1. 古代学前家庭教育注重培养幼儿的哪些良好品质对我们有什么启示
一 家庭道德教育在中国古代德育中的特殊地位
在中国古代自然经济的社会结构及其运作机制中，“家”既是社会生产的基本单元，也是社会生活的细胞 。“家”本初含义是以血缘亲情为纽带的“家庭”，其延伸为网络结构的社会关系——“家族”，进而拓展为 整个社会关系——“国家”。在中国文化的主干——儒家文化的视野里，“家”即“小国”，“国”即“大家 ”，“家”“国”一体。这种由家——家族——国家所构成的社会结构形式，是以血缘亲情为纽带的，因而“ 家”不仅是社会经济结构、政治秩序的基础，也构成了社会精神文化的堡垒，成了人们道德生活的价值源泉。 在一定意义上可以说，中国古代伦理道德的根基是家族本位，以血缘关系为基础的“家国一体”的社会关系， 是中国传统道德关系及道德规范形成的根源。它在社会的显层文化中便表现为血缘——宗法——等级三位一体 的政治伦理和伦理政治。在四书五经中，“齐家”和“治国”紧密相联，“私德”和“公德”融合为一。在中 国古代伦理道德规范的建构中，逐渐形成了以“五伦”“三纲”为核心的道德价值体系和伦理秩序，并被儒家 称为“天经地义”的纲常名教的核心。
中国古代文化特别是儒家文化，不仅在“家国一体”的宗法等级的基础上形成了一系列伦理道德规范，而 且形成了一整套以“家国一体”为基础的道德教育模式及方法。儒家非常重视家庭、家族在道德教育中的特殊 地位和重要作用，并把家庭、家族道德教育和社会、国家的道德教育以及学校道德教育（“师教”）紧密地结 合起来。以血缘关系为基础、以亲情感化为纽带、“家”“国”结合、政教合一，构成了儒家道德教育理论和 实践的基本特点之一。
儒家强调人生在世，要以“立德”为本，而“立德”要以“孝”为本。在家为“孝”，在国为“忠”。以 “孝”促“忠”，以血缘关系促等级秩序，以“齐家”作为“治国”“平天下”的重要环节。在儒家看来，在 家能孝悌者，在外必能忠义。人人若能在家知孝悌，在外知忠义，则“家齐”“国治”“天下平”了。《论语 》中说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌 也者，其为仁之本与！”（注：《论语·学而》）孟子也说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”（注：《孟子·告 子下》）孟子还说：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。 无他，达之天下也。”（注：《孟子·尽心上》）孟子还明确指出：“天下之本在国，国之本在家。”（注： 《孟子·离篓上》）这便是由血缘亲情而广推天下，从孩子的亲亲本能，到长大知敬其兄长，这便是“孝悌” ，有这二者，便有了仁义，推而广之，就可以处理好其他所有伦理关系了。《礼记》中讲：“一家仁，一国兴 仁；一家让，一国兴让。”（注：《礼记·大学》）把家庭道德教育提高到关乎国家兴衰存亡的高度。《吕氏 春秋》中也说：“人臣孝则事君忠，处官廉，临难死。”（注：《吕氏春秋·孝行》）《孝经》则进一步把“ 孝”当作道德规范的核心，认为“夫孝，德之本也，教之所由生也”。（注：《孝经·开宗明义章》）汉代以 后，统治者充分认识到“孝”对维护封建等级伦理秩序的重要性，纷纷倡导“以孝治天下”，并举行了“举孝 廉”、“彰孝子”、“九品中正”等各种提倡“孝”的活动。还值得一提的是宋明理学家张载，他把“孝”看 作是宇宙根本原则的体现，带有本体论的特征，并认为奉行“孝道”是道德的根本。他说：“乾称父，坤称母 。……民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”（注：张载《正蒙·西铭 》）意思是说，天下所有人皆为天地之子女，天为人父，地为人母，大家都是同胞兄弟，万物是人的朋友，帝 王是父母的长子，大臣是其管家。因而，人要“孝”天地父母，就要尊敬其长子，尊重其管家。这便在美好温 馨的“亲情”中为封建统治秩序及统治者作了最好的辩护，为封建等级道德寻得了本体论的基础。谁要是不服 从帝王及其群臣，就是叛经背道，是天地父母的“逆子”。
