醜陋長壽

㈠ 請教一個因果的問題

佛說種瓜得瓜，種豆得豆.這句話似乎並非來自佛教，也似乎並非來自佛陀之口。善行的善心就是所謂的『種子』，也就是』善業『。善業一旦成熟，就會變成』善果『。 至於未來的果報是如何，這些不是我們能去評論的。 您看一下經典。

小業分別經[1]
如是我聞：一時，世尊住在沙瓦提城揭答林給孤獨園。

當時，年輕人蘇跋多迭亞之子來到世尊之處。來到之後，與世尊共相問候。互相問候、友好地交談之後坐在一邊。坐在一旁的年輕人蘇跋多迭亞之子對世尊如此說：

「朋友苟答馬，是何因何緣，雖然都是人類，但卻發現人們有劣與勝？朋友苟答馬，能發現人有短命、有長壽；有多病、有健康；有醜陋、有美麗；有無威勢、有大威勢；有貧窮、有富有；有出身下賤、有出身高貴；有愚蠢、有聰慧。朋友苟答馬，是何因何緣，雖然都是人類，但卻發現人們有劣與勝？」

「年輕人，有情是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。業使有情有劣與勝的分別。」

「對於尊師苟答馬只是簡略而沒有解釋詳細含義的這句話，我不了解其詳細含義。薩度！願尊師苟答馬為我說法，使我對尊師苟答馬只是簡略而沒有解釋詳細含義的這句話，能了解其詳細含義。」

「那麼，年輕人，諦聽，善作意之！我要說了！」
年輕人蘇跋多迭亞之子應諾世尊:「是的，朋友。」世尊如是說：
「 在此，年輕人，有些女人或男人殺生，殘酷，手常血腥，專事殺戮，對眾生類無同情心。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地 獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆短命。年輕人，這就是導致短命之道，即：殺生，殘酷，手常血腥， 專事殺戮，對眾生類無同情心。

在 此，年輕人，又有些女人或男人舍殺生，離殺生，放棄棍棒，放棄刀槍，有慚恥，同情、憐憫一切眾生類而住。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善 趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆長壽。年輕人，這就是導致長壽之道，即：舍殺生，離殺生，放棄棍棒，放 棄刀槍，有慚恥，同情、憐憫一切眾生類而住。

在 此，年輕人，有些女人或男人用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命 終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆多病。年輕人，這就是導致多病之道，即：用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有 情。

在 此，年輕人，又有些女人或男人不用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒 有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆健康。年輕人，這就是導致健康之道，即：不用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。

在 此，年輕人，有些女人或男人易怒、多惱，即使被說少事，也生氣、惱怒、瞋恚、憎惡，表現出憤怒、瞋恨、不滿。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生 到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆醜陋。年輕人，這就是導致醜陋之道，即： 易怒、多惱，即使被說少事，也生氣、惱怒、瞋恚、憎惡，表現出憤怒、瞋恨、不滿。

在 此，年輕人，又有些女人或男人不易怒、不多惱，即使被說多了，也不生氣、不惱怒、不瞋恚、不憎惡，不表現出憤怒、瞋恨、不滿。他如此完成、如此受持該業， 身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆端莊。年輕人，這就是導致端莊之道，即：不易怒、 不多惱，即使被說多了，也不生氣、不惱怒、不瞋恚、不憎惡，不表現出憤怒、瞋恨、不滿。

在此，年輕人，有些女人或男人心懷嫉妒, 對 他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、禮拜、敬奉感到嫉妒、厭惡、妒忌。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後 並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆無威勢。年輕人，這就是導致無威勢之道，即：心懷嫉妒, 對他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、禮拜、敬奉感到嫉妒、厭惡、妒忌。

在此，年輕人，又有些女人或男人無嫉妒心, 對他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、禮拜、敬奉不嫉妒、不厭惡、不妒忌。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆有大威勢。年輕人，這就是導致大威勢之道，即：無嫉妒心, 對他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、禮拜、敬奉不嫉妒、不厭惡、不妒忌。

在此，年輕人，有些女人或男人不布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆貧窮。年輕人，這就是導致貧窮之道，即：不布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。

在此，年輕人，又有些女人或男人布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆富有。年輕人，這就是導致富有之道，即：布施食物、飲料、衣服、車乘、花鬘、香、塗油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。

