了凡四训孝顺

Ⅰ 白话《了凡四训》改过之法：过于厚者常获福，过于薄者常近祸

《了凡四训》是明代袁了凡所著，该书主要阐述“命由我作，福自己求”的思想，强调命运始终掌握在自己手中。

该书主要由四部分组成，分别是“立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效”。

下面来看看“改过之法”中的经典语句：

春秋诸大夫嫌岩，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也：春秋时期的士大夫，看到人们的言语行动，便可提前预测其灾祸，还是有福气，没有不应验的。这类事情在《左传》《国语》中的记载也很多。

大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体：大体来说，吉凶的预兆，先萌发于内心，然后表现于四体。也就是心理影响行为，你的所思所想，最终会作为你的决策依据，成为行动的先导。

其过于厚者常获福，过于薄者常近祸：那些做事厚道诚戚仿信的人常常会获得幸福；那些刻薄，擅长耍心机的人常常接近灾祸。

俗眼多翳，谓有未定而不可测者：世俗之人的眼睛常常看不到这些，认为有无法预测的变化存在，认为很神秘。

至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣：只要一个人的诚心合于天道，那么福气将要来临时，平时看他的善行就可以预先知道了。做好事，受到他人善待的概率自然也高，说白了就是简单的因果关系。

祸之将至，观其不善而必先知之矣：灾祸将要来临时，看其平时所做恶行也可以提前知道。

今欲获福而远祸，未论行善，先须改过：现在想要获得福气而远离灾祸，如果尚未行善，必须先调整自己的过错。

或觉心神恬旷：或者会觉得心旷神怡，心情舒畅。

或觉智慧顿开：或者觉得耳聪目明，茅塞顿开；在翻看经典书籍的时候，往往会有恍然大悟的感觉。

或处冗沓而触念皆通：或者觉得应付琐碎的事情时，能够触类旁通，左右逢源。

或遇怨仇而回嗔作喜：或者遇到仇人变怒为喜。本来见到仇人应该分外眼红，应该愤怒；但心情突然不同了，心量大了，世界大了，烦心的事情就少了。

或梦吐黑物，或梦往圣先贤，提携（xié）接引：或者梦见自己吐出了黑色的东西，或者梦见古圣先贤，来提携指引自己。

或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖：或者梦见在虚空之中翱翔，或者梦见道场所用的锦旗伞盖。

种种胜事，皆过消罪灭之象也：这些不同的好事，其实都是消除自己过错的征兆。

然不得执此自高，画而不进：然而也不能因此而自以为是，画地为牢而不再努力，不再进步。

但改过者，第一，要发耻心：凡是改正错误的人，第一要发羞耻之心。

思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂：想想古时候的古圣先贤，与我同样身为七尺男儿，他们为什么可以成为千秋万代的榜样？而我为什么只能沉陷下去，甚至破罐子破摔？

耽染尘情，私行不义，谓人不知：沉溺于世俗的情感，暗中做出不义的事，以为没有人知道。

傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣：还抬头挺胸，毫无愧色，天天如此，渐渐沦落到禽兽的地位，自己还不知道。

世之可羞可耻者，莫大乎此：世上最让人感到羞耻的事，没有比这个更大的了。

孟子曰：耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之高者纤要机也：羞耻之心对人来说是一件大事；有羞耻之心可以成为圣贤，没有就可能沦落为禽兽，这是改正过错的关键点。

第二，要发畏心，天地在上，鬼神难欺：要发畏惧之心，天地在上，难以欺骗。

吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之：我们过错虽然很隐蔽，以为察觉不到，但天地鬼神其实都像明镜一样清楚。也就是不要自我欺骗，以为大家不知道，其实“天知，地知，你知，我知”。

重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧：过失重的话就会降下各种灾祸；轻的话会折损现在福气，怎么能不畏惧呢？

不惟是也，闲居之地，指视昭然：不仅如此，在自己独居地方，神明也看得清清楚楚。若要人不知，除非己莫为；做了坏事，迟早会暴露出来，早晚会接受法律制裁；一但做坏事，良心第一个受谴责，使得自己不好过，吃饭不香甜，睡觉不安稳。

吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺：虽然可能遮掩的很严密，文饰的很巧妙，其实五脏六腑早就暴露出来，最简单的就是心率加快，紧张出汗，看人不敢正视，最终难以自己欺骗自己。

被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔：被人看破，便一文不值了，怎么能不感到畏惧呢？

不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改：不仅如此，如果还有一口气在，就是罪恶滔天，还可以悔改。

古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者：古代有人一生做坏事，临死时候突然醒悟，生出行善的念头，得到善终。

谓一念猛厉，足以涤百年之恶也：这是说一个念头的猛烈，一念天堂，足矣洗涤一生的恶行。

譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除：比如千年幽谷，原本伸手不见五指，用一盏明灯一照，黑暗立刻就被驱散了。所以我们应该多看积极正面的书，就像阳光一样，消除一切阴暗面，始终处在正道之上。

故过不论久近，惟以改为贵：过错不论新旧，只要能够改正就是珍贵的。

但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣：只是人生无常，生命易逝，万一哪天一口气没了，想要改正也没办法了。

则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤：假若千百年都担负着恶的名声，即使有孝顺的子孙，也无法代他洗涤干净。杭州有座岳庙，秦桧（guì），王氏，万俟（sì）卨（xiè），张俊，王俊五人一直跪在岳飞像前；他们因残害岳飞而成为世人唾弃的千古罪人。可以想象，秦桧后人，祖上有这么一段不光彩的历史，必然感到很难受。

幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引，乌得不畏：陷入沉沦之中，即使有古圣先贤，也没有办法援救，这难道不能让人畏惧吗？

“改过之法”主要论述在行善积德之前，先端正自己的心念；具体方法是见贤思齐，以古代圣贤为榜样，以身边优秀的人为榜样，任何时候不起邪念。

Ⅱ 《了凡四训》：迁善改过，积善成德

《了凡四训》又名《命自我立》，包括“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四篇，是中国明朝袁了凡所作的家训，教诫他的儿歼乱谈子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法以及行善积德的效验。

袁了凡（1533-1606），是明朝重要的思想家。他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。《了凡四训》，是一部教子的家训经典，更是一部蕴含人生智慧之书，对后世产生了较大的影响。

袁了凡生平

袁了凡，名表，后改名黄，字坤仪，原号学海，后因拜访云谷禅师，领悟到“命由我作，福自己求”的立命之道，从而摆脱了宿命论，不愿再做一个受制于天命之人，因而改号了凡。从此，他便以袁了凡之名行世。

据学者考证，袁了凡祖上在元末时家境富足。明朝初年，燕王朱棣发动“靖难之役”，夺取了皇位，袁家因为和反对燕王的人有交往，受到牵连而被抄家。袁了凡曾祖的父亲幸免于被捕，开始四处奔走逃亡。袁了凡的曾祖袁颢著有《袁氏家训》，用以教导袁氏后人。

受良好家风和家教的影响，袁了凡自幼勤奋好学，博学多才，于天文、象数、水利、兵政、医药无所不通。隆庆四年（1570），袁了凡中了举人。万历五年（1577），他参加会试，初拟取第一，却因策论违逆主考官而落第。万历十四年，袁了凡终于中了进士，后被授予宝坻（今属天津）知县。任职期间，他勤政爱民，一身清廉，主持兴修水利，构筑堤防，以防止水灾；他还鼓励百姓开荒耕种，并减免赋税和杂役，以利民生。

几年后，袁了凡擢升兵部职方司主事，掌管天下舆图，以周知险要。当时正逢日本侵犯朝鲜，应朝鲜的请求，明朝下令派兵前往，以助战阵。蓟辽经略宋应昌上书请袁了凡到军营赞画，即辅助谋划，以便抓住战机。当时，提督李如松握有兵权，袁了凡不满于李如松的一些做法，而遭到李如松的弹劾。最终，袁了凡被罢官。从此，他闭门著书，诚恳行善，直到七十四岁而卒。明天启年间，袁了凡的冤情大白于天下，朝廷追记其征讨之功，赠“尚宝司少卿”的官衔。

《了凡四训》包括哪“四训”