为了贯彻“家国一体”的血缘等级道德规范，历代思想家还编制了一系列以“孝”促“忠”的各种“家训 ”典籍。如：《韩诗外传》中记有周公诫子伯禽的典故，《国语》中有父文伯母诫子的《母训》，《论语》中 孔子教子鲤的记载，汉代有马援的《戒先兄子严敦书》、郑玄的《戒子书》、班昭的《女诫》、蔡邕的《女训 》等，三国时有诸葛亮、刘备的《戒子书》，魏晋时有稽康的《家诫》、陶渊明的《与子俨等疏》，南北朝时 有著名的《颜氏家训》，唐代有柳＠①的《家训》，宋代有司马光的《家仪》、《家范》、陆游的《放翁家训 》、朱熹的《朱子家训》、《家礼》，元末明初有郑涛的《郑氏规范》，明代有曹端的《家规辑略》、袁了凡 的《训子言》、朱伯庐的《治家格言》，清代有陈确的《新妇谱补》、曾国藩的《家书》等。至于《三字经》 中“孟母教子”和《增广贤文》中的治家格言，更可谓是家喻户晓了。《三字经》讲“子不教，父之过”，《 增广贤文》讲“训子须从胎教始，端蒙必自《小学》初。养子不教如养驴，养女不教如养猪”。上述“家训” 类书在宋元明清时期刻版成书，广传于世，影响甚大。
二 中国古代家庭道德教育的内容和方法
简单地说，中国古代家庭道德教育的内容是以“家国一体”为基础的封建宗法等级道德规范。择其要者， 包括：
1.在父母子女关系上，要求父母“慈”，子女“孝”。《颜氏家训》中说：“父母威严而有慈，则子女畏 慎而生孝矣。”在“慈”与“孝”的关系上，中国传统道德更强调的是“孝”。“三纲”中“父为子纲”，权 利向“父”倾斜，以至于被极端化为“父叫子亡，子不能不亡”。关于“孝”的内涵，中国传统道德有详尽的 界说。孔子认为孝子应该“无违”于父母，应该“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（注：《论语 ·为政》）孔子还指出，“父母在，不远游，游必有方”，“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。 ”（注：《论语·里仁》）《礼记》中说：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。（注：《礼记·祭义》）又 说：“从命不忿，微谏不倦，劳而无怨，可谓孝矣。”（注：《礼记·坊记》）《孝经》中说：“孝子之事亲 也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”（注：《 孝经·纪孝行章》）等等。
2.在夫妻关系上，要求“夫义妻顺”。《左传》中说：“夫和而义，妻柔而正。”（注：《左传·昭公二 十六年》）管子说：“为人夫者，敦＠②以固；为人妻者，劝勉以贞。”（注：《管子·五辅》）但在“夫义 妻顺”中，中国传统道德更强调的是“妻顺”。孔子在《论语》中说“唯女子与小人难养也”，《礼记》中把 “男帅女、女从男”当作“夫妇之义”。“三纲”中“夫为妻纲”，权利向“夫”倾斜，中国传统道德中对妇 女提出了“三从”（在家从父，及嫁从夫，夫死从子）“四德”（妇德、妇言、妇容、妇功）的要求。男子特 别是显贵男子可以妻妾成群，妇女则必须“从一而终”；男子可以随意“休妻”，妻子却不能提出离异，更不 得改嫁。《大戴礼记》规定“妇有七去”，即丈夫在以下七种情况下可以“休妻”：“不顺父母，去；无子， 去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。”连多说话都“去”。中国古代社会给妇女规定了 很多道德诫条，包括“缠足”这一残无人道的要求。董仲舒等还从夫为阳、妻为阴，阴应奉阳来为“夫为妻纲 ”作本体论上的论证。重男轻女是中国传统道德的基本价值观念之一。