在此，年輕人，有些女人或男人傲慢、過慢，不禮敬應禮敬者[2]， 不起迎應起迎者，不讓座給應讓座者，不讓路給應讓路者，不恭敬應恭敬者，不尊重應尊重者，不尊敬應尊敬者，不敬奉應敬奉者。他如此完成、如此受持該業，身 壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆出身下賤。年輕人，這就是 導致出身下賤之道，即：傲慢、過慢，不禮敬應禮敬者，不起迎應起迎者，不讓座給應讓座者，不讓路給應讓路者，不恭敬應恭敬者，不尊重應尊重者，不尊敬應尊 敬者，不敬奉應敬奉者。

在 此，年輕人，又有些女人或男人不傲慢、不過慢，禮敬應禮敬者，起迎應起迎者，讓座給應讓座者，讓路給應讓路者，恭敬應恭敬者，尊重應尊重者，尊敬應尊敬 者，敬奉應敬奉者。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆出 身高貴。年輕人，這就是導致出身高貴之道，即：不傲慢、不過慢，禮敬應禮敬者，起迎應起迎者，讓座給應讓座者，讓路給應讓路者，恭敬應恭敬者，尊重應尊重 者，尊敬應尊敬者，敬奉應敬奉者。[3]

在此，年輕人，有些女人或男人親近沙門或婆羅門後，不請問:[4]『 尊者，什麼是善？什麼是不善？什麼是有罪？什麼是無罪？什麼應親近？什麼不應親近？做了什麼使我有長久的不利、痛苦？又做了什麼使我有長久的利益、快 樂？』他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論 生在何處皆愚蠢。年輕人，這就是導致愚蠢之道，即：親近沙門或婆羅門後，不請問：『尊者，什麼是善？什麼是不善？什麼是有罪？什麼是無罪？什麼應親近？什 么不應親近？做了什麼使我有長久的不利、痛苦？又做了什麼使我有長久的利益、快樂？』

在 此，年輕人，又有些女人或男人親近沙門或婆羅門後，請問：『尊者，什麼是善？什麼是不善？什麼是有罪？什麼是無罪？什麼應親近？什麼不應親近？做了什麼使 我有長久的不利、痛苦？又做了什麼使我有長久的利益、快樂？』他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善 趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆有大智慧。年輕人，這就是導致大智慧之道，即：親近沙門或婆羅門後，請問：『尊者，什麼是善？什麼是不善？什麼 是有罪？什麼是無罪？什麼應親近？什麼不應親近？做了什麼使我有長久的不利、痛苦？又做了什麼使我有長久的利益、快樂？』

如是，年輕人,短 命之道導致短命，長壽之道導致長壽；多病之道導致多病，健康之道導致健康；醜陋之道導致醜陋，端莊之道導致端莊；無威勢之道導致無威勢，大威勢之道導致大 威勢；貧窮之道導致貧窮，富有之道導致富有；出身下賤之道導致出身下賤，出身高貴之道導致出身高貴；愚蠢之道導致愚蠢，大智慧之道導致大智慧。

年輕人，有情是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。業使有情有劣與勝的分別。」

如是說已，年輕人蘇跋多迭亞之子對世尊如此說：

「奇哉！朋友苟答馬，奇哉！朋友苟答馬。朋友苟答馬，猶如倒者令起，覆者令顯，為迷者指示道路，在黑暗中持來燈光，使有眼者得見諸色。正是如此，尊師苟答馬以種種方便開示法。我歸依尊師苟答馬、法以及比庫僧，願尊師苟答馬憶持我為近事男，從今日起乃至命終行歸依。」

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[1] 小業分別經 (C??akammavibha?gasuttaü)：譯自M.135。

婆羅門學生蘇跋多迭亞之子(Subha mà?ava todeyyaputta)前來問世尊十四個問題：是什麼原因造成人類有千差萬別：有短命、有長壽；有多病、有健康；有醜陋、有美麗；有無威勢、有大威勢；有貧窮、有富有；有出身下賤、有出身高貴；有愚蠢、有聰慧。佛陀回答是由於業使有情千差萬別，並解釋了什麼樣的業導致什麼樣的結果。
[2] 應禮敬者：值得禮敬的佛陀、獨覺佛及聖弟子。對於應起迎者等也同。
[3] 這段問答並不包括妨礙業和支助業，它們並不能導致投生到下賤家庭或高貴家庭，乃是由於結生來決定出身下賤之業投生到下賤家庭，出身高貴之業投生到高貴家庭。
[4] 不請問 (na paripucchità hoti)：在此，並非因為不請問而投生到地獄。由於不請問而不知道「這應做，這不應做。」由於不知道而不做應做之事，做不應做之事。乃是由此而投生到地獄。相反地，對投生到天界也同理。

