一念住孝顺心供养悲母

1. 佛教什么叫上报四重恩

一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩
大乘本生心地观经卷第二、报恩品第二上中有经文：“尔时王舍大城。有五百长者。其名曰妙德长者。勇猛长者。善法长者。念佛长者。妙智长者。菩提长者。妙辩长者。法眼长者。光明长者。满愿长者。如是等大富长者成就正见。供养如来及诸圣众。是诸长者。闻是世尊赞叹大乘心地法门。而作是念。我见如来放金色光。影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心。谁能永劫住于生死。而为众生受诸苦恼。作是念已。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬异口同音。前白佛言。世尊。我等不乐大乘诸菩萨行。亦不喜闻苦行音声。所以者何。一切菩萨所修行愿。皆悉不是知恩报恩。何以故。远离父母趣于出家。以自妻子施于所欲。头目随脑随其愿求。悉皆布施受诸逼恼。三僧祇劫具修诸度八万四千波罗蜜行。越生死流。方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果。三生百劫修集资粮。断生死因证涅槃果。速至安乐。方名报恩。
尔时佛告五百长者。善哉善哉。汝等闻于赞叹大乘。心生退转发起妙义。利益安乐未来世中。不知恩德一切众生。谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。
善男子。众生恩者。即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩。
国王恩者。福德最胜虽生人间得自在故。三十三天诸天子等。恒与其力常护持故。于其国界山河大地。尽大海际属于国王。一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化。能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿柱为根本。人民丰乐王为根本。依王有故。亦如梵王能生万物。圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间。圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼。自界叛逆。恶鬼疾病。国土饥馑。非时风雨。过时风雨。日月薄蚀。星宿变怪。人王正化利益人民。如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子。爱念无比怜愍饶益常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是。等示群生如同一子。拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善。名福德主。若不令修名非福主。所以者何。若王国内一人修善。其所作福皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是。同其事故。一切国内田地园林所生之物。皆为七分亦复如是。若有人王成就正见。如法化世。名为天主。以天善法化世间故。诸天善神及护世王。常来加护守王宫故。虽处人间修行天业。赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是。如是圣主名正法王。以是因缘成就十德。一名能照。以智慧眼照世间故。二名庄严。以大福智庄严国故。三名与乐。以大安乐与人民故。四名伏怨。一切怨敌自然伏故。五名离怖。能郤八难离恐怖故。六名任贤。集诸贤人评国事故。七名法本。万姓安住依国王故。八名持世。以天王法持世间故。九名业主。善恶诸业属国王故。十名人主。一切人民王为主故。一切国王以先世福。成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天。常助人王受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等。虽不现身潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止。诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹。尽皆唱言。我之圣王。龙天喜悦。澍甘露雨。五谷成熟。人民丰乐。若不亲近诸恶人等。普利世间咸从正化。如意宝珠必现王国。于王邻国咸来归服。人与非人无不称叹。若有恶人于王国内。而生逆心于须臾顷。如是之人福自衰灭。命终当堕地狱之中。经历畜生备受诸苦。所以者何。由于圣王不知恩故。起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心。敬辅仁王尊重如佛。是人现世安隐丰乐。有所愿求无不称心。所以者何。一切国王于过去时。曾受如来清净禁戒。常为人王安隐快乐。以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是。
善男子。三宝恩者。名不思议利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏。无数大劫修因所证。三有业果永尽无余。功德宝山巍巍无比。一切有情所不能知。福德甚深犹如大海。智慧无碍等于虚空。神通变化充满世间。光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障都不觉知。沉沦苦海生死无穷。三宝出世作大船师。能截爱流超升彼岸。诸有智者悉皆瞻仰。善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好遍周法界。四智圆满。是真报身受用法乐。一大圆镜智。转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性。如是名为平等性智。三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。四成所作智。转五种识得此智慧。能现一切种种化身。令诸众生成熟善业。以是因缘。名为成所作智。如是四智而为上首。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身。诸善男子。二者如来佗受用身。具足八万四千相好。居真净土说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种佗受用身。第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。第二佛身。坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长。乃至十地佗受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛。皆悉名为佛变化身。善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。诸善男子。如一佛宝。有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。以是因缘。名为如来、应正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子。一佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩。
尔时五百长者白佛言。世尊。如佛所说。一佛宝中无量化佛。充满世界利乐众生。以何因缘。世间众生多不见佛受诸苦恼。佛告五百长者。譬如日光天子放百千光照明世界。而有盲者不见光明。汝善男子。于意云何。日光天子而有过否。时长者言。不也世尊。佛言。善男子。诸佛如来常演正法利乐有情。是诸众生常造恶业。都不觉知无惭愧心。于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重。经无量劫不得见闻三宝名字。如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来。爱乐大乘尊重三宝。当知是人业障销除。福智增长。成就善根。速得见佛。永离生死。当证菩提。诸善男子。如一佛宝有无量佛。如来所说法宝亦然。一法宝中有无量义。善男子。于法宝中有其四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障。声名句文名为教法。有无诸法名为理法。戒定慧行名为行法。为无为果名为果法。如是四种名为法宝。引导众生出生死海到于彼岸。善男子。诸佛所师即是法宝。所以者何。三世诸佛依法修行。断一切障得成菩提。尽未来际利益众生。以是因缘。三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝。何况三界一切众生未得解脱。而不能敬微妙法宝。善男子。我昔曾为求法人王。入大火坑而求正法。永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱。犹如金刚能坏万物。法宝能照痴闇众生。如日天子能照世界。法宝能救贫乏众生。如摩尼珠雨众宝故。法宝能与众生喜乐。犹如天鼓乐诸天故。法宝能为诸天宝阶。听闻正法得生天故。法宝能为坚牢大船。渡生死海到彼岸故。法宝犹如转轮圣王。能除三毒烦恼贼故。法宝能为珍妙衣服。覆盖无惭诸众生故。法宝犹如金刚甲胃。能破四魔证菩提故。法宝犹如智慧利剑。割断生死离系缚故。法宝正是三乘宝车。运载众生出火宅故。法宝犹如一切明灯。能照三涂黑闇处故。法宝犹如弓箭矛槊。能镇国界摧怨敌故。法宝犹如险路导师。善诱众生达宝所故。善男子。三世如来所说妙法。有如是等难思议事。是名法宝不思议恩。
善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目犍连等。是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形像。并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘。深信因果常发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力。胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金华虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧。若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝。利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩。尔时五百长者白佛言。世尊。我等今日闻佛法音。得悟三宝利益世间。然今不知以何义故。说佛法僧得名为宝。愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情。永断疑网得不坏信。令入三宝不思议海。
尔时佛告诸长者言。善哉善哉。汝善男子。能问如来甚深妙法。于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义。庄严国界饶益有情。佛法僧宝亦复如是。一者坚牢。如摩尼宝无人能破。佛法僧宝亦复如是。外道天魔不能破故。二者无垢。世间胜宝清净光洁不杂尘秽。佛法僧宝亦复如是。悉能远离烦恼尘垢。三者与乐。如天德瓶能与安乐。佛法僧宝亦复如是。能与众生世出世乐。四者难遇。如吉祥宝希有难得。佛法僧宝亦复如是。业障有情亿劫难遇。五者能破。如如意宝能破贫穷。佛法僧宝亦复如是。能破世间诸贫苦故。六者威德。如转轮王所有轮宝能伏诸怨。佛法僧宝亦复如是。具六神通降伏四魔。七者满愿。如摩尼珠随心所求能雨众宝。佛法僧宝亦复如是。能满众生所修善愿。八者庄严。如世珍宝庄严王宫。佛法僧宝亦复如是。庄严法王菩提宝宫。九者最妙。如天妙宝最为微妙。佛法僧宝亦复如是。超诸世间最胜妙宝。十者不变。譬如真金入火不变。佛法僧宝亦复如是。世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化。利乐有情暂无休息。以是义故。诸佛法僧说名为宝。善男子。我为汝等略说四种世出世间有恩之处。汝等当知。修菩萨行应报如是四种之恩。
尔时五百长者白佛言。世尊。如是四恩甚为难报。当修何行而报是恩。佛告诸长者言。善男子。为求菩提。有其三种十波罗蜜。一者十种布施波罗蜜多。二者十种亲近波罗蜜多。三者十种真实波罗蜜多。若有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。能以七宝满于三千大千世界。布施无量贫穷众生。如是布施但名布施波罗蜜多。不名真实波罗蜜多。若有善男子善女人。发大悲心为求无上正等菩提。以自妻子施与他人心无吝惜。身肉手足头目髓脑。乃至身命施来求者。如是布施但名亲近波罗蜜多。未名真实波罗蜜多。若善男子善女人。发起无上大菩提心。住无所得。劝诸众生同发此心。以真实法一四句偈。施一众生。使向无上正等菩提。是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。若善男子善女人。能修如是第三真实波罗蜜多。乃名真实能报四恩。所以者何。前二布施有所得心。第三施者无所得心。以真实法施一有情。令发无上大菩提心。是人当得证菩提时。广度众生无有穷尽。绍三宝种使不断绝。以是因缘名为报恩。
尔时五百长者。从佛闻是昔所未闻报恩之法。心怀踊跃得未曾有。发心求趣无上菩提。得忍辱三昧入不思议智。永不退转。”

