废弃孝顺

❶ 活到60岁就被遗弃，中国历史上是否真有这种习俗

历史上的确是有过这种习俗的，不过正史和野史中都没有相关记载，说明这种现象应该还是某一个时期，某些地区所独有的，并不是普遍发生的。

根据 《印度佛经》记载相传在很久以前，有一个弃老国，那里的老人到了一定的岁数，就要被遗弃或者活埋。根据后来的考察，发现在四川、安徽、湖北、陕西等地的确有类似的遗弃老人的地点，基本都是在陡峭的悬崖壁上，挖个很狭窄的洞口，然后把老人丢弃在那里，等他自生自灭。

之所以会有这种弃老的习俗是因为，古时候生产力水平低下，老人上了年纪，失去了劳动力，还要白吃白喝靠别人养着，在古人眼里是浪费生存资源的，因此一上年纪就会被活埋或者丢弃。

这种习俗放到现在来看，简直是不可思议，违背纲常伦理的，与中国传统文化中以孝为先的美德大相径庭，但或许这也是那个年代人们不得已的做法。

❷ 为什么一些老年人一辈子辛辛苦苦为儿女操劳，到了老的时候却被不孝的孩子遗弃或者是给罪受

嗯，可能因为人不同吧，有些人就不会这样。他们会好好的孝敬老人家。但有些人就不一定了。🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐼🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶🐶

❸ 关于孝的文化常识

1. 孝文化常识有奖问答
孝文化常识有奖问答 1.弟子规 入则孝 的问答题
子曰：“弟子（1）入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。”

【注释】

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨。

(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【评析】

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
2.关于文化常识的简单问题
【六顺】谓君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。《左传·隐公三年》：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺。”《北史·尉元传》：“然五孝六顺，天下之所先，愿陛下重之，以化四方。” 唐 李邕 《兖州曲阜县孔子庙碑》：“六顺勃兴，四维偕作。”

【五教】1.五常之教。指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。《书·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 传：“布五常之教。”《左传·文公十八年》：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝。”《旧唐书·玄宗纪下》：“敦风劝俗，五教攸光。”2.古代练兵的五项内容。《管子·兵法》：“五教，一曰教轮郑其目，以形色之旗；二曰教其身，以号令之数；三曰教其足，以进退之度；四曰教其手，以长短之利；五曰教其心，以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。”3. 唐 人对司徒的别称。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召门生故吏而告之。”此指 唐 司徒 裴璩 。 宋 洪迈 《桥绝容斋四笔·官称别名》：“ 唐 人好以它名标榜官称……太尉为掌武，司徒为五教。”4.佛教语。华严宗判教为五，即小教、始教、终教、顿教、圆教。 唐 法藏 《华严经探玄记》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教……此上五教，非局判经。”

【六礼】1.谓古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒和乡射礼、相见礼。《礼记·王制》：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。” 郑玄 注：“乡，乡饮酒、乡射。”《荀子·大略》：“立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。” 杨倞 注：“六礼腊消颂，冠、昏、丧、祭、乡、相见。”2.古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。《仪礼·士昏礼》“纳采用雁” 唐 贾公彦 疏：“昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳徵不用雁，以其自有币帛可执故也。”其后《唐律》、《明律》中都有类似的规定。《初学记》卷十四引 汉 秦嘉 《述婚》诗：“敬兹新姻，六礼不愆。” 明 陆采 《明珠记·闺叹》：“纵无六礼双羊，奈一言难变，便死也魂与檀郎为伴。” 清 曹寅 《游仙诗三十韵·和汪萝山》：“生小 云英 自托媒，远烦六礼绝嫌猜。”3.古享祭宗庙之礼有六：肆献裸、馈食、祠、禴、尝、烝。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。” 贾公彦 疏：“此一经，陈享宗庙之六礼也。”4.诸侯朝见天子之礼有六。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。” 郑玄 注：“此六礼者，以诸侯见王为文。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而徧。”