㈡ 外表醜陋、顏色黑暗的蝙蝠為何在古代被稱為天蝠、仙鼠

一來是因為蝙蝠中的“蝠”字與福氣的“福”同音，所以古人將其視為祥獸，從而得名“天蝠”。二來是因為古人認為蝙蝠是由老鼠變化而來的，但是它又比老鼠長壽，所以就將它稱呼為“仙鼠”。由於照明上的限制，古人視力再好在照明不足的晚上視線都會受到影響。而蝙蝠作為夜間行動的一種動物，其醜陋的外表通通被隱藏在黑暗之中，古人大多隻能看到一個模糊輪廓，而蝙蝠的輪廓與老鼠十分相似。

與中國不同，西方國家將蝙蝠這種動物視為不詳。西方人的這個觀點後來隨著傳教士進入中國傳教而慢慢傳入中國，從而對蝙蝠的祥瑞之獸身份造成沖擊。受西方文化的影響，蝙蝠在中國人心目中的地位越來越低，到現在已經演變成為人們的厭惡對象。

㈢ 長壽的人有什麼共同特點

長壽復的人常有以下共同特徵：制

1.很少去看病，很少住在養老院。在中年時未遭受重大疾病，也沒有罹患老年痴呆症。

2.身材中等，平均身高男性為171cm，女性為157cm，體重不過重或過輕，而且在他的後半生中，體重變輕，肌肉張力佳。皮膚看起來年輕，握力佳，常運動。

3.天賦較高，對於時事相當感興趣，理解力高，並且擁有良好的記憶能力。

4.獨立自主，通常從事農業或養殖業，或為法律、醫學及建築專家。有一些是自己經營小生意。較晚退休。

5.無憂無慮，懂得享受生活。個性樂觀且有幽默感，容易感到愉悅。能夠在別人認為醜陋的情形下，看到美好的事物。

6.適應力很強，雖然他們之中有許多人都懷念童年時光，但是沒有人希望回到過去，大多喜歡生活在多變的現在。

7.不會太關注死亡的問題。

8.飲食節制，樂意嘗試新的食物。食物多樣，蛋白質含量高且脂肪含量低。

9.都有早起的習慣，平均睡眠時間為6至7小時，而且有充足的休息時間。

10.喝酒都是淺嘗，極少數偶爾會飲酒過度。

11.一生中使用葯物的量很少，甚至比有些人一周的葯物用量還少。

㈣ 佛教問題

【關於第一個問題，我不知道，同時也認為沒有什麼太大的意義。】

我暫且回答第2個問題：

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人人值得一看的凈空法師談前世（轉載）

一個人到這個世間來投胎，，父母與他一定有緣。緣很復雜，最重要的有四大類；這四類就是佛在經上講的報恩、報怨、討債、還債。

2 如果沒有這四種關系，不會來的，對面遇到也不相干，也不認識。所以人與人之間這四種緣，我們要清楚。

3 如果是報恩來的，就是很乖的小孩，將來長大是孝子賢孫，不要教他，他就孝順。可見得他與前世有關系，這是先天的，後天的教育能夠彌補先天。

4 如果是報怨的，將來就是怨家對頭，一定搞得家破人亡。

5 如果是討債的，就是父母欠他的；欠得少，三、四歲就走了；欠得多，大概到十幾、二十歲，栽培他到念大學、念研究所，畢業了，他走了；討債的，往往都很得父母的歡心。

6 如果是還債的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他對你生活照顧得很周到，物質上的照顧很周到，但是沒有恭敬心，沒有孝順心，這是來還債的。

7 如果他欠得少，縱然他自己非常富有，對父母的生活也很苛薄，讓你穿得暖、吃得飽就算了，不會給你享受的，這是欠得少的。

8 我們學佛的人懂得，遇到這個環境，討債、還債，心就平了，就不會計較了。要老實念佛，三界六道是苦海，不是個好地方，還是到極樂世界去好。

9 佛在經上常說「欲知前世因，今生受者是」，你要知道這前世的因果，你看看現在受的就是；「欲知來世果，今生作者是」，想想來世什麼樣的果報，現在造的因就是。

10 你看看現在這個世界，這果！你就曉得前世造什麼樣的因；再看看現在社會大家造的因，我就曉得將來社會會有什麼果報。歷史是一面鏡子！這決定不是假的。

11 我們人不止這一生，人有過去世，過去世還有過去世，既然有過去世，當然一定就有未來世，三世都有自己。這一生的事情有的時候會想到，前生的事情不知道，但是前生的習氣偶爾會現行。