书名《了凡四训》，顾名思义，这部书由四部分组成，分别是“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”。

这四篇文章来自于袁了凡的不同著作。其中“立命之学”是袁了凡晚年总结自己的人生经历和经验以训诫儿子的《立命篇》。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，说他是“仕路中人”，并把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预见。

今天看来，这位老者应该就是古代以“相面”“算卦氏碰”为生的人。巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，这让他笃信了宿命论，认为“进退有命，迟速有时”“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心而流于世俗。

直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。

其实，这是对孟子关于“命”的说法的继承和发展，孟子认为，人的一生就是不断选择的过程，人的命也体现为不同的过程。而人在自己的命运中起主导作用，虽然有不可预测的因素，但命的获得还是要靠个人的努力。可见，以孟子为代表的儒家是以高度的主观能动性来面对不可知的命，态度是积极的。

从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰陪弊命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫其子，人的命运是可以改变的，其关键在于自身的修养和行为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。

“改过之法”和“积善之方”是了凡早年著作《祈嗣真诠》中的两篇：《改过第一》《积善第二》。“改过之法”意在强调要端正自己的信念，将自身的缺点一一改正。具体的方法有“见贤思齐”，以古代圣贤为榜样；敬畏天地，不起邪念；下定决心，勇于改过；等等。“积善之方”列举了大量的事例，说明“积善之家必有余庆”的道理，对于真善、至善也做了充分的论述和说明，并将善行分门别类地一一展开讨论，基本统摄了中国传统的伦理道德。

“谦德之效”是袁了凡晚年所作的《谦虚利中》，为的是告诫儿子袁天启以及世人要谦虚谨慎，虚己待人，恭敬处事，并举事例加以论证。

应该指出，书中的这四个部分虽各自独立成篇，但义理却一以贯之，实乃一部家训良作，也为人们在为人处世方面提供了有益的借鉴。

《了凡四训》的现代价值

《了凡四训》这部书，糅合了儒、道、佛三家的思想学说，因此，必须承认，书中的一些理念如“因果报应”等，以及一些封建糟粕思想，是我们应该摒弃的。但书中所讲的忠孝仁义、改过自新、处世原则等内容，则对今人有着启发意义。

一、自强不息，刚健有为，改变命运。

“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。何谓“立命”？即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚所禁锢。

了凡先生在没有遇到云谷禅师前，只是知命认命，听凭命运安排，不想读书,一度消极、被动对待；后自强不息地改造命运，最后功成名就。

二、百善孝为先，与人为善。

人除了自己，考虑最多的是子女后代。不用任何外在力量作用和要求，绝大多数的人都是对子女好，也舍得付出。而对自己有最大养育之恩的父母，则往往忽视了。一个对父母都舍不得付出的人，你不可能指望他会在与你合作时合理考虑你的利益，更别说他会宽容不争；一个对父母都言辞不敬的人，你不可以指望他做你的下属会听从你的指令，提高执行力，如期完成工作任务；一个连父母的需求都懒得了解的人，你不可能指望他了解客户需求，一个对同事对客户口角相向的人，对待父母肯定也言辞不敬。

所以说：想要改变命运，想要与人为善重塑性格，就应从孝顺父母开始，百善孝为先，因为这是我们为人处世第一课题，也是必过的第一关。

三、行善积德，享受人生。

第三篇“积善之方”所说的，都是积善的方法，发慈悲心，广积阴德。行善积德都以慈悲心为根本，有了慈悲心，你才能有博爱的胸怀，去接受感化大家。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人着想就是慈悲心。

《了凡四训》还讲到布施，我们的钱财要舍，确实不容易，俗话说：“舍得舍得，有舍才有得。”《礼记·中庸》所说，君子即使处于别人看不见的地方也要心存敬畏，不敢造次；在别人听不见的地方也要有所戒慎畏惧。越隐秘的事越容易显露，越细微的事越容易显现。因此，君子独处独知之时更要谨慎，心中不起恶念，真正做到克己功夫。

《了凡四训》告诉我们，命运是可以改变的，因此要自己把握自己的命运，并要建立改变命运的信心。人若能为“厚”，即待人厚道，处处为他人着想，必有后福；一个人若为“薄”，即对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，将招致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。

做善事不能贪功，所谓“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。如果大家都能秉持一片善心，那么这个世界将会是一个真善美的世界。我们不能强求所有人都做善事，但是我们可以通过自己的善事，来改变身边的人，做善事是一种快乐。

四、虚怀若谷，功成名就。

“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”

如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。“无知者无畏”，不知谦虚的人肯定会捅出大娄子，后悔莫及。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬自省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命；因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功。

五、改过自新，成为圣贤。

纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误，“人非圣贤，孰能无过。”有些人，因为一点小错误，断送了性命；有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多数的过错是能够避免或是改过的。

那么，如何去改？《了凡四训》中提到“改过之法”，第一，要有羞耻心；第二，要有敬畏心；第三，要有勇气与决心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能有这“三心”，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

《了凡四训》告诫我们，要“与人为善”，不被名利富贵等物欲所束缚，将坚定的正念、正信坚持下去。只要一心一意地发善心，做善事，正气的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就难以污染我们的心灵。即便有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归到我们最真实最善良的一面。

六、宽宏大量，宽恕待人。

俗话说：“小不忍，则乱大谋。”凡事要忍耐、包容一点，许多大事失败，常常都是从细微处发生的。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。

“己所不欲，勿施于人”阐述了自己不想要的东西，切勿强加给别人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。人应该有宽广的胸怀，待人处事切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。

纵览《了凡四训》一书，它不仅包括了待人接物的技巧、安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，值得大力传播和弘扬。

文/大道知行

Ⅲ 《了凡四训》注解--改过之法

第二篇 改过之法

（改过 —— 离祸）

（本篇提要：知过改过，以远离祸殃，使身心安定，为立命奠基。了凡先生在这里提出“三心三法”的改过要方。三心：耻心、畏心、勇心；三法：事改、理改、心改。）

春秋 诸 大夫， 见 人言 动 ， 亿 而 谈 其 祸 福，靡不 验 者，左 国诸记 可 观 也。 （春秋时代的许多大夫，见人言谈举止，就能预言他们的祸福，没有不灵騐的，这在《左传》、《国语》等各种典籍中，都可以看到。 ◆〔诸〕许多。〔大夫〕古代泛称一般做官的人。〔言动〕言谈举动。〔亿〕揣测。〔靡不验者〕没有不灵騐的。〔左国诸记〕《左传》、《国语》等各种典籍。） 大都吉凶之兆，萌乎心而 动 乎四 体 。其 过 於厚者常 获 福， 过 於薄者常近 祸 。 （吉凶的徵兆，大都是萌发於心，而通达全身，从言谈举止就看得出来。言谈举止很稳重厚道的人常获福，言谈举止很轻佻刻薄的人常遭殃。 ◆〔兆〕徵兆。〔萌〕开始发生。〔动乎四体〕通达四肢，指遍布全身。）

俗眼多翳， 谓 有未定而不可 测 者。 （可是世俗之人却像睁眼瞎似的看不出来，於是就说祸福没有一定，是不可以预测的。 ◆〔翳，读翼〕睁眼瞎，瞳孔被一层膜遮蔽。） 至 诚 合天，福之 将 至， 观 其善而必先知之矣； 祸 之 将 至， 观 其不善而必先知之矣。 （然而这些大夫们，由于至诚，上合天心，就能看到这些徵兆。当看到好的徵兆，就一定预先知道那人将获福；看到不好的徵兆，就一定预先知道那人将遭殃。 ◆ 此段是说：祸福之来，必有原因，必有徵兆；上天降福於善，降祸於恶。〔观其善〕这里“善”是指好的徵兆。〔观其不善〕这里“不善”是指不好的徵兆。）