【五色】1.青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。《书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” 孙星衍 疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也。”2.泛指各种颜色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。” 三国 魏 曹丕 《芙蓉池》诗：“上天垂光采，五色一何鲜。” 唐 韩愈 《谢自然诗》：“檐楹蹔明灭，五色光属联。”《老残游记续集遗稿》第一回：“有人说你有个眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五声。”3.神色。参见“ 五色无主 ”。4.中医指五脏反映在面部的五种气色。据以诊断疾病。《史记·扁鹊仓公列传》：“[ 公乘阳庆 ]更悉以禁方予之（ 仓公 ），传 黄帝 、扁鹊 之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。” 张守节 正义引《八十一难》：“五藏有色，皆见於面，亦当与寸口尺内相应也。”《医宗金鉴·幼科杂病心法要诀·察色》“欲识小儿百病原，先从面部色详观，五部五色应五脏，诚中形外理昭然。”注：“五色者：青为肝色，赤为心色，黄为脾色，白为肺色，黑为肾色也。”

【三辰】指日、月、星。《左传·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。” 杜预 注：“三辰，日、月、星也。” 南朝 梁 沈约 《齐故安陆昭王碑》：“昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。” 宋 梅尧臣 《效阮步兵一日复一日》诗：“四序相盛衰，三辰运光魄。” 清 唐孙华 《进呈御览诗一百韵》：“紫极三辰正，黄图九域清。”

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孝，是中华民族的传统美德。

百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。

失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。 感人至深。

闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。

闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。

总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。 冬天到了，天气十分寒冷。

后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。

而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。 是太骄养了，故意称冷。”

一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。

子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。 父亲这才明白了一切。

立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。

子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。” 好一句“母在一子寒，母去三子单”。

这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。 正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。

现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。 只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。

但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。 孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。

夫孝，始于事亲也。
4.有关守孝时间的文学常识
《弟子规》在“入则孝”一章中说：“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝”。

意思就是说父母逝世之后，子女应要守孝三年，常常要为父母的离世而感到悲痛不已。要在坟前搭建简易的住所，杜绝酒肉和一切娱乐活动。这就是“守孝三年”的传统。

中国古代至少从西汉开始到清朝末年，这种传统延续了两千多年，不过，我们现在废弃这种传统已经很多年了，不管什么理由，总之，我们废弃了。而古代以立法的形式规定：不论大小官员，不论任何职务，从知道父母丧事那天开始就必须停止工作，回家守孝三年，任何官员胆敢隐瞒父母过世的消息（为了不在官场上人走茶凉嘛），一律罢免官职。这种传统无人例外，只有在极少的情况下，才可以在丧期工作，这种情况叫做“夺情” 。哪怕张居正这种的人物在万历皇帝“夺情”之后，也回家守孝了三个月。

后来想想，为何一定是三年呢？会不会时间太长了？仔细体会一下，其实这里面是有道理的，这种守孝的行为其实是在报恩，报父母的恩。我们常说：“我已经不是三岁小孩了”。孩子在三岁以前的三年，日日夜夜也离不开父母（尤其母亲），一切都要靠父母，尽心尽力照料了三年，直到我们脱离了“三岁小孩”阶段，从婴儿进入幼儿（可以暂时脱离父母进入幼儿园）了。父母逝世后，守孝三年，日夜不离，是为了报这三年的恩。
5.关于孝的问题
不孝有三： 阿意曲从，陷亲不义，一不孝也； 家贫亲老，不为禄仕，二不孝也； 不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

三者中无后为大。 解释1： 一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。

家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。 不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。

也就是孟子所说的最大的不孝了。 解释2: 1.若不懂得顺从父母的意思，违背父母的心意，陷害父母于不义，是为一不孝。

2.当父母亲年老，为人子，若因家里没钱，无法侍奉父母亲，使其三餐无法温饱、生病无钱看医， 或者无功名，不能考秀才进士求得一官半职，为家扬名吐气，是为二不孝。 3.孟子以为，为人子，若不娶媳妇，传宗接代，沿袭家火，过年过节，无后代为祖先扫墓、祭拜是为三不孝。

“不孝有三，无后为大”出自十三经注疏《孟子·离娄上》，原文是“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。 汉代赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