12 譬如作夢，有許多夢中的境界就不是你平常能想像得到的。為什麼會作這個夢？與前生有關系。

13 現在外國盛行催眠術，所以外國人承認人有前世，有許多人前世是動物，畜生道來的，也有人道來的，也有別的星球上來的。這與佛法講的相應！

14 我們在世間生生死死，死死生生，不止「千生」，無量劫來不斷地生死輪回。生死輪回是真的。

15 我在美國遇到一個同修，他跟我說明這樁事實，他說他前生可能是住在美國的老華僑，死後到台灣來投生的。

16 他在台灣做生意，第一次到美國，人地生疏。他有一天開車，無意當中經過舊金山灣區南部一個小鎮，他原定的路線不是往那邊走的，不知道怎麼會開錯了方向，開到那個地方。

17 結果一到那個地方就覺得那裡好熟，連小路他都知道。他想：大概從前自己是在此地挖礦的華僑，要不然，從來沒有來過，為什麼對這里的街道與房子這么熟？證明確實有前生。

18 有時候，我們去旅遊，突然之間會感覺到那個地方很熟悉，這就證明你過去生曾經到過。由此證明，人實實在在有前世。既有前世，當然就有來生，就有後世。所以，過去、現在、未來三世是真的。

19 我們人一生，在這個世間「一飲一啄，莫非前定」，你一天吃多少，喝多少，用多少，命里註定的，這一點不假。命怎麼註定的？是你前世所修的。

20 你這一生所得的財富，是你前生財布施的果報。你過去布施得多，你這一生發大財。所以我們看到大富大貴的人，懂得佛法的人不會羨慕，為什麼？種瓜得瓜，種豆得豆，他種的好因，他當然要得好報，這一定的道理。

21 我們明白了，我們今天種好因，來生就得好的果報，我們也有，我們比他更具足，「一飲一啄，莫非前定」，所以要懂得種因。

22 前世有修因，這世有果報的。這個人聰明智慧，他前世修法布施。那個人健康長壽，他修無畏布施。

23 有些人是大公司的大企業家、董事長，小學都沒有畢業。他底下替他辦事的都是博士。那些博士前生修法布施，沒有修財布施：他這個老闆是修財布施，沒修法布施，所以這果報不一樣。

24 我們看到有些窮人健康長壽，他智慧也沒有、錢財也沒有，他前生修的是無畏布施。所以你要懂得這個因，你就曉得現在的果報。

25 我們能用真誠心、恭敬心、清凈心，修三種布施，果報自然得到。不要求，自然得果報。你得到果報能夠布施，你將來這個果報輾轉，真的是廣大無有窮盡。

26 也許諸位要問，我看到那個人無惡不作，他發大財，也做大官，那豈不是他作惡得了善報？這是我們凡夫之見，凡夫只從表面上看，不曉得裡面的因果，不知道因果是三世的。

27 他今天發大財、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，沒錯。今世他做了許多惡因，與他今世的果報不一樣，果報是前面的，來世則得惡報，要曉得這個道理。

28 現世果報的不是沒有，那是善惡力量太強了，會遭到現世報。作的惡太大，不要等到來世果報，現在就得到果報了，所以說大善大惡就變成現世的果報。因果是自己造的，因與果自己可以轉變。

29 我們常常講冤冤相報，這是一定要謹慎、要小心的。「決定不跟人結冤讎」，學佛的人要記住這一句話。

30 縱然別人欺負我，別人陷害我，我也不記仇，逆來順受，應當如此。為什麼他會陷害我，他為什麼不陷害別人？這里頭一定有原因，我們自己沒有宿命通、沒有他心通，不知道前世的事情。