2. 班级开班会：讲述弟子规孝道故事，如何导入帮忙想想导入词啊，谢谢！

佛说报恩孝亲经句集要

1、佛告王舍城内之妙德长者，勇猛长者，善法长者等言，长者！我今说妙义，欲利益未知未来世之恩德者，世间出世间之恩有四种：一者父母恩，二者众生恩，三者国王恩，四者三宝恩，是四恩，一切众生，平等负荷。（心地观经）

2、依慈父悲母长养之恩，一切男女皆安乐也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地观经）

3、母之悲恩，我一劫之间住世而说，亦说难尽。......悲母之念子，无物可比也。自入胎十个月间，行住坐卧，受诸苦恼，口不能宣之。所欲饮食衣服，虽得亦不喜之，忧心无时休息，但思惟将生产好儿。若产难时，如百千刀，竞来割之；若安产时，与诸眷属共喜乐，如贫人得如意珠，十月苦痛，以生儿一声忘之矣。如听音乐之乐，子寝于母之胸臆，以左右膝，为游履处，由母之胸臆，出甘露泉而长养，其恩德，耸天山岳亦不及，大海亦犹浅。若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之，福德无尽。若有善男子善女人，为欲报母恩，一劫之间，每日三时，割自身肉，以养父母，亦未能报一日之恩。（心地观经）

4、父母视子有五事：一令去恶就善，二教以书疏，三令持经戒，四使娶妇，五家中所有给与。（六方礼经）

5、佛问诸沙门，亲之生子，怀抱十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言；既生之后，推干卧湿，精诚之至，血化为乳，摩饰澡浴，衣食教诏，礼赂师友，重贡君长，子颜和悦，亲亦欣豫，子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之。心怀惕惕，惧其不善。亲恩如此，当何以报。（孝子经）

6、父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人；又望出家，度脱生死，以是恩念，昊天难报。（最胜佛顶尊胜陀罗尼净除业障经）

7、从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。（末罗王经）

8、佛问弥勒：阎浮提儿生堕地，乃至三岁，母之怀抱，为饮几乳？弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中阴经）

9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人偿债，奴婢男子父母，不可称数，皆有一时之缘，难可脱免，至今得道。现我父母，皆先世道德之缘，不由偿债，父母世世放舍，使我学道，累功精进，今成得佛，皆是父母之恩，人亦学道，不可不精进孝顺，一堕失人种，累劫不复。（分别经）

10、若人慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。（中阿含经）

11、知恩者，虽在生死，善根不坏；不知恩者，善根断灭，是故，诸佛称赞知恩报德者。（大方广如来不思议境界经）

12、尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止。（梵网经）

13、善之极莫大于孝，恶之极不孝也。（忍辱经）

14、世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集经）

15、凡事天地鬼神，不如孝其二亲，二亲最上之神也。（四十二章经）

16、假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽事寿量而不暂舍，供给衣食医药，种种所需，犹未能报父母之深恩。（本事经）

17、善男子，于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂，名之为富；悲毋不在，名之为贫。悲母在时，名为日中；悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明；悲母亡时，名为暗夜。是故汝等勤加修习，孝养父母，若人供佛，福等无异。应当如是报父母恩。（心地观经）

18、有福人，请百人净婆罗门，百人仙人，百人朋友，于七宝堂内，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病，满百千劫，亦莫若一念孝顺心，以微少物，供养悲母，随从供侍。比前功德，百千万分，不可校量。（心地观经）

19、奇哉！我母受大苦恼：满足十月，怀抱我身；既生之后，推干去湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养侍卫，随顺供养。（南大般涅盘经）

20、夫为人子者，当以五事，敬顺父母，云何为五：一者供奉能使无乏；二者凡有所为，先白父母；三者父母所为，恭顺不逆；四者父母正令，不敢违背；五者父母所为，正业不断。（长阿含经）

3. 知恩报恩,学会做人 演讲稿

知恩报恩

“知恩报恩，顾名思义，即是饮水思源，做个有情有义的人。这个社会：父子、夫妇、师弟、朋友等有着密切的关系，彼此之间构成利益的共同体，任何一个人不能脱离社会而独存。俗语说：「在家靠父母，出外靠朋友」。从生命出现起，经幼年、童年、少壮的成长过程，都是离不开众多条件的互相关系。面对各行各业的人，士农工商，无不与我有益：养育我、栽培我、提携我、成就我的人。物质生活所需的衣食住行，精神生活的文化教育等，这些增益我的生命、道德、学问的种种因素，都是对我有或深或浅的恩惠，换言之，人人都是我的恩人；我怎能忘恩负义，而不感恩图报，回馈社会上的人？”

“知恩报恩是做人的基本道理，促成社会和谐的要素。佛教五戒十善的法门，也是本着人类共欲，以实现和乐善生而施设。佛说「以己度他情」，我求安乐，他人也求安乐；我不要他人伤害，我怎能去伤害他？佛教的慈悲戒杀，便是出发于克己利他的仁心善行。佛教徒受皈依时发愿：「从今日乃至命终，护生。」此护生，不仅是不杀生，凡是侵犯他人权益，破坏他人家庭的一切行为，都必须严加禁绝。由不杀生而放生救人，不偷盗而行布施，不邪淫而修梵行，不妄言而说爱语。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，即是持戒的精义。倘若现实人间，人人知恩报恩，奉行五戒十善，则家庭幸福、社会繁荣、国家富强、世界和平。至此，大同世界的理想，不再是幻想者的乌托邦。”

“经云：「假使顶戴经尘劫，身为床坐遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。」而声闻道并不把说法度众生，当做解脱证果必要的德行。佛陀之世的苦行僧，不乏与世隔绝、不乐说法之类的阿罗汉。故此，以家庭本位的中国文化，批评佛教的报恩观，也不足为奇了。”

上报四重恩
佛徒每于法会圆满时发愿：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。」作为菩萨行者，其任务念念不忘庄严佛净土，处处不离救度众生。如上所述，知恩、念恩、报恩是修学菩提心的因缘。由于强烈的报恩意念，才驱使菩萨在无量阿僧只劫中，难行能行，难忍能忍，舍头目脑髓，内施、外施，无所不施；「闻施心欢喜，胜于寂灭乐」；「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」如金刚经说：「所有众生之类……我皆令入无余涅盘而灭度之。」依大乘三纲领说：菩提愿、大悲心、般若慧；本此三心而修六度万行，尽未来际，永无疲厌。如云：「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿行无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。」

知恩报恩的心行，必根源于菩萨的无尽大悲与无上大智；悲智双运，才能贯彻始终，使报恩的功德圆满完成。中国儒家强调孝道，对父母在世孝顺奉事，满足其需要；死后祭之以礼，使安居于九泉之下。依佛法说，纵使为人子者，一一如孝经所说而行，使双亲享乐一世，但不能保证他们未来的前途。家庭本位的观念，儿女私情，不过是狭隘的孝行，衡之于佛法的广大时空观，无尽缘起观，视所有众生类皆是我的恩人，于一切生灵，普遍地使他们到达「无余涅盘」——究竟安乐的彼岸，实不可同日而语。