三者之中，无后为大。” “不孝有三，无后为大”一直被认为封建思想的桎梏，进而有人说儒家灭人性，孟子没人情。

云云。 因为他们把“不孝有三，无后为大”理解为“没有传宗接代是最大的不孝”，在“忠孝”为主题的封建时代，这句话就有了无上的魔力。

为了不断后，无论世家还是贫民，都无所不用其极。随之产生的便有过继等一系列特殊的社会现象。

所谓过继，是指在一家人家的长久没有子嗣的情况下，把宗族中其他家的孩子过继到他家作为他家的子嗣；如果本族没有，就到外族过继。目的就是保证他家不断后。

所以，中国的家族沿绵几十世，这个血脉链上，有多少次的过继，已经很少有人知道。而且，越是体面的家族，越是在乎有后，所以过继产生的几率也越大。

与过继并存的还有其他一些维持血脉流传的方法，比如借腹生子，比如借种。这两种情况，读者从字面上应该可以看出其含义。

而尤其要一提的是，关于借种，在中国古代的不少地区，曾经有一种集体的借种行为，是每年确定的时间确定的地点，有大量的长久无子的妇人聚集到一起，而那里还会聚集一群准备与那些妇人交合为她们提供“种”的男人。这在陈忠实的小说《白鹿原》中就有相关的描述。

可以说是极其愚昧的行为，催使这种行为的就只有一句话“不孝有三，无后为大”！ “不孝有三，无后为大”是孟子说的，记述在《孟子·离娄上》中，全文是这样的“孟子曰：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。

君子以为犹告也。」”我们分析原文不难发现，孟子的本意并非是我们平常了解到的含义。

我认为更中肯的解释应该是：“不孝的表现很多，但以不尽做后辈的本分为最。舜在取妻的时候没有禀告健在的父母，是没有尽做后辈的本分。

但君子认为舜虽然没有禀告但与禀告了是没有多大的区别（因为舜取妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处）。” 其实，孟子是一个非常开明的夫子，并非不知变通的老道学。

相似的例子还有“男女授受不亲”一句。其实在《孟子》里有人问孟子，如果嫂子溺水了，小叔子该不该给予援手，孟子说当然要给予援手。

这里就不引原文了，建议求知的读者自己翻看原文。 那么孟子的话为什么会被断章取义到这种程度！我个人以为这是道学家的故意。

很明显，《孟子》的文字不是随便一个人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里应该不会差到把这么简单的文字都误解的地步。所以这种误解是一种故意，或者说是曲解。

曲解的目的自然是为了阐述“存天理，灭人欲”的道学要旨。 呜呼！难怪有人说：“和尚是佛门的罪人，道士是道教的罪人，书生是儒家的罪人。”

若问“何罪之有？”答曰：“明知故犯！”。
6.关于文化常识的简单问题请问什么是：六顺、五教、六礼、五 爱
【六顺】谓君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。

《左传·隐公三年》：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺。”《北史·尉元传》：“然五孝六顺，天下之所先，愿陛下重之，以化四方。”

唐 李邕 《兖州曲阜县孔子庙碑》：“六顺勃兴，四维偕作。 ” 【五教】1。

五常之教。指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。

《书·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 传：“布五常之教。”

《左传·文公十八年》：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝。 ”《旧唐书·玄宗纪下》：“敦风劝俗，五教攸光。”

2。古代练兵的五项内容。

《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以号令之数；三曰教其足，以进退之度；四曰教其手，以长短之利；五曰教其心，以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。”

3。 唐 人对司徒的别称。

宋 孙光宪 《北梦琐言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召门生故吏而告之。”此指 唐 司徒 裴璩 。

宋 洪迈 《容斋四笔·官称别名》：“ 唐 人好以它名标榜官称……太尉为掌武，司徒为五教。”4。

佛教语。华严宗判教为五，即小教、始教、终教、顿教、圆教。

唐 法藏 《华严经探玄记》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教……此上五教，非局判经。” 【六礼】1。

谓古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒和乡射礼、相见礼。 《礼记·王制》：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。”

郑玄 注：“乡，乡饮酒、乡射。”《荀子·大略》：“立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。”

杨倞 注：“六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。”2。

古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。 《仪礼·士昏礼》“纳采用雁” 唐 贾公彦 疏：“昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。