31 我們一定要修忍辱。如果前世我們有冤讎，這世他來報復，這筆帳就清了，就結掉了，這是好事情，不要再爭執了。

32 如果前世我並不欠他的，他來陷害我，我不記這個仇，是替我消災，好事情，何必要去計較？何必要去報復？用不著存這個心。

33 這世他來報復，報完了之後，他反而佩服你，他就會跟你做好朋友：某人了不起，我過去想這么多方法陷害他，你看他若無其事，他這個度量大，他能夠包容我。

34 福是自己修的，不是天上掉下來的，不是僥幸可以得來的，一定要自己去修，要能夠包容人。你能夠容人，別人也能容你，你能夠歡喜對待別人，別人也能歡喜對待你，這是一定的道理。

35 佛在經上給我們說：人死為羊，羊死為人。這是講人宰羊，羊被殺之後投胎作人，殺羊吃羊肉的人死了之後又變成羊，冤冤相報沒完沒了。

36 你今天吃別人的肉，你吃畜生的肉，畜生來生它會作人，你也會變畜生，他再吃你的肉，這樣互相地報復，沒完沒了，這個事情麻煩了。

37 佛一再勸我們，說冤家宜解不宜結，不要跟一切眾生結冤讎。吃肉，一般人認為這很正常，其實是什麼？是跟這些動物結冤讎，所以說吃他半斤，還他八兩，來生要還的，沒有白吃的！

38 一切有情眾生沒有一個不愛惜自己的生命，生命受到危害，沒有一個不是懷恨在心。

39 你不要看蚊蟲螞蟻那麼小，它也有嗔恚，它也會記仇，你殺害它，將來它得人身，你得畜生身，他也來報復，所以是冤冤相報沒完沒了，這是非常的可怕！

40 現代社會對於殘障之人照顧得相當周到，這是基於人道。可是人為什麼生下來會殘障？這根本的原因是他前世殺業太重！

41 佛給我們講世間的戰爭，叫刀兵劫，刀兵劫從哪裡來的？就是從殺生來的，如果這世間人統統不殺生，就可以避免這一切戰爭的災難，所以這是殺業的果報。

42 欠錢的要還錢，欠命的要還命。真正因果報應，這個事實真相搞清楚了，才真正明了，世間人與人，人與一切眾生，沒有人說是佔便宜的，也沒有一個吃虧的，你看他三世因果就清楚了！

43 因果報應，絲毫不爽。這世間戰爭、災難怎麼來的？冤冤相報，迷惑顛倒，愈報愈慘，為什麼？他不會報到恰到好處，總是超過一些。被報的不服，來生再報復！

44 禍害是生生世世所結的，冤家宜解不宜結，絕對不跟人家結冤讎。不管別人用什麼心對我，我們總是以真誠對他，縱然受害也不礙事。

45 我們的目的是西方極樂世界，我們在這個世界多住一天、少住一天，根本就無所謂，何必斤斤計較？一定要心地真正平靜，這是往生西方極樂世界所具備的條件。

46 我們得人身不容易，聞佛法尤其不容易，既得人身、既得聞佛法，就要認真努力去修學。

47 我們今天接觸到凈土法門，我們能信、能願、肯念佛求往生，這阿賴耶識里頭有過去生中的種子；如果完全沒有種子、沒有善根，是決定不成的。

48 《無量壽經》上佛給我們講得很清楚、很明白，念佛人都是過去無量劫來的善根成熟，絕非偶然。所以我們具足因緣要珍惜，這一生當中決定成就。

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【我自己的感受】

六道輪回是真的不是假的，我常常看到您有提出問題或者幫助別人回答，實在講，稀有難得，學佛之心確實無比的殊勝！後學頂禮了！

引用凈空老法師的話：「我們人一生，在這個世間「一飲一啄，莫非前定」，你一天吃多少，喝多少，用多少，命里註定的，這一點不假。命怎麼註定的？是你前世所修的。」

今天是周六，我正好休息，下午剛剛看了會《穿越輪回》的那個視頻，突然想到，如果我們一切都是輪回的，一切都是固定的，已經被註定的，那麼人生確實沒有意思。

比如我腦子里曾想過如下的場景：

我們出去逛街，註定會看到某某品牌的打折而信欣喜。這「欣喜」是註定的！

我們出去看電影，註定會買不到票，這個「買不到」，是註定的！

我們大學畢業，註定會找到如意的工作，這個「工作」，是註定的！

我們工作幾年後開始發展個人感情，但屢屢造到拋棄，這個「被拋棄」是註定的！

我們在某某年開始開公司，賺到了105萬7千元零4角5分，繳稅xxx，由於自私漏水xxx，朋友和我鬧財產分家，結果公司業績下滑，第二年賠錢301萬5千元。
後因為第2759世的一次殺生而必須以被盜竊丟失財物「12000元」的形式償還。