今依大乘本生心地观经，简介佛教的报恩思想。佛告五百长者：「我今为汝分别演说世出世间有恩之处：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。」这四种恩涵盖一切，为我等人人必须报答的对象。
（一）、父母恩：佛说孝亲功德：「假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友。安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香，立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。」一般人立足于儒家伦理，讥评出家人有违孝道。其实佛弟子对于「生我劬劳」的「哀哀父母」，以理智推而广之，发愿于百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，这才是真正的报亲恩。如莲池大师说：「父母恩重过于山邱，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方成就。」时代的变迁，在今日工商社会，中国文化的孝亲观念，愈来愈行不通，反而被传统士大夫所忽视的佛法报恩义，能普遍地为大家信受奉行。

（二）、众生恩：「无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母；以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执着故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以是因缘：诸众生类，于一切时亦有大恩，实为难报。如是之事名众生恩。」此众生恩即是父母恩的扩展，由现生父母而推广及过去累世父母，而把眼前的一切人看成自己父母，恭敬供养，尽情孝顺。这是从生死轮回观而来的报恩思想，不同于中国儒家的一世因果和西方神教的二世因果。佛教的三世因果，三三不尽的轮回，改头换面而致互不相识，其实都是我的前生六亲眷属。世人短视，唯见眼前的父母亲缘，不知一切人都曾经是我的父母子女、兄弟姐妹。以现代的宇宙观，全人类的生命、祸福、兴衰，彼此息息相关。过去是天高皇帝远，人民生死不相往来，如今日日见总统，地球上的人常常碰头。在地球村里的生活，亲戚邻里、师长朋友、同事同学都是一家亲。不同的民族、种姓、宗教、文化，平等不二；有情世间与器世间一体；「情与无情，同圆种智」，岂不善哉！

（三）、国王恩：依往昔的君主时代说，（梁皇忏文）「若无国王，一切众生无所依附；由有王故，一切得住。行国王地，饮国王水，诸余利益不可俱说。……我等今日，既仰赖国王，于末世中兴显佛法。……又令出家人，安心向道，愿我等速出生死，阐无量法门，开人天正路。」印度佛教有转轮圣王的政治理想，尤其面临佛教遭到摧残破坏的困境，轮王出世，兴隆佛法的愿求更加逼切。今处民主自由的时世，如经所示的国王恩，不免被讥为封建落伍。但无可否认的，政治人物的臧否，政府的廉能与腐败，对人民的生活和佛教的发展，影响至深且巨。经上仁王治国，列为四恩之一，不是没有理由的。

（四）、三宝恩：古德赞云：「冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」三宝是真正皈依处；佛陀为救护我们而来，四十九年说法利人天；僧团健全故正法久住。三宝对我们恩德无穷，故为弟子应恭敬三宝，奉行正法，以报三宝之宏恩。

以上四恩，前三恩是世间法，三宝恩属于出世佛法。若人不信佛法僧，不知三宝恩，基于人本的立场，对父母、众生、国王等对象，或可多少做到知恩报恩，但因偏离佛法，缺乏大乘的大悲心、菩提愿和般若慧的引导，可以断言，一切报恩善行，不过是有漏的生死业，充其量仅为人天福行而已

4. “你父母就算再不对也是你的父母，何况他们对你有养育之恩”，如何理解这句话

佛对前来聆听佛法的500长者说，你们此刻听说了佛法的大乘妙义，就心生求利益安乐的未来法，这是不对的。世间有四种恩情不能忘：“世出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。”

舜孝而有瞽叟之父。有人说，我诚心对待父母，奈何我以人为父，人不以我为子！想孝顺，不是没心，是没机会。对于此，佛如何认为呢？

佛说，一切众生轮转五道经百千劫，多半互为父母。生生世世循环，父不慈母不悲子女不孝并非偶然，并非当下谁之责任。唯有互相体谅对方，才是家庭的和谐之道。

5. 我家一直都很穷。一直都是穿姐姐的衣服，长大了也没什么衣服

你的身体都是父母给的，你来到这个世界上的时候，一丝不挂，什么都没有，你父母有没有嫌你穷啊，把你养大了，你倒嫌弃起父母穷了，不应该啊！要理解父母之不易，尽自己的孝道。

佛经摘录: 尽孝供养父母 自己生活才得顺

"若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之徵复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。"

"假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，

以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一

心供养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。"

父母是子女的“场根”，子女对父母孝顺柔和，则根壮叶茂，否则根断树枯。

（摘自 刘逢军教授的《大道养生理论》）

世上一切事物都有根源，否则便成了无源之水，无本之木。父母的精血造就了子女，是子女的根源。有人道：父母与子女各为单体，何根之有？此种观点，正是受人的感官局限所致。犹如前面提到的唯视主义，承认可视的，否认不可视的。这种认识在于不懂茫茫宇宙是阴阳各半。

1994年，我为一个79岁的老物理学家看病，随便谈起学术问题，他认为有反物质的存在。他说：“有正电，必有负电。那么有物质，必有反物质。有时空，也必有反时空的存在。”我认为老专家的话是对的。我们前面讲到了太极图，它是中华民族的祖先画的宇宙规律图，它告诉我们阴阳各半乃宇宙构成的基本形式。既然父母有形的精血构造了子女，两者之间就必然有一种无形的“场”相联系。这种“场”可称为“生物场”。

“生物场”是无形的，就像磁场、引力场等虽然无形，但都是客观存在一样。如一位妇女突然心脏病发作，医院检查结果，此人过去没有心脏病史，现在也没有病变。后来从电话里才知道，这个妇女心脏发病的同一时间，其女在国外被车撞破了心脏。我们把父母对儿女之间的这种“场”称之为“场根”。

对父母善，则根壮叶茂，否则根断树枯。在生活中，我们可以看到一种现象，凡是对父母孝敬的人，得道多助，平安常在，即使有险也可过去。虐待父母之徒，绝无善终。

我曾认识一个人，他家中存有巨款，成天吃喝嫖赌，却不赡养母亲，并将80多岁老母打出门外。不久，他突然瘫痪，卧床两年，最后财尽命绝。其子常谩骂祖母，结果也在他死后因犯罪而被判刑。

赡养父母，是人之根本，也是国泰民安的重要因素。中国封建社会历代统治者都不敢轻视此事。中国传统文化将不孝敬父母视为大逆不道，历代刑法均将打骂父母定为十恶不赦的大罪。统治阶级清楚，一个人如对父母不孝，那么他对朋友的信义是虚伪的，对国家的效忠也是假的。人不如禽兽，又怎能国泰民安？

佛学上讲“四恩报”：一报佛法僧三宝之恩，二报国土养育之恩，三报父母生育之恩，四报众施主施舍之恩。佛家把信仰、爱国、孝敬父母、爱护民众视为一体，是一种大善。因此，赡养父母不仅仅滋养自己的福根，也是利国利民的大事。

现代人重视养生，但懂得养生与善养福根之道理的并不很多。古代贤明者孝敬父母坚定不移，无论父母活在世上还是故去。这正是由于他们懂天地间的道理。

笔者母亲曾讲过她村里的一件事。

有一男子虐待老母，一日欲将孩子吃剩的饭倒进狗盆，饥饿的老母说：“给我吃了吧。”

他骂道：“给狗吃了，它能摇摇尾巴，你吃了能干什么？”说完把饭倒进狗盆。

此逆子第二天突然患怪病，从头到脚生疮流脓，腿不能站，走路靠爬行像狗一样。

他到处求医无效，一日遇到一云游高人指点迷津道：“你因大不孝，已断了人根，不久将坏烂枯竭而死，百药难治。玄病只能玄医。从现在起，你和妻子儿女要诚心孝敬你的高堂，你还要每日跪在街头，逢人便讲你虐待老人而患此病，告世人莫跟你学，百日之后，或许有救。”

此逆子遵高人指点，每天认真去做，百日之后果然大病痊愈。

从这个故事可以看出，反时空和时空，是负阴抱阳并存的。人只注意有形的事物是不行的，还要重视不可视的事物。

孔子讲：人知道鬼神，有好处，可以约束自己。

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这其实是道家的道理——

父母师长为生我助我，所以我若抵触顶撞父母师长，自己就不能得到生助而强大，所以自己要被生活中各种事件欺辱，工作不顺、恋爱受轻贱、个子不高、资财散失、考试失利。。。。

