵災。宋高宗建炎元年（1127）重建，後又毀於兵。是塔之建，始於清道光14年（1834），修到四級，又因戰爭而中輟。直到同治元年（1862）續修，直到同治13年竣工。東塔高27米，因地勢高岸，所以看去高聳入雲，十分壯觀。塔分七層、八面，塔內十分寬敞，可容百人，底層有門，兩條石砌的旋梯，繞塔盤旋，可直抵塔頂。登上塔頂，臨窗遠望，山河逶迤，盡收眼底。繁華鬧市，高樓林立。 1965、1982年，東塔經過兩度維修，已列為市級重點文物保護單位。市人民政府已將這里辟為「東塔公園」。面積105畝，公園有南大門，面向廣場，門內建有三角亭，還為紀念著名的蔡鍔將軍，建立了「艮寅庄」茶社。北大門面向北塔，遠望資江，建有望江亭，公園設置，勻稱美觀，處處綠樹成蔭，是一處引人入勝的游覽勝地。
（2）雙清亭被譽為「寶慶十二景」之一，建於北宋的雙清亭，小巧玲瓏。雙層翹檐雕滿飛禽走獸，朱紅色的柱樑在陽光下璀璨奪目。雙清亭宛若一位秀麗迷人、婷婷玉立的少女，高高地佇立在資江南岸的懸崖陡壁上。數百年來，無數的墨客騷人為其迷人的風姿所傾倒，為她寫過無數贊美的詩篇。明代詩人李青的《游雙清亭》，道出了雙清亭的地理形勝，詩寫道：「天開圖畫在雙清，綠水青山潑眼明，風入琳琅搖鳳尾，雲移松桂偃龍形；望中隱隱窺衡岳，坐里閑閑瞰洞庭，送客如雲冠蓋集，舉杯漫道別離情。」出生於邵陽的近代著名思想家魏源則稱雙清亭是：「嶼扼雙流合，江涵一廓煙。」辛亥革命的重要人物、民主革命先驅蔡鍔等也在雙清亭留下了詠嘆的詩篇。雙清,雙層翹檐雕滿飛禽走獸，朱紅色的柱樑在陽光下璀璨奪目。雙清亭與北塔遙遙相對，中間一灣清水流過，別有一番情趣。黃昏降臨，舟影、亭影、塔影同映資水中，景色分外迷人。明朝湖廣巡撫趙覽為這一佳景題名為「雙清勝覽」，清未詩人徐小松還書一幅楹聯贊曰：「雲帶鍾聲穿樹去，月移塔影過江來。」這幅楹聯對仗極其工整，描景形象生動，富有感染力，已成為膾炙人口的千古名聯。
（3）六嶺，指邵陽舊城內東南隅的天池、鐵鑄、望仙、六一、八角、鹿頭（又名棲真）6座山嶺。宋代在六嶺頂上各建一亭，分別名為綉谷遐觀亭、蒼雪寒碧亭、楚望亭（又名望仙亭）、杏岡亭（又名六一亭）丹井亭、月池亭，後頹圮。宋寧宗嘉定十二年（1219）邵州知州劉保於舊址復建，並在六亭之間建鎮邊樓。提舉毛憲撰《鎮邊樓記>，稱贊六亭和鎮邊樓布局之巧妙。宋理宗趙昀曾為景區題寫「江山一覽」、「煙雨奇觀」兩匾額，已不存。站在這些樓閣上，遠眺石門、白雲諸峰，青翠如畫；近俯資、邵二水，瀉碧流光。特別是早春來臨，竹隨雨綠，桃逐風紅，細柳輕煙，鶯燕啁啾，為城內尋春佳境，故稱為「六嶺春色」。
（4）水府廟地處資、邵二水匯流處，始建於明萬曆年間，清順治年間復建，道光年間再建。 廟前江畔建有戲樓，每年廟會，祈神唱戲，盛極一時。戲樓頂額上題有「半入雲」三字，兩旁原有一副對聯：妙手空空，一彈秋水一彈月；餘音裊裊，半入江風半入雲。 戲台後化裝間有集合對聯，曰：古往今來只如此；淡妝濃抹總相宜。
（5）曹婆井是一口有神話色彩的井，相傳有個叫曹婆的曾以此井之水釀酒開店，一道人常來店飲酒，曹婆待他甚好。道人離開邵陽時將一葯丸投入井水中，於是井中出水皆為酒，曹婆從此致富。後道人重來邵陽，問情況，曹婆答道：「水可當酒賣，但沒有酒糟喂豬。」道人嫌其貪婪，笑著說：「天高不算高，人心節節高，井水當酒賣，還說豬無槽。」因復投一丸入井，於是井水不再成酒，此一故事流傳甚廣，府志縣志皆有記載。故事托意諷 喻，內容深刻，故為大家所欣賞。現在井水仍汨汨而出，清洌無塵。
（6）仙人井地處西外街資江河邊有一口仙人古井，又名雲泉，相傳八仙之中唯一的女性何仙姑路過此地，見此井水口如柱，冰涼透骨，水質甘甜，清澈透底，故在此飲水。仙人古井分三層，一層飲用，二層洗衣洗菜，三層挑擔淋菜之用。頭層石壁上有碑，並刻「古仙人井」四大字，字跡 古雅，填朱紅，十分醒目，並水從石壁流出，有茶杯口粗細，落入井中，潺潺作響如琴聲清脆。水質芳馨透亮，似有仙姑遺香，附近村落居民遊人無不為仙人古井感到驕傲，流連忘返，據說常喝仙人井水，可以健身長壽。近來由於自來水和建築群落不利因素，仙人古井水流短缺，飲水人員比過去相應減少，以往那種擔水的熱鬧場面非如 昔比。但仙人古井還是保持原來面貌，只是比較冷落罷了。