（◆ 三心：耻心、畏心、勇心。）

今欲 获 福而 远祸 ，未 论 行善，先 须 改 过 。 （过恶是毁福遭殃的根子，现在要想获福而远祸，在论说行善造福之前，须先论说怎样改过。 ◆ 行善而不改过，犹如注水於漏的容器，但见其损，不见其增，人遂以为行善无益，而失去信心。因此，“未论行善，先论改过”。〔改过〕把坏习气和所犯的过失册腔改掉。所谓“把所犯的过失改掉”，就是说，要弥补所犯的过失，例如骂了人就向他陪礼道歉，拿了不该拿的东西就要退回去或者补贘，并且下定决心今后不再重犯。） 但改 过 者： （但是要改过： ◆〔者〕“者”在这里起提顿作用，放在说明或论断的内容之前，这是文言句中的常用结构。）

第一、要 发耻 心。思古之 圣贤 ， 与 我同 为 丈夫，彼何以百世可 师 ，我何以一身瓦裂？ （第一、要发耻心。想想自古以来的圣贤，与我都是大丈夫，为什麽百世之后，大家还要向他们学习，而我的一生却像跌碎在地上的瓦片，毫无价值？ ◆ 唐代大文学家韩愈在《原毁》悄姿桐一文中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责於己曰：‘彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”（译文：古时的君子，他们对自己的要求是严而全，对别人的要求却宽而松。严而全，所以自己不会懈怠；宽而松，所以人们都乐於做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义之人。要想求得舜之所以成为舜者，就质问自己：启坦“他，是人；我，也是人。为什么他能够这样，而我却不能？”早晨晚上都在这样思考，去掉那些不如舜的地方，做到那些与舜相同的地方。）〔丈夫〕即“大丈夫”，泛指有志气、有作为、有气节的人，不限男女。）

耽染 尘 情，私行不 义 ， 谓 人不知，傲然 无 愧， 将 日 沦 於禽 兽 而不自知矣；世之可羞可 耻 者，莫大乎此！ （沉溺在尘世的情、欲之中，偷偷摸摸地作种种不应该作的事，还以为旁人不知道，傲然无愧，这样一天天地沦於禽兽，而自己还不知道，世间之可羞可耻的，没有比这更大的了！ ◆〔耽染〕沉迷染著。〔义〕公正合宜的道理或举动。）

孟子曰：“ 耻 之於人大矣。”以其得之 则圣贤 ，失之 则 禽 兽 耳。此改 过 之要 机 也 。（孟子说：“一个人最大、最要紧的就是知耻。”这是因为能够知耻，就会努力改过，道德日新，坚持下去，可以做到贤人、圣人；如果不知耻，就会肆意妄为，人格渐失，沦为禽兽。所以知耻是改过的关键。 ◆〔要机〕关键。）

第二、要 发 畏心。天地在上，鬼神 难 欺，吾 虽过 在 隐 微，而天地鬼神 实鉴临 之。 （第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，虽然我的过恶大家见不到，天地鬼神却看得一清二楚。 ◆ 此言天地鬼神难欺。〔隐微〕不显露，人所不见。〔鉴〕明察。）

重 则 降之百殃， 轻则损 其 现 福。吾何可以不 惧 ？ （过恶重的则降种种灾祸，过恶轻的则折损现有的福分，我怎麽可以不畏惧呢？ ◆ 因果律：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”）

不惟是也。 闲 居之地，指 视 昭然 。（不仅仅如此。哪怕是在私室暗地，我的所作所为，也被神明用眼睛盯著，用手指著，如在光天化日之下。 ◆〔闲居之地〕指私室。〔指视〕是用《大学》上的两句话：“十目所视，十手所指。”这是说：虽然在私室暗地，过恶也掩藏不了。〔 昭然〕明显。）

吾 虽 掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露， 终难 自欺；被人 觑 破，不值一文矣！ 乌 得不 懔懔 ？ （虽然掩藏得很隐密，文饰得很巧妙，但是内心的欲求早已外露，终难自欺欺人；一旦被人看破，不值一文！怎麽可以不常存敬畏之心呢？ ◆ 此言世人难欺。〔掩〕遮盖。〔文〕文饰。〔觑，读去 〕看。〔肺肝早露〕《大学》：“人之视己，如见肺肝然。”〔乌〕何也，疑问词。〔懔，读凛〕敬畏。）

不惟是也。一息尚存， 弥 天之 恶 ， 犹 可悔改。 （不仅仅如此。人只要一口气还在，天大的罪恶，都还可以悔改。 ◆〔一息〕一呼一吸。〔弥〕周遍布满。）

古人有一生作 恶 ， 临 死悔悟， 发 一善念，遂得善 终 者， 谓 一念猛 厉 ，足以 涤 百年之 恶 也。 （ 从前有人一生作恶，临死悔悟，发一善念就得到善终，因为他这一念，至诚痛切，所以能够洗掉一生的罪恶。 ◆ 这说明至诚忏悔的效力之大。〔涤，读笛〕洗掉。）

譬如千年幽谷，一 灯才 照， 则 千年之暗俱除。 （譬如千年黑暗深邃的幽谷，一灯才照，则千年来的黑暗都完全消除。）

故 过 不 论 久近，惟以改 为贵 。 （因此过恶无论久犯的，还是新犯的，只要改了，就最为宝贵。）

但 尘 世 无 常，肉身易 殒 ，一息不 属 ，欲改 无 由矣。 （但是尘世之事难料，肉身容易死亡，一口气不来，就是想要改过，也没法子了。 ◆ 此言时不再来，果报可怕。〔殒，读允〕死亡。〔一息不属〕一口气接不上。〔属，读主〕连，续；例如：前后相属。）

明 则 千百年 担负恶 名， 虽 孝子慈 孙 ，不 能洗 涤 ；幽 则 千百劫沉 沦狱报 ， 虽圣贤 佛菩 萨 ，不能援引。 乌 得不畏？ （由於没有及时改过就去世了，在阳世上，千百年都担负著恶名，即使儿子们很孝顺，孙子们很仁慈，也不能替他洗除；在阴间里，千百劫沈沦在地狱里受苦报，就是圣贤、佛、菩萨，也不能救助。怎麽可以不畏惧呢？ ◆〔劫，读杰〕时间单位；这里指大劫，一个大劫是十三亿四千四百万年。）

第三、 须发 勇心。人不改 过 ，多是因循退 缩 ；吾 须奋 然振作，不用 迟 疑，不 烦 等待。 （第三、须发勇心。人不改过，多是拖延退缩；我一定要奋然振作，不迟疑，不等待。 ◆〔不烦〕不消。）

小者如芒刺在肉，速 与 抉剔；大者如毒蛇 啮 指，速 与斩 除。 （小的过恶，就像细刺在肉，难忍难熬，马上把它挑出来；大的过恶，就像毒蛇咬了指头，为了保全性命，马上把指头斩掉，不畏疼痛。 ◆〔抉剔，读决梯〕挑出来。〔啮，读镍〕咬。）

无丝 毫凝 滞 ，此 风 雷之所以 为 益也。 （不要有丝毫的犹豫停滞，这就是雷厉风行之所以十分有效的缘故。 ◆ 此处用了《易经》的一个卦名“风雷益”的典故。意思是说：改过要直捷迅猛，就容易成功。）

具是三心， 则 有 过 斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ （具备了耻心、畏心和勇心，就能够有过即改；过恶遇到这三心，就像是春天的薄冰遇见太阳，还怕它不消融吗？ ◆〔斯〕就。〔春冰遇日〕春天的冰很薄，温度也不太低，所以一遇见太阳马上就会融化。）

◆ 避免过恶的要诀是：“是道则进，非道即退。”也就是说，凡要做一件事，必须先要想一想，合不合道理。合道理的，便向前去做；不合道理的，便赶快退开。这样就能趋吉避凶。

（◆ 事改、理改、心改，亦即：禁事、明理、治心。）

然人之 过 ，有 从 事上改者，有 从 理上改者，有 从 心上改者；工夫不同，效 验 亦 异 。 （但是，人的过恶可以从事上改，可以从理上改，也可以从心上改；由於方法不同，它们的效果也就不一样。）

如前日 杀 生，今戒不 杀 ；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。 强 制於外，其 难 百倍，且病根 终 在， 东灭 西生，非究竟廓然之道也。 （譬如以前杀生，现在禁止不杀；以前发怒骂人，现在禁止不怒；这是就事而改。事改，是在外面强迫自己不犯，它的难度比从内而改，要高出百倍，而且病根始终存在，东边灭了西边生，这不是彻底根除过恶的办法。 ◆〔詈，读利〕骂。〔廓然〕清除一空。）