佛说孝顺父母的因果——

如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。

让父母忧愁苦恼，自己会多病，而供养父母则有少病的福报。

对父母没有爱敬心，会长得丑陋，反之会有端正美貌的福报。

对父母和贤圣无心奉侍，自己会常受轻贱下看（地位、职位、个子低），而恭敬奉迎父母师长，会得到大威势（现代就是做大官）。

佛说：“一个人供养一百位高僧仙人大德百千万亿年得到的福德，不如一念孝顺用一丁点小东西供养父母的千万分之一，而一个人抵触顶撞父母，他会立刻堕落三恶道（生活中各种不顺）。 修世间法（工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵）的时候，要从供养父母师长里修。菩萨于无量阿僧只劫，孝养父母（用衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓），因为这样孝顺供养父母的因缘，自致成佛。 布施三种人，福报是无尽的，这三种人就是父母、病人、佛。 供养父母师长和三宝，虽然在生死轮回中，但是不坏善根。最大的善就是孝，最大的恶就是不孝。我以孝顺供养父母的福德，上为天帝，下为圣王，乃至成佛，成为三界特尊，都是因为这个福德。 我世世至孝，所以德高福盛成天中之天三界独步。 ”

6. 上报四重恩：上报四重恩是指哪四重恩

上报四重恩，是指：父母恩、众生恩、国王（土）恩、三宝恩。----- 诸葛长青 很多有缘者，在学佛的过程中，常常思考一个问题。 这个问题，就是大回向中的“上报四重恩”的四重恩是什么意思？ 大回向偈曰： 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。 若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 对于“四重恩”，今世很多人演绎不同的说法，众说纷纭的说法不一样。 为了正本清源，诸葛长青专门敬读了《大藏经》中的《大乘本生心地观经》第二“报恩品”，查阅到了上报四重恩的来历。 佛在《大乘本生心地观经》中指出： 上报“四重恩”乃是：父母恩、众生恩、国王（土）恩、三宝恩。 诸葛长青单独编写了“上报四重恩”有关资料，分享给有缘者。 一、关于《大乘本生心地观经》之“四重恩”。 诸葛长青：面对《大藏经》汇集的经典，我们不由得不赞叹佛祖释迦牟尼佛的大智慧。 《大乘本生心地观经》，一共八卷，收在《大正藏》第三册。 《大乘本生心地观经》内容叙述佛陀在王舍城耆阇崛山中，为文殊等诸大菩萨开示出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道之事。 全书计分“序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品”等十三品。 诸葛长青看到，佛祖释迦牟尼佛在《大乘本生心地观经》的“报恩品”专门讲到了四重恩： “时佛告五百长者。善哉善哉。汝等闻于赞叹大乘。心生退转发起妙义。利益安乐未来世中。不知恩德一切众生。谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。 二：佛祖释迦牟尼佛《大乘本生心地观经卷》第二品“报恩品”全文。 《大乘本生心地观经卷》第二大唐罽宾国三藏般若奉 诏译报恩品第二之上 时佛告五百长者。善哉善哉。汝等闻于赞叹大乘。心生退转发起妙义。利益安乐未来世中。不知恩德一切众生。谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。 善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为暗夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。 善男子。众生恩者。即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩。 国王恩者。福德最胜虽生人间得自在故。三十三天诸天子等。恒与其力常护持故。于其国界山河大地。尽大海际属于国王。一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化。能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿柱为根本。人民丰乐王为根本。依王有故。亦如梵王能生万物。圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间。圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼。自界叛逆。恶鬼疾病。国土饥馑。非时风雨。过时风雨。日月薄蚀。星宿变怪。人王正化利益人民。如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子。爱念无比怜愍饶益常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是。等示群生如同一子。拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善。名福德主。若不令修名非福主。所以者何。若王国内一人修善。其所作福皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是。同其事故。一切国内田地园林所生之物。皆为七分亦复如是。若有人王成就正见。如法化世。名为天主。以天善法化世间故。诸天善神及护世王。常来加护守王宫故。虽处人间修行天业。赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是。如是圣主名正法王。以是因缘成就十德。一名能照。以智慧眼照世间故。二名庄严。以大福智庄严国故。三名与乐。以大安乐与人民故。四名伏怨。一切怨敌自然伏故。五名离怖。能郤八难离恐怖故。六名任贤。集诸贤人评国事故。七名法本。万姓安住依国王故。八名持世。以天王法持世间故。九名业主。善恶诸业属国王故。十名人主。一切人民王为主故。一切国王以先世福。成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天。常助人王受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等。虽不现身潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止。诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹。尽皆唱言。我之圣王。龙天喜悦。澍甘露雨。五谷成熟。人民丰乐。若不亲近诸恶人等。普利世间咸从正化。如意宝珠必现王国。于王邻国咸来归服。人与非人无不称叹。若有恶人于王国内。而生逆心于须臾顷。如是之人福自衰灭。命终当堕地狱之中。经历畜生备受诸苦。所以者何。由于圣王不知恩故。起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心。敬辅仁王尊重如佛。是人现世安隐丰乐。有所愿求无不称心。所以者何。一切国王于过去时。曾受如来清净禁戒。常为人王安隐快乐。以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是。 善男子。三宝恩者。名不思议利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏。无数大劫修因所证。三有业果永尽无余。功德宝山巍巍无比。一切有情所不能知。福德甚深犹如大海。智慧无碍等于虚空。神通变化充满世间。光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障都不觉知。沉沦苦海生死无穷。三宝出世作大船师。能截爱流超升彼岸。诸有智者悉皆瞻仰。善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧只劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好遍周法界。四智圆满。是真报身受用法乐。一大圆镜智。转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性。如是名为平等性智。三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。四成所作智。转五种识得此智慧。能现一切种种化身。令诸众生成熟善业。以是因缘。名为成所作智。如是四智而为上首。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身。诸善男子。二者如来佗受用身。具足八万四千相好。居真净土说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种佗受用身。第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。第二佛身。坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长。乃至十地佗受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅盘。为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛。皆悉名为佛变化身。善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。诸善男子。如一佛宝。有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。以是因缘。名为如来应正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。善男子。一佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩。 三、大回向 “上报四重恩，下济三途苦”注解。 诸葛长青在“中国佛教网”中看到，有一篇文章专门讲述“上报四重恩，下济三途苦”，认为很有价值，进一步修改整合与有缘者分享。 （一）大回向偈内容： 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。 若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 诸葛长青：这个回向，可以称为大回向，这个回向功德很大，这也是为什么把这个回向加入施食之中的原因。 （二）“上报四重恩，下济三途苦”的详细解释 讲到“恩”，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎麼得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连“谢谢”这一声都没有，表面的敷衍都没有，然後才想到这个社会怎麼不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。 这里面的“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。 在《心地观经》里说： 四重恩是：父母恩、众生恩、国王恩（国土恩）、三宝恩。 三途苦是：三途苦就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。 苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。 何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。一是苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）二是坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）三是行苦（行是迁流不息生死无常之意） （三）什么是“四重恩”？ 诸葛长青：上报四重恩，不能只说是在嘴上，关键是落实到行动上。诸葛长青认为，看望父母、给父母打电话、让父母开心健康等就是报了父母恩，行善积德、放生、施食、吃素、救助贫困等就是报了众生恩，好好工作、创新实干、绿化祖国、修路架桥、造福社会等就是报了国土恩，弘扬佛法、普渡有缘、捐印经书、捐建寺庙等等就是报了三宝恩。 1、父母恩： 一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候，自会领悟其中的含义。报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。 作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。 2、国土恩（国王恩）： 报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。 3、三宝恩： 对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘！ 佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。 4、众生恩： 云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效? 《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。 一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。 科学家爱因斯坦曾说过：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须以同样份量来报偿我领受了和至今还在领受着的东西。我强烈的向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。” 上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。报恩无尽啊！ 由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是“行好事”的大根大本。在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩？ 《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧！ 古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。 （四）什么是“三途苦”？ 1、三途： 就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。 贪嗔痴称为三毒。有这三毒，就堕落到三途。 2、三途之苦： 苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。 何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。 ①、苦苦 此乃欲界所受之苦（单指人间言） 三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。 ②、坏苦 （坏是坏灭，苦乃迫恼之谓） 乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。涅盘经云：‘天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......’。就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。 ③、行苦 （行是迁流不息生死无常之意） 此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！“智度论”云：‘上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂’，其痛苦可知矣。虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。 本文参考资料：《大乘本生心地观经卷》、《大智度论》、中国佛教网诸葛长青祝福天下孝敬父母、行善积德、放生施食、捐印经书的有缘者富贵吉祥、福报巨大。 阿弥陀佛。诸恶莫作，众善奉行。持之以恒、有求必应。 诸葛长青祝福天下孝敬父母、行善积德的有缘者富贵吉祥！ 祝福天下有缘者有求必应、天官赐福、事业腾飞、财源广进！