唯纳徵不用雁，以其自有币帛可执故也。”其后《唐律》、《明律》中都有类似的规定。

《初学记》卷十四引 汉 秦嘉 《述婚》诗：“敬兹新姻，六礼不愆。 ” 明 陆采 《明珠记·闺叹》：“纵无六礼双羊，奈一言难变，便死也魂与檀郎为伴。”

清 曹寅 《游仙诗三十韵·和汪萝山》：“生小 云英 自托媒，远烦六礼绝嫌猜。”3。

古享祭宗庙之礼有六：肆献裸、馈食、祠、禴、尝、烝。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。

” 贾公彦 疏：“此一经，陈享宗庙之六礼也。”4。

诸侯朝见天子之礼有六。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”

郑玄 注：“此六礼者，以诸侯见王为文。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而徧。

” 【五色】1。青、赤、白、黑、黄五种颜色。

古代以此五者为正色。《书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”

孙星衍 疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也。 ”2。

泛指各种颜色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”

三国 魏 曹丕 《芙蓉池》诗：“上天垂光采，五色一何鲜。” 唐 韩愈 《谢自然诗》：“檐楹蹔明灭，五色光属联。”

《老残游记续集遗稿》第一回：“有人说你有个眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五声。 ”3。

神色。参见“ 五色无主 ”。

4。中医指五脏反映在面部的五种气色。

据以诊断疾病。《史记·扁鹊仓公列传》：“[ 公乘阳庆 ]更悉以禁方予之（ 仓公 ），传 黄帝 、扁鹊 之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。”

张守节 正义引《八十一难》：“五藏有色，皆见於面，亦当与寸口尺内相应也。 ”《医宗金鉴·幼科杂病心法要诀·察色》“欲识小儿百病原，先从面部色详观，五部五色应五脏，诚中形外理昭然。”

注：“五色者：青为肝色，赤为心色，黄为脾色，白为肺色，黑为肾色也。” 【三辰】指日、月、星。

《左传·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。” 杜预 注：“三辰，日、月、星也。”

南朝 梁 沈约 《齐故安陆昭王碑》：“昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。” 宋 梅尧臣 《效阮步兵一日复一日》诗：“四序相盛衰，三辰运光魄。”

清 唐孙华 《进呈御览诗一百韵》：“紫极三辰正，黄图九域清。 ” 总得加点分吧，这么辛苦。
7.如何看待“孝文化”问题
时事评论背景： 孝是中华民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。

然而如今的社会人群正在淡化孝观念。挖掘孝传统，弘扬孝文化，以孝作为构建和谐家庭的突破口，是构建和谐社会的基础。

然而 时事评论观点：如何看待“孝文化”问题 一、孝观念淡化的原因分析 孝观念日趋淡化并非仅仅是从道德层面谴责就能解决问题的，背后有着复杂的社会原因。如今，中国社会“老龄化”趋势不断加剧，年轻人所占比重越来越少而年长者越来越多，“4-2-1”家庭结构日趋普遍，同时，社会的养老保障体制的远未健全，年轻人养老的经济压力越来越大，于是开始越来越多的人试图逃避责任，在山东曲阜进行的一项调查显示，56%的人认为孝与不孝与经济有关。

另一方面，具体的阶层也存在具体的困难。在城市中拼搏的年轻人正面临越来越多生存压力，在生存上不能得到很好的保证的情况下，孝心等道德层面的问题自然被排在了后面。

在农村，城乡二元分化对立的社会体制，也增加了农村人养老困难。农村家庭的割裂，一家人分处几地的现象非常普遍，一家人都难以团聚、朝夕相处，“孝文化”和“孝心”培养自然无从谈起。

二、弘扬孝文化的意义 孝是中华民族的传统美德，是中华传统文化的重要组成部分，在人类历史的长河中始终闪耀着不灭的光芒。孝文化奠定了中华民族传统伦理道德的基础，包含了许多宝贵的精华内容，对于和睦乡里，促进家庭的和谐，维护社会的稳定起着十分重要的作用。

孝文化孕育了中华民族共同的文化心理，成为维系中华民族大团结的文化纽带，成为区别于其他民族的显著特征。当今中国正处于社会转型的关键时期，社会伦理道德正处于重构之中，构建社会主义和谐社会的任务十分繁重，深入研究和大力弘扬传统孝文化，对于提高全体社会成员的思想道德素质，培养良好的伦理道德规范，培育伟大的民族精神，形成和谐友善的社会环境和文化氛围，高扬爱国主义的旗帜，无疑具有重要的现实意义和深远的历史意义。