善改 过 者，未禁其事，先明其理。 （善於改过的人，在禁止一样事之前，一定先要把道理弄明白。）

如 过 在 杀 生，即思曰：上帝好生，物皆 恋 命， 杀 彼 养 己， 岂 能自安？ （譬如过恶是在杀生，就想到：上帝喜欢生养而痛恨残杀，而且动物都爱恋自己的性命，都想活下去，杀它们来喂养自己，哪能心安？）

且彼之 杀 也，既受屠割， 复 入鼎 镬 ， 种种 痛苦， 彻 入骨髓；己之 养 也，珍膏 罗 列，食 过 即空，疏食菜羹， 尽 可充腹，何必戕彼之生， 损 己之福哉？ （况且它们被杀，既受宰割，又进火锅、油炉，种种痛苦，透彻骨髓；而自己餐食，即便是摆满了珍馐海鲜，只要一吃过喉咙，就甚麽味道也分辨不出来了。素食菜羹，完全可以饱腹，何必一定要杀害它们，去折损自己的福分呢？ ◆ 孟子曰：“侧隐之心人皆有之，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”有一首诗说道：“乍过三寸舌，谁更辨咸酸；贪馋造杀业，报复足心寒。”意思是说：食物刚一过舌头，就已经分辨不出味道来了；要是因为贪馋一时的口味而吃动物的肉，造下了杀业，想想这不仅折了现在的福，以后还要遭到同样的宰割烹煮，真是令人胆战心惊啊。另一首诗说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这是说：每日成万上亿地屠宰动物，所召来的业报，是人类战火不息，生灵涂炭的根本原因。〔鼎镬，读顶祸〕古代的烹餁器，相当于现在的锅。〔珍膏〕泛指各种肉食。〔珍〕食之美者。〔膏〕肥肉。〔罗列〕排列。〔疏食〕粗食。〔羹〕汁状、糊状或冻状的食品。〔戕，读枪〕杀害。）

又思：血 气 之 属 ，皆含 灵 知，既有 灵 知，皆我一 体 ； 纵 不能躬修至德，使之尊我、 亲 我， 岂 可日戕物命，使之仇我、憾我於 无穷 也？ （又想到：有血肉有呼吸的生物，都是有灵性、有知觉的，既然有灵性、有知觉，就是我们当中的一员；纵然我自己不能修得很高的道德，使它们尊敬我、亲近我，怎麽可以天天杀害它们，使它们永无尽期地仇我、恨我呢？ ◆〔属〕类。〔灵知〕有灵性、有知觉。〔纵〕纵然，即使。〔憾〕恨也。）

一思及此， 将 有 对 食 伤 心，不能下咽者矣。 （一想到这里，对著这些食物，就会为之伤心，吃不下去了。）

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何 与 ？本 无 可怒者。 （譬如以前好发怒，就一定要想到：别人能力不够，事情没办好，按情理我应该怜悯他才对；如果是他不讲道理来冒犯我，过错是在他，我为什麽要发火来折磨自己呢？所以，本来就没有什麽可以生气的。 ◆ 现代科学研究指出，一个人发怒，在半小时之内，其免疫力下降80%，疾病就会乘虚而入。〔矜，读今〕怜悯。〔悖，读备〕违反。〔干〕犯。）

又思：天下 无 自是之豪 杰 ，亦 无 尤人之 学问 。行有不得，皆己之德未修，感未至也。 （又想到：天下绝没有自以为是的豪杰，也绝没有归咎于别人的学问。事情没有办成，都是由於自己的德行没修好，不能感动他人支持我，与我一道同心协力来完成。 ◆ 古时所说的“学问”，是讲究怎样做人，怎样修养徳、行，所谓“读书志在圣贤”。〔尤人〕归咎於人。）

吾悉以自反， 则谤毁 之 来 ，皆磨 炼 玉成之地；我 将欢 然受 赐 ，何怒之有 ？（凡遇到违逆之事，我完全从自己方面来找原因。这样一来，所有的谤毁都是磨炼我、提升我、使我成就的好机会；我感激还来不及，怎麽可以生气呢？ ◆ 谤毁之来，是在消除我的业障，增强我的能力，磨炼我的意志，提升我的境界，所以说它是“磨炼玉成之地”。又，“吾悉以自反”这一方法十分有效，我们要常常以责备别人的心，来责备自己；以寛恕自己的心，来寛恕别人。〔自反〕回过来要求自己。〔谤〕汚蔑，说别人的坏话。〔毁〕攻击。〔玉成〕琢磨成玉，譬喻通过磨炼使人成就。）

又， 闻谤 而不怒， 虽谗焰 薰天，如 举 火焚空， 终将 自息。 （再者，受到别人的诽谤攻击，只要我不起气，哪怕它气焰嚣张薰天，不过是举火焚空。无物可烧，火也就自动熄灭了。 ◆ 闻谤不怒、不答，真是止谤的妙法！）

闻谤 而怒， 虽 巧心力 辩 ，如春 蚕 作 茧 ，自取 缠绵 ；怒不惟 无 益，且有害也。 （要是遭到别人的诽谤攻击，就生气发怒，虽然巧心力辩，也是作茧自缚，带来纠缠不已的麻烦。所以发怒不仅无益，而且有害。 ◆〔缠绵〕纠缠住不能解脱。〔自取缠绵〕自缚。）

其 余种种过恶 ，皆 当据 理思之。此理既明， 过将 自止。 （至於其它的种种过恶，都应当据理思考。道理弄明白了，过恶也就不会再犯了。）

何 谓从 心而改？ 过 有千端，惟心所造；吾心不 动 ， 过 安 从 生？ （甚麽叫做从心而改？过恶虽有千万种，都是由心所造；我的心不为事、物、情、境所诱惑而起坏念头，过恶能从哪里生出来呢？ ◆ “吾心不动”，这是功夫，是断恶修善、超凡入圣的基本功夫。其下手方法是：若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。〔千端〕言种类之多。）

学 者於好色、好名、好 货 、好怒、 种种诸过 ，不必逐 类寻 求；但 当 一心 为 善，正念 现 前，邪念自然污染不上。 （修养道德的人，对於好色、好名、好财、好怒等所有种种过恶，不必逐类寻求，一一加以理改或事改；只要一心为善这个正念现前，邪念自然污染不上。 ◆ 心善则念善，念善则言行善，自然就不会犯过恶。〔学者〕求学问的人；这里是指修养道德的人。〔好，读浩〕喜爱。〔货〕财也。〔但当〕只要。〔正念现前〕这里的正念就是“但当一心为善”的善。 《俞净意公遇灶神记（注释）》 中“持之既熟，动即万善相随，静则一念不起”，就是做这个工夫。）

如太 阳当 空，魍 魉潜 消，此精一之真 传 也！ （好比太阳当空，妖魔鬼怪都纷纷潜逃，这是以一治万的精一真传啊！ ◆〔魍魉，读网两〕木、石之怪。〔潜〕秘密地，不声张。〔精一〕精心一意，出自《书经》里的“惟精惟一”。这里是指“心改”用功深而专一，就能以一治万。）

过 由心造，亦由心改，如 斩 毒 树 ，直 断 其根，奚必枝枝而伐， 叶叶 而摘哉？ （过恶是由心造，所以也要由心改，如斩毒树，直接就断掉它的根，何必要一枝一枝地砍，一叶一叶地摘呢？ ◆〔奚，读希〕为什麽？〔伐〕砍。）

◆ 心改就是“一心为善”，此精一之真传也！其行动纲领是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。现将《常生慈悲欢喜心》抄录於下：

改造命运的关键就在於心念：念转，境转；心改，命改。

大抵最上者治心， 当 下清 净 ； （总的来说，最上等的改过方法是治心，随时随地保持心地清净。 ◆ 心猿意马、浮想联翩，这是身体健康和事业成功的大敌，所以自古以来做大事的人，都要训练自己心地清净。〔当下〕此时此刻。）