7. 学佛人是否要很强调父母恩

下面引用几段一位学佛多年人的教引
5只能说佛教的世界观和判断标准跟世俗观念差别很大，而且其实佛教教义是很繁琐精密自称体系的，你有兴趣的话，可以看看瑜伽师地论，原版或者现代解说版都行，这里面对佛教世界观有一整套的叙述。
在因果观里，对父母的伤害因果很重，但是这个不在正信与否的范畴内。儒家认为孝顺是天经地义，但佛教更注重出于因果的趋吉避凶。
其实你可以看一看善生子经和优婆塞戒经，那里有提到，对于初学者，一般是要求他们孝顺父母，善待妻子奴仆等等等等，但是这些被归结为不放逸行，其实跟基本要求你守五戒十善是一样的，如果你守五戒十善，自然而然就必须善待身边的人，父母自然就在内了。
皈依是皈依佛法僧，简单粗暴一点说，就是接受佛教的世界观定义，破皈依自然鄙视正信，但是对父母的不孝是算在戒律或者因果里的。
4我的答案是不能说明。因为爱和不爱是个很自我的定义，拿出家做例子，有人出家，在他看来自己修行，是为了日后度化生生世世的父母，这是大爱啊，然而在某些人眼中不能承欢膝下就是不爱。所以你说这件事能说明什么？连爱与不爱都是各花入各眼的判断。
如果你想问心中爱不爱父母这件事是否是错的，我可以告诉你，确实是错的。但是没必要过分苛责，因为爱与不爱其实也只是因缘的一种表象，有些人就注定了与父母无缘，你就没必要逼他去做出你认为的爱的表现，事实上佛教也不强调我们夸大了的骨肉情分，而是说既然是父母和子女的因缘，那么你就随顺这个因缘，做好你自己的本分和责任。所以佛教并不逼人去爱和感激，因为这种情感也是一种缘分，它只强调你的感情未必真实，它可能只是一种表象，无论表象如何，你都要清醒地知道自己是谁，应该做什么。
3父母，夫妻，子女，朋友都是缘分，缘深缘浅无法控制，但你可以选择去终止恶缘，随顺善缘，这个就是这些缘分对你的意义。
2孝与不孝，爱与不爱只是一种选择和一种方式。
1这个问题不太了解你疑问在何处，佛法跟孝顺父母并没有直接联系

8. 求佛教有关孝亲的经典

《地藏经》
原文 http://..com/question/95560779.html
讲座 http://www.amtb.tw/section1/core.asp?web_choice=14

《佛说父母恩重难报经》
http://www.buda.idv.tw/show.asp?file_serial_no=5351

9. 佛法怎样看待母亲对子女的爱

1、从佛教的角度来看，母亲和儿女只是因为缘分走到一起，并没有必然的从属关系。任何一方，都没有权力来主宰另一方。母亲不能要求子女绝对服从，子女也不能要求母亲满足自己的一切要求。双方都是具有独立人格的个体，虽然有亲情，有血缘，但也应该彼此尊重，而不是以这种亲情和血缘作为占有对方的砝码。
2、佛教认为，在尊重的同时，佛教也提倡惜缘。佛教认为，在母亲和儿女之间，必然有着特别深厚的缘分。有道是：“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。”不论来的是什么，终归是有它的缘由，有它千丝万缕的宿世纠葛，所以要安然接受。如果是顺缘，固然要心存感恩。如果是逆缘，同样要心存感恩，因为当下就是化解往昔恶业的机会。把握这个机会，才能转逆缘为顺缘，而不是让这种不良关系带入未来生命，生生世世地互相缠绕。