後因為這些種種打擊，將會在一個度假村度假，度假期間與某女子發生不正當關系，並同時犯偷竊主人財物，殺生（捕魚）的罪業，生死簿已經登記，其年壽將減少2年，於73歲6月份的12日卯時離開人世，身邊無親屬送行，乃一人孤獨西歸。

死後，家產為家庭親戚瓜分……

後因為此世造惡頗多，下世淪為畜生，降生在xxx家做獅子狗數載，做狗期間，屢遭毒打，後失一腿……

後因飢餓、愚痴，生吃一活物，此活物乃第50032世之前殺過此人，故以「被吞吃」的惡果還償罪業。同時此二人仇恨繼續，據載，此人做狗命終之後，將於下一世做鳥，被獵人（他前世的遠親債主）一槍斃命，後被煮食。

……

這個主人公我想像成我自己，汗毛直立，如果人生都是如此那麼還有什麼意思，我們生命中的所有甜蜜，痛苦，浪漫，財產，愛情，甚至哪天出去能撞大運，那天出去必定踩狗屎，都已經一一規定好了。好比一部巨長的劇本，我們都是演員，所以有人講「人生如戲」。（所以我們要斷掉貪嗔痴慢，以積極的奉獻心態來生活和修行）

我不知道別人看到「人生如戲」是何等的感覺。也許頂多隻是感慨世事多變。但是我現在看到這四個字，我的胃都會疼，我恐懼！真的！恐懼萬千！

一切都是自己造作的，自己不修福，前世沒有吃虧（修行），今生不會有福，吃虧是福，吃虧就是修行，修行就能轉變命運。因果之報，確實不虛啊！

今天我很慶幸自己一個下午沒有白忙，聯想到平時自己讀經時候尚且還有諸多妄想夾雜其中，就不得不感嘆業力的剛強難化，好在我積功累德，前世修來了福德，讓我今生能夠遇到佛法，能不能盡此一生，註定成就，脫離六道，我想，我一定要給自己一個完美的交代。

我曾經發過一個小小的誓願，也許只不過是一個幻想，那就是當觀世音菩薩戒體阿彌陀佛成為下一任佛祖時，我希望我能做其身邊的護法菩薩，號滿願菩薩，圓圓滿滿、願力無邊之意，我很嚮往觀世音菩薩的大慈大悲，很希望能將來像他那樣，做一個慈悲的人，一個慈悲的菩薩，以慈悲度眾生，這是我的心願……