才动 即 觉 ， 觉 之即 无 。 （由于心地清净，只要坏念头一动，就像雪白的布上有了汚点，立刻就会觉察，一觉察，就把它清除掉。没有坏念头，自然就不会有坏的言、行了。 ◆ 治心功夫，一是觉察，恶念一起，立即觉察；一是转念，一觉察恶念，立即就转成相应的善念。觉、转二字至为关键，以此来实践上述的《常生慈悲欢喜心》，起手便高，改过、积善、谦德，必易成就。）

苟 未能然， 须 明理以遣之 ；（假如治心的功夫不够，还做不到恶念“才动即觉，觉之即无”，就必须采用理改，用道理来把过恶驱逐掉，如上述杀生、好怒的例子。 ◆〔苟，读狗〕） 假如。〔然〕）这样，如此。）

又未能然， 须随 事以禁之。 （假如理改也做不到，就必须采用事改，遇到犯过恶的事，就立刻把它禁止住。）

以上事而兼行下功，未 为 失策； （用上等功夫的心改而兼行下等功夫的理改和事改，这是最稳妥的办法。 ◆〔上事〕上等功夫，指心改。〔事〕人之作为、功夫。〔下功〕下等功夫，指理改和事改。〔失策〕打算错误。）

执 下而昧上， 则 拙矣 。（要是只用下等功夫的理改和事改，而不明白怎样使用上等功夫的心改，甚至不知道用理改，而只知道用事改，这样来改过就不够智慧了。 ◆〔昧，读妹〕不明白。）

“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”此偈可作我等的心经；请参照第四篇“谦德之效”的末后一例。

下手功夫，就是要在日常生活中，起心动念处，改正自己错误的意念、行为，转恶为善。每天坚持“四个好”：存好心，说好话，行好事，做好人，把自私自利改变成牺牲奉献。

颜子之“四勿”是防止过恶的好办法，即：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（即：不道德的东西不看；不道德的音声不听；不道德的话语不说；不道德的事情不动心、不动身，即：不道德的事情不起心动念，更不能去做。〔颜子〕孔子的学生颜回。）

《俞净意公遇灶神记（注释）》 中“劝谕改过”一节，乃是改过行善的要诀，现摘录如下:（〔俞净意公〕“俞净意”，是人称，姓俞号净意；“ 公”，是尊称。）

（◆ 这相当於练功人的“验功”，用来检验自己的状况、路子、方法和力度。）

顾发愿 改 过 ，明 须 良朋提醒，幽 须 鬼神 证 明； （但是，发愿改过，世间必须要有好的朋友在你糊涂或懈怠的时候来提醒你；阴界一定要有鬼神作证。这是因为鬼神有神通，人的所作所想，他们都一清二楚，他们证明你改过了，那你就真正改了。这也是古人所说“不欺暗室”的意思。 ◆〔顾〕但，文言连词。）

一心 忏 悔， 昼 夜不懈， 经 一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效 验 。 （要一心忏悔，昼夜不懈，经过一个七天、两个七天，以至一个月、两个月、三个月，就一定会有效验。 ◆ “一心忏悔，昼夜不懈”，这是改过的著力点。了凡先生是过来人，此乃是剖心之谈，切勿轻易放过。〔一七〕一个七天。〔二七〕两个七天，即十四天。）

或 觉 心神恬 旷 ；或 觉 智慧 顿开 ；或 处 冗沓而 触 念皆通 ； 或遇冤仇而回瞋作喜； （或觉得心神安适开阔；或觉得智慧顿开；或处在繁琐纷乱的事务中，突然出现一些念头，就把事情料理得清清爽爽、妥妥当当；或是碰到怨家仇人，自己不但没有恼恨，反而心生欢喜； ◆〔恬旷〕安适开阔。〔冗沓〕繁琐纷乱。〔瞋〕在古文中，瞋有两义：一是睁大眼睛瞪人；一是发怒。这里是指“发怒”、“生气”，也可以写作“瞋”。）

或 梦 吐黑物；或 梦 往 圣 先 贤 提 携 接引；或 梦飞 步太 虚 ；或 梦 幢幡 宝盖 ； 种种胜 事，皆 过 消罪 灭 之象也。 （或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦在太空飞翔、漫步；或梦见佛、菩萨；这种种极好的事情，都是过消罪灭的景象。 ◆〔往圣先贤〕过去的圣人贤人。〔幢幡宝盖〕佛菩萨的仪仗，这里指佛菩萨。〔幢幡，读床帆〕旗帜一类的东西。〔宝盖〕珍宝装饰的伞盖。〔胜事〕稀有的好事。〔象〕景象。）

然不得 执 此自高， 画 而不 进。 （但是不能够因此就骄傲自满，而故步自封。 ◆〔画而不进〕画出界限而停步不前）

昔蘧伯玉 当 二十 岁时 ，已 觉 前日之非，而 尽 改之矣； （从前蘧伯玉先生，改过非常努力，他在二十岁时，以为以前的过恶，已经全部改掉了。 ◆〔蘧伯玉〕春秋时代卫国的大夫。〔蘧〕读渠。）

至二十一 岁 ，乃知前之所改，未 尽 也； （到了二十一岁，方才知道二十岁时并没有把过恶改完。）

及二十二 岁 ，回 视 二十一 岁 ， 犹 在 梦 中。 （到了二十二岁，回顾二十一岁时，方才知道那段时间仍然过得糊里糊涂，该改的过恶并没有改完。 ◆〔在梦中〕意思是：迷迷糊糊。）

岁复 一 岁 ， 递递 改之，行年五十，而 犹 知四十九年之非。 （但是他坚持不懈，年复一年，每一年都在前一年的基础上加以改进。即便五十岁时，仍然知道四十九岁时有改得不彻底的地方。 ◆〔递〕一个接一个。）

古人改 过 之 学 如此！吾 辈 身 为 凡流， 过恶猬 集；而回思往事，常若不 见 其有 过 者，心粗而眼翳也。 （古人改过的学问竟是如此精进！我们这些人都是凡夫一流，许许多多的过恶，就像刺猬的刺一样丛集一身；而回顾往事，却常常看不见有什麽过恶，这都是粗心大意，眼睛被私心、欲念蒙蔽了的缘故。 ◆ 这段是说改过一定要坚持不懈，勇猛精进，切勿故步自封。）

然人之 过恶 深重者，亦有效 验 ：或心神昏塞， 转头 即忘； （然而过恶深重的人，也有效验：或者心神昏塞，转头即忘； ◆〔昏塞〕闷闷沉沉。）

或 无 事而常 烦恼 ；或 见 君子而赧然消沮； （或者无事而常生烦恼；或者见到德行高尚的人，就难为情，垂头丧气； ◆〔赧，读腩〕因羞惭而脸红。〔消沮〕垂头丧气。〔沮，读矩〕沮丧。）

或 闻 正 论 而不 乐 ；或施惠而人反怨； （或者听到正派的言论就不高兴；或者给人家好处，反而遭到对方的怨恨； ◆〔正论〕正派的言论。）

或夜 梦颠 倒，甚 则 妄言失志；皆作孽之相也。 （或者常做恶梦，甚至胡言乱语，丧失做人的志气；所有这些，统统都是作孽的样子。 ◆〔妄言〕违背道理的言论。〔失志〕丧失志气。〔志气〕向上的决心和毅力。〔相〕样子。）

苟 一 类 此，即 须奋发 ，舍 旧图 新，幸勿自 误 ！ （如果有这类现象发生，就一定要奋发努力，赶在祸殃降临之前，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误！）

Ⅳ 积善之家，必有余庆的意思是什么

意思是：一个人做善事，虽然目前并没有福报降临，但灾祸已经远离他；一个人为非作歹，虽然目前暂时没有受到惩罚，但福气已经离他远去了。

出自：明代袁黄《了凡四训》第三篇《积善之方》。

原文：“易曰：积善之家，必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。试以往事征之。”

释义：易经上说：积善的家庭，一定会有很多福分喜庆的事。例如，从前姓严的人家，要银哪把他的女儿，许亏纯配给孔子的父亲；就将孔家所做的事情，一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德，多而且长久；所以预知孔家的子孙，将来必定会大发。后来果然生出了孔子。

还有，孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代的陈国，就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊！