所以说，佛教在看待父母和子女的关系时，是以彼此尊重为前提，以珍惜缘分为原则，以心存感恩为重点。

10. 佛说父母恩重难报经的现代文译本

《佛说父母恩重难报经 》白话翻译
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时候，如来就对着那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：“世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为众人所归依敬仰，是由于什么因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？”
佛陀告诉阿难尊者说：“你们虽然是我的上座首要弟子，出家修行的时日也很久了，但是所知道的事情还未广博。这一堆枯骨，或者是我前世祖先的骨骸，或者是多生累世父母的遗骸。由于这个缘故，我今天才对着它们顶礼膜拜。”
佛陀又告诉阿难尊者说：“你现今就将这一堆枯骨分做二份，如果是男人的骨骸，颜色会比较白而且比较重；如果是女人的骨骸，颜色则会比较黑而且比较轻。
阿难尊者禀白佛陀说：“世尊！男人活着的时候，身上的衫裤、腰带、鞋子、帽子等，装束严整完好，一望就知道是一位男子汉的身份；女人活着的时候，大多涂抹胭脂面粉，或是薰染兰香麝香，像这样的装饰打扮，立即就能够知道那是女流的身份。而现今他们死了以后，男女白骨都是一般样子，教我们弟子等，怎么认得出是男是女呢？”
佛陀告诉阿难尊者说：“如果是男子，在世的时候，多有进出伽蓝佛寺，听讲佛经戒律，礼拜三宝（佛陀、佛法、僧众），口念佛的名号，所以他的骨骸，颜色比较白而且比较重；世间的女人，大多短缺理智与脑力，容易沉溺于感情，把生男育女的事情，认为是她的天赋职责。每生一个小孩，都要依赖母乳来养活这婴孩的生命，乳汁是由血液变成的，每一个小孩都吸吮了母体中比八斛四斗还要多的白乳，所以母体憔悴消瘦，死后骨骸现出黑色，它的重量也比较轻。”
阿难尊者听闻了佛陀的话，心里痛楚得有如刀割一般，垂下眼泪悲伤哭泣的禀白佛陀说：“世尊呀！母亲的大恩大德，应该怎样才能报答呢？”
佛陀告诉阿难尊者说：“你现在仔细听着，我当会为你们分别说明清楚：母亲怀胎，多数要经过十个月，是很辛苦的。胎儿在母腹的时候，第一个月里，就像草上的露珠，清早出现，不一定能够保存到晚上；早晨聚集而来，中午就消失散去。母亲怀胎的时候，到第二个月，恰如凝聚的酥油。在母亲怀胎的时候，在第三个月，胎儿犹如像凝聚的血团。在母亲怀胎的时候，到第四个月，胎儿稍微长成人形。在母亲怀胎的时候，到第五个月，胎儿在母亲腹里，已经生成有五部份的胞体，是那五部份呢？就是头为一种胞体，两只手肘和两条腿膝，各为一种胞体，一共成为五种胞体。在母亲怀胎的时候，到第六个月，胎儿在母亲的腹里，六种精气都已经齐全开通。是那六种呢？眼睛是第一种，耳朵是第二种，鼻子是第三种，口嘴是第四种，舌头是第五种，心意是第六种。在母亲怀胎的时候，到第七个月，胎儿在母亲的腹里，已经生成了筋骨关节，数目三百六十，并且生长毛孔，数目约在八万四千。在母亲怀胎的时候，到第八个月，胎儿就生成意识脑智，以及眼睛两个瞳孔、两个耳孔、两个鼻孔、一个口腔、尿道和肛门等九个窍孔。在母亲怀胎的时候，到第九个月，胎儿在母亲的腹里，已经能够吸收食物，所吸收的都是出自各种物质，像桃子、梨子、葱蒜、水果、五谷等的精华。在那母亲的身体里，生脏向下面，熟脏向上面，譬如在地面上，有山耸然突出，山有三个名号，第一个名号叫做须弥山，第二个名号叫做业山，第三个名号叫做血山。这些譬喻的山，一次崩塌下来，就化为一条，母亲体内的血就凝集成了胎儿的食物。在母亲怀胎的时候，到第十个月，孩儿的全部器官肢体都一一生长完成，方才降生下来。如果是决定作为孝顺的孩子，出胎的时候会擎起拳头做合拢手掌的状态，而安祥顺利的出生，不会损伤母亲的身体，母亲没有太大痛苦。如果这孩儿决定是做为五逆不孝的孩子，出胎的时候就会破坏损伤母亲的胎腹，双手抓扯母亲的心肝五脏，双脚踏踢母亲的胯下骨，使母亲痛苦得像千把刀在搅动宰割，又仿佛好像万把利刃集中刺进母亲的心。像这样受尽极重大的痛苦，才出胎生下这孩儿。如果更进一步分类明白的说，母亲还有十大恩德。
一是母亲怀胎的时候对胎儿守卫爱护的恩德；
二是临盆生产受尽苦楚的恩德；
三是生下孩子就忘记所有痛苦的恩德；
四是自己咽下苦涩，吐出甘甜给与爱儿的恩德；
五是回施干净给与孩儿而自己将就污湿的恩德；
六是哺喂乳奶和抚养教育的恩德；
七是替孩儿洗濯屎尿不净的恩德；
八是孩儿外出远行，慈母在家挂心忆念的恩德；
九是对孩儿深深加以体谅抚恤的恩德；
十是终生直到究竟都没有穷尽对孩儿怜爱愍念的恩德。
第一、怀胎时守卫爱护的恩德，偈颂说：
累世长劫造因结缘深重，今生才来寄托母亲怀胎；
月又一月逾过才生五脏，再过七个七天六精才开。
胎儿体重压力就像山岳，胎一动一止像坏劫风灾；
母为胎儿罗衣都不想挂，化妆镜台也惹盖了尘埃。
第二、临盆生产受苦楚的恩德，偈颂说：
母亲怀胎经过满十个月，苦难的生产即将要来临；
早晨起床就像生了重病，天天神情闷重好似昏沉。
难将惶恐怖畏心情诉述，哀愁眼泪流满胸前衣襟；
语调含悲告诉亲族家人，惟独惧怕死神夺儿来侵。
第三、生了儿子忘记忧苦的恩德，偈颂说：
当慈母生产儿子的日子，五脏总都像要破裂撕开；
身体心神几要闷绝而死，鲜血直流好似屠宰猪羊。
生下以后听闻爱儿安健，心情欢喜更加倍于往常；
欢喜暂歇然而悲痛又到，难忍痛苦又在贯彻心肠。
第四、咽下苦味吐出甘甜给与爱儿的恩德，偈颂说：
父母恩德高深且又重大，照顾怜爱从不疏忽失时；
吐甘喂儿没有稍作停息，自己咽下苦涩从不皱眉。
爱重为儿心情愁苦难忍，恩情深忧心又加倍伤悲；
但望能令孩儿吃饱满足，慈母不辞自愿挨饿受饥。
第五、回儿于干自己就湿的恩德，偈颂说：
母亲甘愿自身投于污湿，而将爱儿移就于净且干；
两个母乳专为儿充饥渴，轻罗衣袖用来掩儿风寒。
恩爱怜惜恒常废枕不眠，宠爱逗弄才能感到心欢；
但愿能令孩儿获得安稳，慈母总不为己寻求平安。
第六、哺喂乳奶抚养教育的恩德，偈颂说：
慈母让儿依靠就像大地，严父养育儿女可配于天；
天覆地载养育万物恩同，父母养儿恩德也是同然。
不厌丑陋更无怨恨怒目，不弃孩儿手足罹患痉挛，
对从母腹诞生亲生子女，好坏都是整天珍惜爱怜。
第七、洗濯儿屎尿不净的恩德，偈颂说：
母体本来就像荷花芙蓉，精神气色原本健壮且丰；
两眉分开就像新柳翠碧，红颜脸色胜夺莲花粉红。
对儿恩爱深深摧残玉貌，洗濯不净损伤手盘五龙；
只为怜爱男孩以及女儿，慈母手粗脸皱改变颜容。
第八、儿女远行深重忆念的恩德，偈颂说：
死亡永别母心诚属难忍，在生离家着实亦感悲伤；
儿子远行度出关隘山外，母忆挂念担心遥远他乡。
日夜母心相随离家游子，其心担忧流泪已数千行；
如同猿猴哭泣离别爱子，伤心难过寸寸哭断肝肠。
第九、深加体贴和抚恤的恩德，偈颂说：
父母对儿恩情极其重大，恩德深重报恩实在困难；
子受苦难父母愿代替受，孩儿辛劳母心疼惜不安。
听闻子女就要远行出去，怜爱儿心夜卧深觉孤寒；
男孩女儿短暂受到辛苦，就会长时使令父母心酸。
第十、究竟无穷怜愍的恩德，偈颂说：
父母恩德高深且又重大，给儿恩惠怜爱无停歇时；
起立坐下母心都相跟逐，接近或是遥远挂念共随。
老母年龄即使已一百岁，仍然常常担忧八十岁儿；
想知对儿恩爱何时断绝，命尽死了恩爱心才分离。
佛陀又告诉阿难尊者说：“我观察到很多众生，虽然传承了做为人子的品格，良心善行却受愚痴蒙蔽，不思念父母爹娘，于生育儿女有大恩德，不产生恭敬父母的心，忘了父母的恩德又违背了人子的道义，没有仁爱慈悲的心肠，忤逆不孝不顺从父母。做母亲的阿娘怀孕生子，在十个月怀胎的期间中，起立坐下都感到不安，像擎负着重担，三餐饮食也吃不下，就像患了长期疾病的人。十月期满临盆生产的时候，受尽诸般的痛苦，在片刻的须臾间已产出婴儿，心又恐惧无常死神又要来侵夺。这时就像宰杀了猪羊，母体血流遍满地面。受了像这样的苦楚，才生产得到孩儿身体，从此自己吞咽苦涩而吐出甘味来喂食爱儿，怀抱扶持养育婴儿。为儿洗濯屎尿等不干净的秽物，不惮畏辛劳。自己忍受着寒冷忍受着炎热，不推辞任何辛苦。干净的地方让爱儿睡卧，尿湿污秽的地方慈母自己躺着睡眠。哺乳喂奶的三年期间中，孩子都是喝饮母体白色鲜血的乳汁。