在促进文化大发展大繁荣的今天，认识到中国传统文化的真正内涵，并身体力行，站在已有的文化高度上继续向前行走，才更能感悟中国作为一个拥有五千年历史文化的泱泱大国的地位和使命。
8.急需40个关于风俗文化或文学常识的小问题
1、“苏门四学士”分别指的是那四位？

答案：秦观、黄庭坚、晁补之、张耒

2、《包法利夫人》的作者是哪位？

答案：福楼拜

3、“郊寒岛瘦”分别指的是唐朝哪两位诗人？

答案：孟郊、贾岛

4、世界三大短篇小说家分别指的是？

答案：欧·亨利、莫泊桑、契柯夫

5、“岁寒三友”指的是哪三种植物？

答案：松、竹、梅

6、古代“五音”指的是？

答案：宫、商、角、徵、羽

7、“彘”指的是什么动物？

答案：猪

8、“四库全书”指的哪四库？

答案：经、史、子、集

9、“四史”分别指的是？

《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》

10、古希腊神话中，大力神指的是谁？

答案：赫拉克拉斯

11、《理想国》的作者是？

答案：柏拉图

12、“战国七雄”指的是哪七国？

答案：燕、齐、赵、魏、韩、楚、秦

13、莎士比亚的“四大悲剧”分别是？

答案：《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《麦克白》、《李尔王》

14、《红与黑》的作者是？

答案：司汤达

15、老舍原名是？

答案：舒庆春，字舍予

❹ 怎样的情况下,算是不孝顺

古人把孝敬父母归纳为尊亲、弗辱、能养三个层次：

关于孝悌之道，比较集中的记载见于《礼记》，其中将“孝”分为三个层次，即“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”对父母尽孝“生则养”，“养观其顺”；“没则丧”，“丧观其哀”；“丧毕则祭”，“祭观其敬与时”等等；[39] 《孟子》在很多场合论述了如何行“孝”，归纳起来，大体是养亲、尊亲、养志、守身、慕亲、礼亲、悦亲和怀义事亲，等等。

子夏问什么是孝,孔子说:“孝顺的最高境界是让父母满意,只在父母有事的时候去帮忙,只在有好吃的东西时让父母先尝是不够的。”

从事实的角度分析：孔子认为不孝中无后为最大。就是他认为没有后代（指男性后代）是最大的不孝，因为孝顺的最高境界是让父母满意，而父母一般最重要的不是本身的健康、幸福，而是对后代延续的担忧。

但是，这是事实而不是行为，没有后代不是一种行为的结果，因为，有的人不育却非常孝顺父母，那么，这样的人到底是孝顺还是不孝顺？有的人虐待父母，却很多后代，那么，这样的人到底是孝顺还是不孝顺？如果按照这样的标准，后者难道比前者孝顺？

显然，不能用事实来作为评判孝顺与否的标准。而应当以行为来评判是否孝顺的标准，特别是现在的社会，关键的不是事实是否符合父母的标准，关键在于爱父母的行为，父母的错误要体谅，但是不能一味盲从，我认为才是孝顺。