(4)了凡四训孝顺扩展阅读

《了凡四训》是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁黄。袁黄，字坤仪，后改名了凡，以亲身经历，讲述了改变命运的过程。

《了凡四训》又名《命自我立》，是一本种德立命、修身治世类销搏咐教育书籍。书成于公元1602年，全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名，至今依然为芸芸众生起着明晓世事的指引作用。

Ⅳ 了凡四训

第一篇 立命之学

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故。曰：“人未能无心。终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

“我以为你是英豪，没想到也只是一届凡夫俗子。”我追问他原因。他说：“凡人都有一颗妄想的心，因此会受到阴阳之气的拘束。如此一来就会存在数理。不过，也就只有凡人才会有数理。因为如果一个人极善旁哗，那么他不会受到数理的拘束，极恶也不会。这二十年来，你都被孔先生给算死了，都没能转变什么，反而受到了数理的拘束，这样看来，你还不是凡运耐行夫俗子吗？”

余问曰：“然则数可逃乎？”亩宽曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”

我问他说：“这么说来，命数是可以逃脱的？”他回答说：“我命由我，自己祈福；之前的各类诗书里，说的都是真的，是明确的好训导。佛经里说：一个人想要求富贵就得富贵，要求孩子就得孩子，要求长命百岁就得长寿。因为说谎是佛家的忌讳，所以各位神明菩萨，怎么可能说谎话骗人呢？”

云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”

云谷禅师说：“孟子说的没错，是你自己理解有问题。你不知道六祖慧能大师说过： 所有的福泽，都离不开内心；只要能够从心出发，没有是无法通达的！ 从自己内心出发去求，不单单能求得道德仁义，还可以得到功名利禄，内外都可以兼得，所以求是有利于得到的。但是 如果一个人只顾着追求外在，而不追求内在的话，就算不择手段地得到了，最终也会内外都失去的，这样是没有用的。”

云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。”

云谷禅师说：“不单单是功名不该得到，其实不该得到的多着呢。就例如，拥有千金家产的人，一定是值得千金的人；拥有百金家产的人，一定是值得百金的人；饿死的人，必定是得饿死的人；上天只是根据那是一个怎样的人而定他的命数罢了，哪里曾胡乱加载过什么。就像生儿育女这件事，拥有百世功德的人，一定能保证有百世儿孙；有十世功德的人，一定能保证有十世儿孙；只有两三世功德的人，一定有两三世子孙传承；至于那些断子绝孙的，是因为他们的德行特别浅薄。如今，既然你知道自己的过错了，也知道为什么不得功名，不得儿女了，那就快点改正吧。 一定要积德、包容、和气，并且珍视自己的精气神。原来的所有，就像昨天，已经过了，以后的所有，就如今天，刚出现。做到如此，就相当于你又重生了一次，拥有了仁义道德的新生命了。”

“ 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

“我们这样的血肉躯体，都有命数；那些仁义道德的生命，又怎么可能不感天动地呢？《太甲》里面有过这么一段话： 如果是天灾还是可以躲避的，但是要是由于自己作孽导致的报应，是不可能躲得了的。《诗经》上也说：人们要经常反思自己的行为是否违逆天命，要自己为自己增加福祉。”

“ 孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”

“孔先生算出你不能得到功名，也不能有孩子，这是天作孽，还是可以改变； 你现在开始扩充自己的道德仁义，尽力去做好事，积攒阴德，是你自己为自己累积的福祉 ，怎么能够不乐享其成呢？”

“《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”余信其言，拜而受教。

“《易经》也是帮助那些德高的人谋算的，教他们求得吉祥，避开灾难。如果天命是不可违的，那么怎么去追求吉祥以及避免灾难呢？《易经》开篇的第一章写的就是： 总是做好事的家庭，一定是有快乐和富余的； 你能够相信这样的理论吗？”我对他的话深信不疑，向他拜谢，感谢他赐教。

汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

你的命，不知道究竟如何？即使命中有富贵荣华之象，也要当成落魄那样来考虑；就算面对着顺利，也要做好不顺利的打算；就算目前衣食无忧，也要时时想着要是穷困窘迫怎么办；就算现在人们对你很敬重，也要谦虚谨慎；就算家族显赫，德高望重，也要把自己当作普通人来看；就算自己学识还算不错，也要时刻提醒自己学识还太浅薄。

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

往远了说，要想着弘扬祖上的良好德行，往近了说，要替父母掩盖好他们做得不好的地方。往上说，要想着回报祖国的恩惠；往下讲，要为自己一家谋取福利。说起对外，要急人所急，为他人着想；对内的话，要限制好自己的邪恶思想。

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也 。

做人必须要每天都能知道自己的过错，并且每天都进行改错。一天不知道自己的过失，就一日都是安逸地自认为自己没有过错。如果一天没有进行改错，就少了一天进步的机会；天底下聪明伶俐的人很多，但是，很多人却不肯静心修德，不肯用功去拼搏事业；就因为“顺应”这两个字而耽搁了自己一辈子。云谷禅师说的很多关于立命的言论，确实是到达了精、深、真的极致，希望你能认真地研究，并努力执行，不要让自己白白浪费光阴。

第二篇 改过之法

但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

但凡改正错误的人， 首先，要有羞耻之心 。想一下，古代那些圣贤之人，跟我一样堂堂男子汉，为什么人家就可以名垂千古，而我就落得身败名裂的地步？还不是因为在尘世间的私情耽搁太久，偷偷做些违反道义的事情，自以为无人知晓，还一脸无愧的样子。慢慢地就沦落成了禽兽，自己还不知道。人世间，再也没有比这样的事情更羞耻的事了。孟子说：“羞耻对于一个人来说是天大的事。”如果能够感到羞耻，那就是圣贤之人，如果感受不到，那就只能是禽兽。这是改正错误的要点啊！

第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？

其次，要有恐惧的心理 。我们头上有天，脚下踏着地，鬼神是我们无法欺骗的，我的过错虽然在很细末的地方，但是，天地鬼神都是有目共睹，能够明鉴的。如果做了很大的错事，则会遭受很大的灾难，就算做的错事很小，也会折福的。我又怎么能不害怕呢？不单单这样子，就算是在没有人的地方，天地鬼神也能将我们的所作所为看得一清二楚；我们虽然做得很隐秘，还通过文辞进行修饰，但是心里的想法早就透露出来了，自己是没法骗过自己的。要是被人看破了，那么就毫无价值了，怎么能不恐惧呢？

不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

不仅如此！只要那个人还有一口气，就算是犯了天大的错误，也是可以悔改的；古时候，有一个人做了一辈子坏人，在最后临死之际，发了善念，最后就得到了好报。也就 是，只要能产生一个坚决勇敢的善念，就足以洗清百年的罪恶！就像是上千年的幽暗山谷，只需要一盏灯照耀，就可以除去千年来的黑暗。因此不管那个错误是什么时候犯下的，只有改正才是最可贵的。 不过人世间是没有常数的，我们的肉身容易损毁，一旦没有了气息，那么想要改过也没办法了。如果好的话，就是遗臭万年，尽管子孙孝顺仁爱，也不能洗清恶名；如果不好的话，就是沦落到地狱里，承受千百年的恶报，就算圣贤、佛祖、菩萨也救不了你。这样子又怎么能不恐惧呢？

第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

第三点，要拥有勇气。 人做了错事不肯改正的原因，大多数是犹豫、胆怯。我们必须要鼓起勇气，不再犹豫不决，不要总是等着。小的错误，就像是刺在肉里的小刺，要快点予以剔除。大错就像被毒蛇咬到了手指，要快点斩断，没有一点点迟疑。这就是为什么风行雷厉，容易成功的原因了。

具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈①，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

只要具备了上述的三种心，那么有过错的话，就像春天冰雪遇上太阳，又何必担心它们不融化呢？但是，人所犯的错误，有的从事情上改正，有的从道理上进行修改，还有的从心里开始改，所花费的功夫不一样，所得到的效果也不同。就像原先是杀生的，现在改过，不再杀生了；原先容易发怒咒骂，现在戒除易怒的脾气；这就是从事情上进行改正。这是从外在进行强制改正的，难上加难，而且根源还是不变的，就算这个方面改变了，也会有别的方面冒出来，终究不是彻底清除的方法。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚②必枝枝而伐，叶叶而摘哉。