从婴孩抚养成少年的童子，乃至成年壮大，教导处世的礼节义理，为儿女完成婚姻嫁娶，帮助孩子经营事业谋生，多方谋求资财和业务，提携子女并荷负重担是非常艰难辛苦，虽然殷懃受苦几百倍，也不说起自己对儿女的恩惠。
男孩女儿有了病，父母心里就惊慌担忧，常为儿女担忧至极而生病，却把自己的病视同很平常的事情。子女如果病患除去好了，父母因为担忧所引起的病也才痊愈好了起来。像这样辛苦的养育，但愿儿女早日长大成人。可是有些儿女等到他们长大成人，不但不报答父母恩德反而忤逆不孝，本应受到尊敬的父母双亲对他说话，都不知道应该顺从父母的意思，面对父母应答对话毫无礼貌，甚至用凶恶的眼光相向仇视。
在家族中欺负凌辱上辈的伯父叔，打骂同胞的兄弟，毁伤侮辱亲族情谊，言行丝毫没有礼貌仁义。虽然曾经从老师读书学习，可是不遵守规范训诲；父母的教训命令，多不依照所说顺从去做；兄弟共同劝勉，每每相互违逆敌对，出外入内朋友来往，都不会启禀告知父母。言语行为自傲自大，擅出主意胡作非为。从小做错受父母教训处罚，或伯父叔父说他的不对，由于孩童年幼使人怜爱愍惜，长辈们就遮掩袒护他，孩子渐渐成年长大，成了凶狠暴戾而不能调伏，不承认自己所犯下亏心违法的罪行，反而心生瞋怒怨恨，弃绝那些亲人益友，而去交结依附歹徒恶人做朋友，习惯久了成了恶性，颠倒是非认为非法犯罪是应该。
或者被人拐骗诱惑，逃往遥远的他乡，违别背弃自己的爹娘父母而不顾，离了家人别了眷属。或者因为经商买卖，或为官府政事远行，时光荏苒而过因循耽误未归，便不经父母同意在外结婚娶妻，由于这样停留在外阻碍归程，长久不能还家照顾父母。或在他乡异国，自己不能够小心谨慎，被坏人用计谋陷害，横祸官事钩缠牵连，被官府冤枉而用刑责罚，或被关入牢狱用木枷套住颈项，用手铐脚镣锁住手脚。或遭遇到疾病祸患，被灾厄苦难萦系缠身，成了囚犯被人拘禁受苦饥饿消瘦羸弱，没有亲人看顾招待，或被人嫌他秽贱，抛弃于街头马路，因此直到命终气绝，都没有亲人去救助治疗，而且死在野外，身体膨胀臭烂腐坏，一直受到太阳曝晒雨打风吹，终于白骨飘零没有人收埋，寄魂他乡异土，便和亲人家族永远长别乖违，而且违背辜负父母慈爱养育的恩德和寄望。在外不知道父母二位老人在家，对游子永远怀着担忧和思念。父母或因思念子女长期啼哭悲泣，眼睛渐暗而目盲失明；或因伤心悲哀过度，闷气呜咽而成疾病；或缘于忆念爱子，万念俱灰无心事业而家道衰落导致灾变而死亡，虽然死了做鬼，也都仍然不曾割断舍弃爱儿之心。
或又听闻儿子，不崇尚学问事业，追随坏朋友惹生异端，成了无赖的游民，粗野顽劣，喜好学习有害无益的坏事，整天斗争打架偷窃或做抢劫的强盗，触恼侵犯乡里百姓，饮酒赌博，作奸犯科为非作歹，犯了很多罪恶过失，连带的拖累了同胞兄弟，恼怒扰乱了爹娘父母的心。早晨出去游荡，暮晚半夜才归还，从不关心过问父母双亲他们的起居行动或寒冻温暖。月尾月初朝晨暮晚，永远乖违了做为人子扶持侍奉年老双亲的义务。父母安眠的床铺草席枕头，也都不去过问了知关怀，然而参谒问候父母的饮食起居，从此间断消失。父母年迈老病，形体容貌衰老消瘦羸弱，家中出了不孝子，父母羞耻不敢出门见人，而忍受着旁人的耻笑指责与欺负。
或有的母亲已死父守寡或父已死母孤单，孤独寂寞的守着空堂冷室，犹如不认识的外来客人，寄居在别人的屋舍，受着寒冷冰冻饥饿口渴，儿女都不曾去听闻了知过问。可怜的老人于白天夜晚常常悲伤啼哭，自己感慨命不好而独自叹息。儿女本应奉上甘旨美味，供给侍养父母双亲，可是像这辈妄动不孝的人，到头终了却没做半件孝顺事。父母为此每每想起就羞耻惭愧而感叹，畏惧别人责怪耻笑而不敢见人。
有的拿着钱财美食，供给养育自己的妻子儿女，忘了所有的疲倦辛劳，但却冷落父母，没有畏避被人羞骂耻笑不孝的心。妻子美妾所约束的话，大小每一件事情都必定依照顺从；而对父母或长辈的瞋怒呵责，完全没有一点畏惧尊重。
或者又有女儿，嫁到夫家，在还未嫁出去的时候，都很孝顺亲生父母；结婚嫁出去以后，不孝之心遂而增加。父母稍微瞋怒责骂，女儿心里即刻产生怨恨；做她丈夫的女婿再怎么打骂她，她却能忍受甘心。对丈夫家不同姓氏的别家宗亲，眷属情爱深重，而对自己老家亲生父母骨肉，却疏远忘掉。有的女儿或跟随她的夫婿，住到遥远的外郡他乡，离别了亲生的父母爹娘，却毫无依恋思慕亲生父母，从此断绝了消息，一点寄音书信都不通报。遂使父母爹娘，日夜思念而悬肠挂肚，每一时刻都不能够安下心来，那日子的难过就像身体被颠倒悬挂着。每天思念想要见面，就像喉咙干渴在思念水浆。父母慈心思念儿女，永远没有休止停息。父母的大恩大德，无法计量没有边际；儿女不孝的罪愆，到最终都很难陈述报告得了。”
那时候，大众弟子听闻了佛陀所说父母的深重恩德，感动得举起全身投伏地面，有的用手捶着胸部自己扑打自责，身体的毛孔里，都流出了鲜血，闷绝晕倒于地，脚跛不能行动，过了很久才苏醒，于是高声喊叫说：“苦恼呀！苦恼呀！痛心呀！痛心呀！我们今天都是罪孽深重的人了！从来未曾发觉父母恩德，心里愚暗得像一个夜游的人；今天才觉悟了知过去不孝的错误，痛苦难过得心脏肝胆都要碎裂。唯一祈愿世尊哀怜愍念拯救援助我们，指示我们怎样才能报答得了父母深重的恩德呢？”
这时候，如来就用极好的声音、柔美的声音、和气安适的声音、尊贵智慧的声音、不带女人音的声音、不误言的声音、深远宏亮的声音、不哑竭的声音等八种佛所证得深远隆重的清净梵音，告诉诸位大众弟子说：“你们应当知道，我今天就为你们分门别类来解说：假使有一个人，左边的肩膀上挑担着父亲，右边的肩膀上又挑担着母亲，两肩重担研破皮肉以至见骨，甚至磨穿肩骨见到骨髓，绕着须弥山行走，这样经过几百几千个长劫时间，即使血流满地，淹没了脚跟足踝，还是不能报答得了父母深重的恩德。
假使有一个人，遭遇到荒年受着饥馑挨饿的灾劫，惟恐爹娘父母饿死，将自己全身切割成碎块的肉酱，就像微细尘埃那么细碎来让父母充饥，像这样经过几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
假使有一个人，想要布施供佛为父母爹娘求福添寿，手里执拿锐利的刀剑，剜挖自己的眼睛，奉献给如来，生生世世都这样做，经过了几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
假使有一个人，为了自己的父母爹娘，也用锐利的刀刃，割下他自己的心脏肝脏，鲜血流出遍满地上，都不会畏怯推辞痛苦，生生世世都这样做，经过了几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
假使有一个人，为了自己的父母爹娘，受到百千把刀剑或枪戟，同一时刻刺进身体，并在自己的身体里，从左右两边出入刺杀，这样经过几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
假使有一个人，为了自己的父母爹娘，打断筋骨流出骨髓，生生世世都这样做，经过几百几千个长劫时间，还是不能报答得了父母深重的恩德。
假使有一个人，为了自己的父母爹娘，吞下烧热的铁丸，经过了几百几千个长劫时间，遍满全身都烧焦腐烂，还是不能报答得了父母深重的恩德。”
这时候，大众弟子听闻了佛陀所说父母的大恩大德，都垂下眼泪悲伤的哭泣，痛心疾首就像利刀割心。详细思考都想不出报答父母深恩的好计策，于是共同发出声音说话，心里深深的生起惭愧心，大家共同禀白佛陀说：“世上最尊的圣者！我们今天都是不孝罪很深的人，究竟要怎样才能报答得了父母深重的恩德呢？”
佛陀告诉弟子们说：“想要报答得了父母的深恩，应该为自己父母书写这一本经典，为父母读诵这一本经典，在佛前为父母忏悔一切罪愆，为父母去佛寺奉献供养代表佛教的佛陀、佛法、僧众等三宝，为父母皈依素食持斋受戒，为父母布施行善救济孤苦贫困，来修增父母福寿。如果能够像这样去做，就可以叫做孝顺的子女；不做这些善行的人，就是不孝子，将来必定是堕地狱的人。”