我个人认为，孝顺的最高境界就是充分体谅父母的苦心，原谅父母的错误，但是，自己不要被父母的错误所引导作出错误的事情，当孩子因为父母的错误而错误的时候，反而是不孝。

附：相关的孔子孝思想

1，入则孝，出则弟
【原文】
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】
孔子说：“一个人在家要孝顺父母，出门在外，要尊重师长。要少承诺，务必讲诚信，有爱心，要亲近品德高尚的人，工作生活之余要多学习。”
【评析】
儒家思想，或者严格来说，这本《论语》，许多都是讲究人的素质培养，也就是一个人的自我修炼和培养，通俗点说，就是怎样自己对自己进行思想教育，怎样处世为人。一个人敬重师长、文明礼貌、讲诚信、有爱心、追求道德完善、又善于学习。如果全中国的公民都成为这样的人，该有多好啊！所以我觉得，这样的思想教育完全可以从小学一年级起就教给我们的孩子。
随着独生子女的时代到来，再加上强调自我的西方思潮涌进中国之后，中国的独生子女们越来越不尊重父母了。父母在他们眼里连和他们平等的权利也没有。比如电视剧《北京人在纽约》中的女儿宁宁，她一出现就干扰她父亲和阿春的爱情，咒骂她的母亲和美国人结婚，搅得父母离婚后无法再与其他相爱的人结婚，但是她却不允许她的父亲禁止她先与男同学发生性关系，再和这位男同学的父亲定婚。我想这与她从小缺乏正确的伦理道德观念的教育有着极大的关系。

2，父在，观其志；父没，观其行
【原文】
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
【译文】
孔子说：“父亲活着，观察儿子的志向，父亲去世后，观察儿子的行为，如果这个儿子在父亲去世后三年还不改变他在父亲活着时候的志向，说明他是真的孝顺。
【评析】
孔子主张孝顺和仁义，但更强调言行一致。这一段主要介绍一种考察一个人是真孝顺还是假孝顺的办法，也就是通过一个人在有父亲监管的情况下，和没有父亲监管的情况下是否一致，来确认一个人是否真正孝顺。
只是我觉得以是否改变父亲活着时候的志向来确认一个人是否孝顺的观点值得推敲。这是将父亲的意志凌驾与儿子的意志之上的不公正、不平等的观点，是应该否定的。是否需要改变父亲活着时候的志向或父亲生前指定的道路，应该根据这个志向本身是否正确，以及是否依然符合变化了的环境，而不能只因为是父亲决定的就不能改变。
父母往往将自己的梦想强加在孩子的身上，一些父母自己想当钢琴家，这个理想由于种种原因没有实现，就将这样的梦想强加在孩子身上，不管孩子是否喜欢钢琴，也不管孩子是否有这方面的天份和条件，残酷地强制孩子练琴。孩子一旦反抗，就说孩子不孝顺，这是极端错误的，也是非常不人道的，更是对真正的仁爱和孝顺的背叛。孝顺的基础我觉得应该是仁爱，是指孩子对父母的仁爱，而仁爱的基础应该是彼此平等和尊重，更应该是相互的。

3，生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
【原文】
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“不要违背。”随后樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我告诉他‘不要违背’。” 樊迟问：“‘不要违背’是什么意思呢？”孔子说：“父母活着时，要以礼相待，父母去世后，要按照规矩为他们安葬和进行纪念活动。”
【评析】
“不要违背”的意思，除了“不要违背礼”之外，可能还有“不要违背父母的意见”的意思，如果再引伸到对统治者的态度时，就成了“不得抗上，必须唯上”的意思，或许也就是后来“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”的鼻祖？因此在今天必须对这个观点坚决摒弃和批判。
孝顺，本来应该是一个人的自觉行动，但是在现实生活中，“不要违背”这样的孝顺往往成为父母强迫子女服从自己的一个理论根据。许多情况下，孩子并没有这样孝顺的主动，但是父母却去强迫子女如此孝顺，又比如，许多情况下，公民并不愿意“唯上”，但是一旦你不“唯上”就可能遭到上司的打压。
在另外一种情况下，这样的孝顺也会成为一些人为自己做坏事的托辞。比如著名诗人陆游，为了博取“孝子”的虚名，居然以“母命难违”为借口，将很好的妻子休掉了，实在是对他妻子的严重伤害。如果在提倡以德治国的今天，我们的一些官也以“父命难违”或“母命难违”为借口去谋私，那将是多么荒唐啊。所以孔子的这一孝顺观，必须坚决废弃。
所以个人觉得，父母的意见应该尊重，但不能成为一种命令；上级的命令要执行，但是不能违反法律。孝顺，不能成为超越一切的东西，否则，就容易演变为一种罪恶。