什么叫做从心里开始改过呢？过失虽然有千千万万种，但是都是从心里生出来的；要是心里没有任何念头，过错又哪里来呢？如果能够不动任何念头，过失将从哪里产生出来呢？一个学者，对于好色、喜怒、追名逐利、追求物质等过失，不需要逐一去追求改正的途径， 只需要一心向善，正义的念头就会出现在面前，那些歪门邪念就会自动被摒弃。就像太阳高挂时，那些妖怪鬼魔就都会消退，这是改正错误的精良妙计。过失发自一个人的心里，也要从心里改正，就像斩掉毒树，要直接把它的根部斩断，不需要斩断每一枝，更不必要摘掉每一片叶子。

大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；茍未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

大概最好的改正错误的手段，就是治理自己的心灵，打扫干净心灵的尘埃；每次一产生邪恶的念头就发觉了，发觉后就立刻打消这样的想法。 要是没法这样，就必须要懂得其中的道理，再打消想法。再不行的话，就只能在快要做坏事的时候，强行阻止自己这样的做法。要是可以通过以上提到的方式治心兼顾强制约束自己，以此来消除自己的坏念，未尝不是一个好的方法；但是要是只顾着用表面的方式约束自己，不顾及根本的方式治理心灵，那就是最傻的了。

顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

不过发愿改过，明处应该有益友来提醒，暗处要有鬼神进行作证监督。 一心一意改过自新，日日夜夜坚持不懈，坚持一周两周，一直到一月、两月、三月后，肯定可以得到成效。有的会觉得神清气爽；有的会觉得受到了启迪；有的即使遇上繁忙也能有所通悟，取得成功；有的遇上先前的仇家，也能化干戈为玉帛；有的会梦到把污秽的东西吐出来；有的会梦到有圣贤之人辅助指引；有的会梦到飞向太空；有的会梦到一顶顶的旌旗。这些现象都是代表着过失抵消。不过不可以因此而高傲，故步自封，不思进取。

第三篇 积善之方

凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

上述的这十个故事，尽管他们的行为不一样，但是都是出于善意。要是再深入地讲的话，做好事，分为真的假的，直的曲的，明里的暗里的，对的错的，邪的正的，一半的圆满的，大的小的，简单的难的，都要深入分析。做好事却不深究其中的客观道理，就自称是做了好事。谁知道其实是造孽，浪费了一番苦心不说，还没好处。

中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”

中峰和尚说道：“做了对别人好的事情的，是善良的；做了对自己好的事情就是恶。要是对别人好，那么就算是打骂也是好的；如果对自己好，就算对人恭谦有礼，那也是不好的。因此， 人们做好事，如果是对别人好的，那就是公，公就是真；如果只是顾着自己，那就是私，私就是假的。从心里想做好事的就是真的，照猫画虎就是假的。没有目的地做好事就是真的，有目的地做好事就是假的。 这些都是要你们自己应当衡量的。”

又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

如果做了好事，心里却不是很在意，那么等到事成，就是功德圆满；要是做了一点好事，就一直心心念念着，那么就算一辈子勤快做好事，那也只能止步于一半善而已。就像用钱去救济别人，内里看不到自己，外面看不到别人，中间也看不到施舍了什么，这就是人家所说的三轮体空，也就是心里很干净。如果能到这样的境界，就算是捐了一斗粟，也是一种无边无际的福泽了，就算只捐了一文钱，也可以抵得过上千的罪过了。如果没能忘却施舍这回事，那么就算是捐献了万镒黄金，福泽也是无法圆满的。这又是另一种说法了。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

随着机缘，去接济大家，其中的方法和种类有很多。简单地说可以分为十条：

一、与人为善；

二、爱敬存心；

三、成人之美；

四、劝人为善；

五、救人危急；

六、兴建大利；

七、舍财作福；

八、护持正法；

九、敬重尊长；

十、爱惜物命。

第四篇 谦德之效

《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。”予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

易经上面写着：“ 天道之下，那些骄傲自满的人必然会吃亏，而谦虚之人一定会得到好处。在地道之上，会对骄傲自满的人进行改造，让他们永远都无法得到满足，而对那些谦虚谨慎的人，往往都会让他们变得充盈。鬼神之道，会祸害那些骄傲自满的人，而降福祉于那些谦虚的人。人道中，骄傲自满的人往往都遭人厌恶，而谦虚的人往往能讨人喜欢。因此，所有卦象中，只有谦虚能得到的都是吉象。 ”《尚书》也提到：骄傲自满会带来祸害，而谦虚谨慎能带来好处。我多次和一些人一起去赴考，每次看到那些即将发达的穷书生，身上一定会溢出一种谦虚平和的气质。

由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

从这里可以看出， 在头顶三尺之高，一定会有监督行为的神明。所以无论是追求吉利还是避开祸难都是由自身决定的。 要让自己心存善念，制约自己的言行，做到无愧于天地鬼神，并且能够虚心，委屈自己，让天地鬼神都能对我产生怜惜之感，只有这样才坐拥了享受福祉的根基。那些心高气傲的人，一定不是有远见的人，就算有一朝能发达了，也无福消受。但凡能有点见识的人，都不会愿意成为心胸狭隘，导致拒福千里的人。而且那些谦虚谨慎的人，必然能够在其他地方得到指导，能够从别人身上源源不断地学习优点。特别是那些修习德行的人是不能缺少这样的能力的。

古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳。兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎？”予于科名亦然。

从前有句古语说过：“有考取功名之志的人一定可以考得到；有获得富贵志向的人一定可以得到富贵。”一个人如果有了志向，就如同树木有了根基；一旦人立下了一个志向，一定要让自己无论什么念头都保持谦虚，并且无论什么事，就算是如尘埃一般的小事也能为他人考虑，如此一来就可以感动天地。福泽都是决定于自身的。现在那些考取功名的人，最开始的时候哪里是有什么大志向的，不过就是一时兴起就去考，没了兴致就停止罢了。孟子说：“如果大王你对音乐喜欢到了极点的话，那就应该将它推广到平民中去，做到与民同乐。”对于我来说，考取功名也是这个道理。

Ⅵ 《了凡四训》改过之法第二

第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除烂配；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤陵历稿；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

改过的第二个方法，是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神，都在我们的头上。鬼神和我们不一样，它们什么都看得到，所以鬼神是不容易被欺骗的。我虽然在大家看不到的地方犯错，但是天地鬼神，实际上就像镜子那样的照着我，把我的过失罪恶照得清清楚楚。过失重的，就有种种的灾祸，降到我的身上来；就算过失轻的，也要减损我现在的福报，我怎么能够不怕呢？

不只是像前面所说的而尺孝已。就是在自己家里空闲的地方；但神明的监察，仍然是非常的厉害，非常的清楚。我虽然把过失遮盖得十分秘密，掩饰得十分巧妙；但是在神明看来，我的肺肝，早被看透，马脚全露出来了。到最后还是没有办法欺骗自己，若是被旁人看破，这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐惧的心呢？这还不只像上面所说的种种呢！一个人只要一口气还在，就算是犯下滔天的罪过，还是可以忏悔改过的。古时候有个人，作了一辈子的恶事；到他快死的时候，忽然悔悟，发了一个很大的善念，就立刻得到好死。

这就是说，人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念，便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照了进去；光到之处，就可以把千年来的黑暗，完全除去了。所以过失不论长久，或者是新犯的；只要能改，就是了不起。虽然有过失只要改过就好，但是绝对不可以认为犯过可以改，就是常常犯也不要紧，这是万万不可以的。如果是这样，就是有心犯过，罪就更加重了。

并且在这个不清净的世间，是幻灭无常的，我们这个血肉之身，是非常容易死的；只要一口气喘不过来，这个身体，就不是我的了；到那个时候就是想要改，也没法子改了。并且人死了后，什么都带不去；只有这个孽，是一定跟去的。

因此，明的报应，在阳间你要承担千百年的恶名；虽然你有孝顺的儿子，和可爱的孙子，也不能替你洗清恶名；暗的报应，在阴间，还要千百劫的时间，沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人，贤人，佛菩萨也不能救助你，接引你，这样怎么能不怕呢？