文字寫了很多，我給您的留言實在太不簡潔，望您不要見怪，實在講，您也是一位菩薩，給了我這樣好的一個因緣讓我說出自己的心理話和今天的學佛感受，謝謝您！

頂禮菩薩！

阿彌陀佛！

㈤ 這個女人在長壽路附近站街，已經有好幾年了，屯部很大，因為和不同的

本來好想說生活不易，何苦為難別人了，但想想也是啊站街的往往社會關系都很復雜，魚龍混雜指不定做過些更傷天害理的事。

㈥ 這是講的什麼意思出自哪裡

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
〖 釋義 〗
這個心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟隨著護衛，希望他的善行圓滿而多方賜福；或是心中起了惡，惡雖然還沒有去做，就已經感應了凶神，跟隨鑒察，等待他惡貫滿盈的時候而多方降禍。
〖 原文 〗
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
〖 釋義 〗
若是有人曾經做過壞事，後來自己懺悔改過，並且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！
〖 說明 〗
改就是改過，悔就是懺悔。天下純善無惡的人非常地少，而曾經做過惡事的人，則相當地多啊！所謂懺悔，就是改正過去的過失，使未來不再重蹈覆轍，生善滅惡的重要方法啊！ 「諸惡莫作」，就是希望他能夠將惡業刮磨凈盡，「眾善奉行」，就是希望他能夠將善行積累得圓滿。這樣地去做，久而久之，才能夠將從前所造的惡業漸漸地消釋去，因此它的禍害方能夠全部地消除，而後來的行持，則一天一天漸行地圓滿，新增的福報，自然地就會到來啊！
經上說：「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。」所以我們要至心懇切地懺悔，就像百年都沒有洗過的臟衣服，可以一天就把它洗干凈了；又像千年蒙塵的古鏡，可以一下子就把它擦拭出原來就具有的光明啊！所以懺悔能夠解除千生萬生的過失，能夠滅掉四重五逆的罪業。只要能夠真誠地懺悔，就沒有什麼惡業滅除不掉的，也沒有什麼善業生不起來啊！
〖 原文 〗
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
〖 釋義 〗
所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善、視善、行為善，在一天之中，就有了三件的善事；等到三年滿了，他的善行也就圓滿了，上天必定會賜福給他，增長他的壽命；而常作諸惡的凶人，因為他的語言惡、視惡、行為惡，在一天之中，就做了三件惡行，等到三年滿了，他所造的惡行也到了惡貫滿盈的時候，上天必定會降禍於他，減除他的壽命啊！所以人為什麼不肯勉勵力行眾善，以轉禍為福呢！
〖 說明 〗
語善，例如非禮勿言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。視善，例如非禮勿視，樂於見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛地行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導於一方，乃至推廣到四方，感化世人，共同地來行善。惡則恰好與此相反。三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了啊！
人心至為靈活，而且變化無常，若是一個人在三年那麼久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造的善或惡，也就到了純熟的地步啊！在這里指出了「天」字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所在啊！而這里所謂的天，也就是我們的心。孟子說：「保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是奉侍順從上天的方法。」
要知道，沒有行善就不會有福，沒有造惡就不會有禍，這是天道永恆不變的真理。然而善惡的報應，有的是報在本人身上，有的則報在子孫的身上。有的現世是惡人，而他過去生中所修的福德因緣成熟了，這一生應該受禍而轉受福；有的現世是善人，因為他過去生中所造的惡業成熟了，這一生應該受福卻轉而受禍。等到前世的禍福受過之後，則今生所造善惡的報應，方才會一一地現前受報，這只是遲早先後的問題而已，並不是說善惡的報應有了誤失啊！
世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真地隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛。遵行了一年，萬罪就能消滅；遵行四年，百福就能到來；遵行七年，子孫就能考取功名；遵行十年，壽命就能延長；遵行十五年，萬事就會如意；遵行二十三十年，就能夠名列仙籍；遵行五十年，天神就會恭敬，而且位列上界。人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得聖人果位的境界。
參考：佛教網路 因果定律

阿彌陀佛

㈦ 求文言文翻譯。

眼睛被顏色誘惑，耳朵被聲音誘惑，口被美味誘惑，鼻子被香氣誘惑，四肢內喜歡安逸。人只要容有這個軀體，則就會被各種顏色聲音美味等物質所誘惑，而不能堅守「仁」。人既然不仁，他就會喪失道德而追求個人享樂，那麼他就會更加的道德淪喪
大概意思就是這樣的，翻的不是很准確。這段的意思就是說：人一旦被聲色等物質生活所迷惑，就會道德淪喪，從而惡性循環一比一步的墮落下去
補充一點；大概意思應該是對的，但是我不是盯著原文一個字一個的翻的，很不嚴謹

㈧ 今生長壽為何因，前世買物放生靈。

持不殺生戒，也可得長壽果報

㈨ 長壽的人都有什麼共同特點

長壽的人常有以下共同特徵：

1.很少去看病，很少住在養老院。在中年時未遭受重大疾病，也沒有罹患老年痴呆症。

2.身材中等，平均身高男性為171cm，女性為157cm，體重不過重或過輕，而且在他的後半生中，體重變輕，肌肉張力佳。皮膚看起來年輕，握力佳，常運動。

3.天賦較高，對於時事相當感興趣，理解力高，並且擁有良好的記憶能力。

4.獨立自主，通常從事農業或養殖業，或為法律、醫學及建築專家。有一些是自己經營小生意。較晚退休。

5.無憂無慮，懂得享受生活。個性樂觀且有幽默感，容易感到愉悅。能夠在別人認為醜陋的情形下，看到美好的事物。

6.適應力很強，雖然他們之中有許多人都懷念童年時光，但是沒有人希望回到過去，大多喜歡生活在多變的現在。

7.不會太關注死亡的問題。

8.飲食節制，樂意嘗試新的食物。食物多樣，蛋白質含量高且脂肪含量低。

9.都有早起的習慣，平均睡眠時間為6至7小時，而且有充足的休息時間。

10.喝酒都是淺嘗，極少數偶爾會飲酒過度。

11.一生中使用葯物的量很少，甚至比有些人一周的葯物用量還少。