佛陀告诉阿难尊者说：“忤逆不孝父母的人，命终体坏时，就堕入阿鼻无间地狱去饱受苦刑。这一个大地狱，纵横长广有八万由旬那么大，四面围着很高的铁城，四周上面都围着牢固的罗网。那地面上也是铁质，盛大的猛火上下通彻的燃烧着，猛烈的火焰到处焚烧着，霹雳的雷声遍人奔跑，闪电不断的闪烁着。地狱里的夜叉鬼烊化了铜铁的红汁、浇灌着受苦刑的罪人；铜狗铁蛇一直不断吐出烟和火，或焚烧或煮炙着罪人，使罪人身体的脂肪膏油焦烂而燃烧起来，苦痛哀哭，难以堪当难以忍受。半空中有挂钩的大钩竿，又有尖枪长矛飞下来刺杀罪人、满狱铁声铿锵，铁器连串，铁槌和尖枪铁戟，剑树和轮刀利器，满空飞驰，多得像下雨又像云霖，由空中射下来，或用刀斩或用矛刺，苦惨的刑罚着罪人，这样经历了很多长劫的时间还在受着苦刑的灾殃，而且没有片刻可以暂时休歇。接着又令这些罪人进入其余的各种地狱继续受苦刑，或头上戴着燃烧的火盆，或用铁车碾压罪人的身体，或南北或东西纵横碾压而过，使罪人的肠肚都分开碎裂，骨头和皮肉都烧焦腐烂，在一天的时间里，就经过几千万次的苦刑，死去了，忽然经过风吹水淋而又苏醒活来。他们之所以会受到如此凄惨的苦刑，都是因为前生在世的时候犯了杀害父亲、杀害母亲、杀害证了阿罗汉果的圣者、破坏佛寺和合的僧众、损伤佛身使佛流血等五种大逆不道和不孝，所以获得这么重的罪苦。”
这时候，大众弟子听闻了佛陀所说父母的大恩大德，都垂下眼泪悲伤的哭泣，请示于如来说：“我们现今，应该怎样才能报答得了父母深重的恩德呢？”
佛陀告诉弟子们说：“想要真正报答得了父母的大恩，最好就是为父母书写印造这一部经典，这才真正能够报答得了父母养育的大恩呀！能够印造这部经典一本，就能遇见一位佛；能够印造十本，就能遇见十位佛；能够印造一百本，就能遇见一百位佛；能够印造一千本，就能遇见一千位佛；能够印造一万本，就能遇见一万位佛。这些孝顺而善心的人，因为印造佛经所得功德力量的缘故，这些诸佛们，都会恒常来用慈光照护，立即使这些人和生育他们的父母，都能生到天上，享受着各种快乐，而脱离地狱的罪苦。”
这时候，阿难尊者以及诸位大众弟子，乃至阿修罗、迦楼罗金翅鸟、歌神紧那罗、地龙摩侯罗伽、似人非人等、天神、龙众、夜叉鬼、乐神干闼婆，以及诸位小国王、转轮圣王等等，这些广大的群众听闻了佛陀所说的话，身体的毛发都竖立起来，内心愧疚而悲伤哭泣哽咽，不能自止，于是在佛前各人发出誓愿说：“我们从今天起以至穷尽未来时世的边际，宁可粉碎这个身体就像微细尘埃那么细碎，这样经过几百千个长劫时间，都立誓决不违背于如来神圣的教诲而不孝；宁可被铁钩拔出舌头，拉得有一由旬那么长，再被铁犁在舌上耕犁，鲜血流成一条河，像这样经过几百千个长劫时间，也立誓决不违背于如来神圣的教诲而不孝，宁可被几百千个转动的刀轮，在自己的身体中自由出入刺砍，也立誓决不违背于如来神圣的教诲而不孝；宁可被铁网从四周围匝绕缠绞着身体，经过几百千个长劫时间，也立誓不违背于如来神圣的教诲而不孝；宁可被锉刀斩磨捣碎身体成百千万段，皮肉筋骨尽都零散脱落，像这样经过几百千个长劫时间，到最终仍然立誓决不违背于如来神圣的教诲而不孝。”
这时候，阿难尊者从座位当中安祥的起立，请示佛陀说：“世尊！这一本经典应当用什么名字来称呼呢？应该怎样去奉行和受持呢？”
佛陀告诉阿难尊者说：“这一本经典名字叫做‘父母恩重难报经’，就用这个名字，你们应当依照此经奉行和受持！”
这时候，大众弟子们、天人以及阿修罗等天龙八部众，听闻了佛陀所说的话，都生起很大的欢喜心，信仰接受，遵奉实行，一一行礼而退去。
父母恩重难报经
慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐。
慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。
若我住世于一劫，说悲母恩不能尽。
我今略说于少分，犹如蚊虻饮大海。
假使有人为福德，供养净行婆罗门。
五通神仙自在者，大智师长及善友。
安置七珍为堂殿，及以牛头檀房。
百宝卧具各敷陈，世间美味如甘露。
慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐。
疗治万病诸汤药，盛满金银器物中。
如是供养日三时，乃至数盈于百劫。
不如一念中少分，供养悲母大恩田。
福德无边不可量，算分喻分皆无比。
世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦。
于五欲乐情不著，随时饮食亦同然。
昼夜常怀悲悯心，行住坐卧受诸苦。
若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节。
迷惑东西不能辨，遍身疼痛无所堪。
或因此难而命终，六亲眷属咸悲恼。
如是众苦皆由子，忧悲痛切非口宣。
若得平复身安乐，如贫获宝喜难量。
顾世容颜无厌足，怜念之心不暂舍。
母子恩情常若是，出入不离胸臆前。
母乳犹如甘露泉，长养及时曾无竭。
慈念之恩宝难比，鞠育之德亦难量。
世间大地称为重，悲母恩重过于彼。
若有众生行不孝，令母暂时起恨心。
怨念之辞少分生，子乃随言遭苦难。
一切佛与金刚天，神仙秘法无能救。
若有男女依母教，承顺颜色不相违。
一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。
若能承顺于悲母，如是男女悉非凡。
大悲菩萨化人间，示现报恩诸方便。
若有男子及女子，为报母恩行孝养。
割肉刺血常供给，如是数盈于一劫。
种种勤修于孝道，犹未能报暂时恩。
十月处于胎藏中，常衔乳根饮脂血。
自为婴孩及童子，所饮母乳百余。
饮食汤药妙衣服，子先母后为常则。
子若愚痴人所恶，渡于恒河水瀑流。
以汛水故力难前，与子俱没无能舍。
为是慈念善根力，命终上生于梵天。
长受梵天三昧乐，得遇如来受佛记。
是故悲母有十德，随应义利立其名。
一名大地二能生，三能正者四养育。
五与智者六庄严，七名安隐八教授。
九教戒者十与业，余恩不过于母恩。
何法世间最富有，何法世间最贫无。
母在堂时为最富，母不在时为最贫。
母在之时为日中，慈母亡时为日没。
母在之时皆圆满，悲母亡时悉空虚。
世间一切善男女，恩重父母如丘山。
应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。
不惜生命奉甘旨，未曾一念亏色养。
如其父母奄丧时，将欲报恩诚不及。
佛昔修行为慈母，感得相好金色身。
名闻广大遍十方，一切人天咸稽首。
人与非人皆恭敬，自缘往昔报慈恩。
我升三十三天宫，三月为母说真法。
令母听闻归正道，悟无生忍常不退。
如是皆为报悲恩，虽报恩深犹未足。
神通第一目连，已断三界诸烦恼。
以神通力观慈母，见在受苦饿鬼中。
目连自往报母恩，赦免慈亲所受苦。
上生他化诸天众，共为游乐处天宫。
当知父母恩最深，诸佛圣贤咸报德。
若人至心供养佛，复有精勤修孝养。
如是二人福无异，三世受报亦无穷。
世人为子造诸罪，堕在三涂长受苦。
男女非圣无神通，不见轮回难可报。
哉世人无圣力，不能拔济于慈母。
以是因缘汝当知，勤修福利诸功德。
以其男女追胜福，有大金光照地狱。
光中演说深妙音，开悟父母令发意。
忆昔所生常遭罪，一念悔心悉除灭。
口称南无三世佛，得脱无暇苦难身。
往生人天长受乐，见佛闻法当成佛。
或生十方净土中，七宝莲花为父母。
花开见佛悟无生。不退菩萨为同学。
获六神通自在力。得入菩提微妙宫。
皆是菩萨为男女，乘大愿力化人间。
是名真报父母恩，汝等众生共修学。
有情轮回生六道，犹如车轮无始终。
或为父母为男女，世世生生互有恩。
如见父母等无差，不证圣智无由识。
一切男子皆是父，一切女人皆是母。
如何来报前世恩，欲生异念成怨疾。
常须报恩互饶益，不应打骂致怨嫌。
若欲增修富智门，昼夜六时当发愿。
愿我生生无量劫，得宿住智大神通。
能知过去百千生，更相忆识为父母。
循环六趣四生中，令我一念常至彼。
为说妙法离苦因，使得人天长受乐。
勤发坚固菩提愿，修行菩萨六度门。
永断二种生死因，疾证涅般无上道。