Ⅶ 了凡四训什么是孝敬老人最重要的方式的感悟

做好人做好事

把福报带给父母

多放生多念回向偈

对待父母要真诚

不要一带而过

要努力搞好家庭关系

Ⅷ 幸福人生从孝道做起

尊敬的家人们大家好！今天我们共同学习孝道文化。

    首先我问问在座的家人们想要幸福吗？想要快乐吗？想要健康吗？那怎么样才能获得这些吗？

    我们想想什么叫幸福？我们老祖宗讲五福临门，富贵，康宁，好德，长寿，善终！每个人都向往，富我们都知道是富有，贵的意思是受人尊重，康宁是健康安宁；好德是积功累德有福报；长寿是寿命长，善终是好死，无疾而终。每个人都想五福临门，怎样才能获得呢？

    《大学》有一句话，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也财着末也。厚德载物，我们有了德五福就都有了，德也就是我们福报，就好比一个人银行的存款，有了钱就能买各种想要的东西，我们有了福报，五福临门，没有福报呢！别说五福，灾祸还会降临！《了凡四训》了凡的故事我们可以学学，学了以后就会知道我们行善积德积累福报，命运就能改变，就能做个有福之人，中国传统文化讲孝悌忠信礼义廉耻，浓缩两个字就是道德，做个有道德的人，是我们每个人的人生追求，道是自然规律，是法则，是方向，天有天道，人有人道，五伦关系就是我们的人道，依道而行就是有德之人，必然五福临门。道德还可以浓缩成一个字就是孝，百善孝为先，孝是德之本，一切爱的源泉之源泉，社会上有很多这样的现象，无数的留守老人没人照顾，无数的空槽老人独居生活；无数的老人被迫送到了养老院，孩子小的时候，父母辛辛苦苦拉扯大，省吃俭用，辛苦劳作，心里都想着再苦不能苦孩子，衣来伸手，饭来张口，生病了父母着急上火，甘愿病长在自己身上，连夜把孩子送进医院，吃不下喝不下，如果用自己的命换孩子的命，父母都心甘情愿，在父母的呵护下孩子长大成人去了外地学习工作，从这一刻起父母就开始想念担忧孩子，经常是父母打电话给孩子嘘寒问暖，孩子还很不耐烦说忙，着急挂父母的电话，每次给父母打电话，都是要钱，父母给的少还又吵又嚷闲家穷，说父母没用，看不起父母。

        孩子成家父母把老本都用上了还得借钱给孩子完成终身大事，孩子成了小富户，父母却还得艰难的还外债，孩子不管不问，有的子女结婚后生了自己的孩子还送回老家让父母带，孙子的花销爷爷奶奶让给掏，等把孙子哄大了回到父母身边，老两口也快不能动了，成了家里的万人烦，上子女谁家都不留，即使待上几天也是矛盾很多，没办法还是得回自己的老窝，美其名曰隔代有隔阂，还是自己过潇洒，我们想一想，哪个父母老年不想一家人在一起享受天伦之乐，而是愿意孤独终老。他们为什么不想给子女添麻烦而是选择自己过，是父母的问题吗？还是做为子女的忘恩负义，闲父母唠叨，闲父母脏，打扰了他们的生活，忘记了曾经的父母是自己的依靠，对我们是百般疼啊，父母老了想依靠我们的时候，我们却把他们当成了负担，我们为了生活疲于奔波却有很多不顺顺，冷静想过为什么吗？诸事不顺因不孝啊！一个孝字全家安，孝悌之至通于神明，光于四海，无所不通！我们做到了孝，可以说是要说啥有人，心想事成，可惜人都不知道。家庭就好比大树，老人是家里的树根，孩子是枝叶，我们是树干，想要家里这颗大树枝繁叶茂我们应该怎么做呢？是不是应该浇根呢？根深才能叶茂。可是现在很多人都是往树梢上孩子身上用功，本末倒置，家里能过好吗？反省反省我们自己，是不是个孝子呢？孝顺父母不能等啊！父母一天天老去，说不上哪天就会离我们而去，当我们想孝顺的时候，父母已经不在人世，到那个时候就算在父母焚前哭的死去活来又有什么意义呢？子欲养而亲不在，树欲静而风不止啊！等到时候我们没机会孝顺父母了，我们老了谁又能孝顺我们呢？自己种下了不孝的因必然会得不孝的果，所以请孝顺我的父母，大连孝子王希海，河南孝子王春来，他们做到了久病床前有孝子，给世人做了榜样，他们能尽孝，为什么我们做不到？时间都去哪了？都给了谁？什么时候能给我们的父母一点儿时间，陪他们聊聊天，给他们洗洗脚捶捶背，也让我们的父母觉得有这样的儿女这辈子值了。

      我曾经也是一个不孝之人，抱怨家穷，抱怨父母无能，抱怨父母吵架，恨自己为什么生活在这样的家庭？有一天我醒悟了明白了父母的良苦用心，理解了父母的不容易，家里再穷父母没有遗弃我，而是把我含辛茹苦养育成人，父母吵架我没有劝阻而是躲在角落哭泣，都是女儿是父母的小棉袄，我这个小棉袄不合格啊！长大后让还让父母操心，没有尽到孝，反省到这些我痛哭流涕，羞愧难当，分别用微信写信给父母表达我对父母的愧疚，爸爸看完我写的信也哭了，用哽咽的声音跟我说没想到自己会对我造成这么大的影响，爸爸错了，这一刻我和爸爸的隔阂没有了，我理解了爸爸，爸爸也特别理解我，我弘扬中华优秀传统文化，爸爸非常支持。虽然我没能在父母身边，我还是会三天五天跟父母通话视频，一聊就是将近一个小时，逢年过节的看家里需要什么帮家里置办，发现和父母的心链接上了，心情也好了很多，能量提升的也很快，心里很踏实，包括公婆也要当亲生父母一样看待孝敬，自然会五福临门全家安！

      孝顺有四个层次:小孝孝身，中孝孝心，大孝孝志，至孝孝慧，身体发肤，受之父母不敢毁伤孝之始也，立身行道扬名于后世孝之终也。孝身就是照顾父母的衣食起居，让父母衣食无忧，现在社会我们的父母都已经衣食无忧了，还用我们惦记父母的吃喝吗？不用了，我们有的家人给父母买点好吃的买两件衣服，就以为很孝顺了，孔子的弟子问孝，孔子说至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？意思就是说，养的狗马，我们都能给草料吃，不恭敬父母，和养狗养马又有什么区别呢？特别是现在人养的狗，整天抱在怀里叫儿子叫姑娘，买狗粮、火腿肠给狗吃，要是丢了贴告示找，死了哭得死去活来，自己的亲生父母在老家不管不问，还不如养的狗亲，哪还有一点孝心呢？养父母之心，就是让父母安心放心开心，用心体会父母的艰辛，让老人过得舒心；养父母之志就是要做出一番利国利民的事业，成为父母的骄傲；养父母之慧是要帮助父母开智慧，明白宇宙人生真相，晚年过得有意义。

    做为子女的要行孝，做为父母想让子女孝顺得尽慈道，想想天下的父母哪个不爱自己的孩子，可是我们的爱是在道上吗？无知的爱就是伤害，父母是孩子的第一任老师，老师传道受业解惑，我们作为父母的就是要传道给孩子，五伦大道是人道，而孝道是人伦第一道，我们教孩子孝了吗？孝要言传身教，做给孩子看，我们孝顺自己的父母，孩子自然孝顺我们，如果我们不孝顺，想让孩子孝顺不可能。

      孝顺的话题永远讲不完，因为孝从古至今都是一个人的天职，天经地义，理所当然！愿我们人人做孝子，人人都有孝子！

   

Ⅸ 了凡四训讲的是什么故事啊

讲的是个老头在年轻的时候找人算命，大师告诉他他活不到很久，后来结识了一位庙上的师悔码世碧肢傅告诉他自己的命可以自己改变，要乐于布施，帮助别人，最后到花甲之年他还活着模带，还有个很孝顺的儿子，大概就是这样，但中心思想就是所，命运不是天注定的，要通过自己的不断努力去改变