4，父母唯其疾之忧
【原文】
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“孝顺父母，最重要的一点是不要让父母生病。”
【评析】
对于这句话的解释，有人说是“父母最担心子女会生病。”因此民间也有“保重自己的身体就是孝顺父母”的说法。这样说也有一定的道理，但是个人还是觉得，这里明明是讲的孝顺父母的问题，怎么会变成父母担心子女的身体呢？从字面来看，“唯其”的“其”应该是复指前面的“父母”而不是指“父母的子女”。
我想，孔子之所以这样说，是因为在两千多年前医学还不发达的年代，生病是子女们最难控制的事情，所以只有在不生病的时候精心照料父母，才能避免父母生病。正如今天我们所说的那样：“没什么，不要没钱；有什么，不要有病。”因此关心父母的身体健康，确实是子女应该引起重视的一个问题。
当然，如果我们把这句话理解成：既要保重自己，又要关心父母的健康，也许更加全面？

5，今之孝者，是谓能养
【原文】
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
【译文】
子游问什么是孝顺，孔子说：“今天许多人认为孝顺就是能赡养父母，但是如果不尊敬父母，那么赡养父母与饲养狗马有什么不同呢？”
【评析】
从这句话中，我们可以看到，在孔子的时代，人们对孝顺的理解是各不相同的，而且各种观点可以同时并存。因此在今天，我们对孝顺的理解，也应该可以各自不同，而不需要强求一律。
孔子在这里提出了一个关键的问题，即对父母的尊敬的问题，可见孔子对孝顺的要求是非常高的。只要我们留神一下今天的现实社会就会发现，就连像饲养狗马那样赡养父母，都还有许多人没有做到。这一方面固然有经济方面的因素，但更重要的还是缺乏这方面的教育。比如在广东这个全国最富裕的地区，就存在这样的情况：子女自己住新房子，将年老的父母另外住在破旧的老屋里，甚至专门出钱请个保姆照顾父母，也不愿意让父母与自己一起住。这也算是孝顺吗？这个问题确实值得我们深思。
写到这里耳边忽然响起了“常回家看看”这首歌，我想这首歌之所以受欢迎，除了旋律优美之外，更重要的是这首歌充满了对父母的关爱之情吧。上了年纪的父母不仅仅需要物质上的保证，更需要心灵上的关怀。因此孔子的这一孝顺思想，在今天依然是值得肯定的。

6，有事，弟子服其劳
【原文】
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“孝顺的最高境界是让父母满意，只在父母有事的时候去帮忙，只在有好吃的东西时让父母先尝是不够的。”
【评析】
孔子在前面论孝顺的时候提出了一个尊敬父母的标准，到了这里，标准进一步提高了。这里不是从子女的角度去要求，而是从父母的角度去要求了，也就是说，不管你子女怎样做，你必须让父母感到满意才行。个人认为这样的要求有点过分了，事实上也是很难做到的。尤其是这样的要求，会严重损害正常的人与人之间的平等关系，是必须警惕的。
父母满意不满意，是一个非常主观的东西，子女很难控制，尤其是父母并不都是圣人，会有偶尔犯错误的父母，更有本质上就坏的父母，如果遇到这样的父母，也让子女去让父母满意，只能使子女也一齐变坏。
一切让父母满意的孝顺思想如果引伸到治理国家上面去，更将引起社会性灾难。现在我们的许多官员，根本无视老百姓的意愿和利益，一心只想让上级上司满意，我想，这正是造成许多老百姓不满意和一些社会不和谐的主要原因之一吧。

7，事父母几谏
【原文】
子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【译文】
孔子说：“发现父母有不对的时候要委婉地劝说他们改正，如果父母不听，仍然要对他们恭恭敬敬，不能违抗，还要继续任劳任怨。”
【评析】
我觉得孔子的这个观点是非常错误的，应该坚决废弃。俗话说，“上梁不正下梁歪，下梁不正倒下来”，身为父母，理当成为子女的榜样，怎么对子女的劝阻不听，还要求子女继续尊敬如此不堪的父母？实在是荒唐之极。如果再以此要求老百姓对待政府官员，那后果将更加危险。所以对于父母的错误要劝阻，如果父母不改正，那么这样的父母便不再应该继续尊重。同样的道理，如果老百姓对政府官员的错误提出了批评，而政府官员不听，不但不应该继续尊重那样的官员，还应该立刻罢免那样的官员。
父母要想获得子女的尊重，首先自己应该自重。官员要想获得老百姓的尊重，更应该严以律己。