3.在兄弟姊妹关系上，要求“兄友弟恭”。兄要对弟友善，弟要对兄悌恭。但在中国古代社会实行的是长 子继承制，在“兄友弟恭”上权利向兄长倾斜。父若不在了，弟要视兄为“父”。中国传统道德强调“长幼有 序”，内含着“幼”对“长”的服从，这是宗法等级制的伦理秩序之一。中国古代思想家把“孝”“悌”并列 ，当作诸德之要，以此推治天下。
2. 读《孔子家训》如何做人、做事、学习读后感300字
孔子可谓桃李满天下，为人师表了，他弟子三千，贤弟子七十二人，
孔子的精神理念是独一无二的，他是教育家，思想家，他教育弟子真情，
循循善诱，所以在育人方面有卓越的表现
3. 学习弟子规跟朱子家训之后写一篇题目自拟的读后感关于怎么为人处世的作文
首先，挫折帮助你成长。人的成长过程是适应社会要求的过程，如果适应得好，就觉得宽心和谐；如果不适应，就觉得别扭、失意。而适应就要学会调整自己的动机、追求和行为。一个人出生时；根本不知道什么是对，什么是错，正是通过鼓励、制止、允许、反对、奖励、处罚、引导、劝说，甚至身体上的体罚与限制才学得举止与行为的适应和得当，学会在不同环境、不同时间、不同对象、不同规范条件下调整行为。反之，从小无法无天的孩子，一旦独立生活就会被淹没在矛盾和挫折之中。
其次，挫折增强你的意志力。现在的青少年长期生活在被服务的环境中，从进小学到读 大学，直到工作选择，都由父母去承受压力，因而他们对各种困难体验都不深，缺乏忍耐 力，没有坚强的意志，一且遇到挫折就被击垮了。实际上生活中许多轻度挫折，是意志力的 “运动场”，当你大汗淋漓地跑完全程，克服了生活的挫折，就会获得愉快的体验。心理学家把轻度的挫折比作“精神补品”，因为每战胜一次挫折，都强化了自身的力量，为下一次应付挫折提供了“精神力量”。
面对苦难和挫折，你要抬起头来，笑对它，相信“这一切都会过去，今后会好起来的”。希望是不幸者的第二灵魂。向往美好的未来，是困难时最好的自我安慰。在多难而漫长的人生路上，我们需要一颗健康的心，需要绚烂的笑容。苦难是一所没人愿意上的大学，但从那里毕业的，都是强者。
当我面对挫折的时候，我知道如何将眼中的色板调暖。生活是多姿多彩的，它是一本书，封面和封底是别人设计的，而里面的内容要靠自己、用心血与勤劳的汗水去书写。挫折也只是书中短小篇幅中的一页，更多的是胜利的汗水与微笑。
当我面对挫折的时候，我对自己说：“永不放弃”。太阳正是因为永不放弃，才最终冲破地平线光耀万里；小草正是因为永不放弃，才不计星星点点，最终绿满大地。
当我面对挫折的时候，我不会哭泣。生活如此美好，为什么要让泪水成为它的战俘呢?花季不相信眼泪，与其让它随挫折而落下，不如化作将来那胜利微笑中闪光的泪花。
当我面对挫折的时候，我会用一颗快乐的心平静地面对。快乐是我最宝贵的财富，它教会我如何去面对每一次挫折所给我带来的痛苦，“痛苦并快乐着”恰如其分的概括了我们的生活，有谁不是在痛苦中寻找快乐呢!有谁不是一边受伤，一边学着坚强呢!懂得了这一点，挫折中的痛苦才显得更有意义，我们才会更好地珍惜生活中的快乐。
当我面对挫折的时候，只有一句话在鼓励着我，“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。”我想说“我爱挫折，我喜欢与挫折面对面。”
挫折告诉我太多太多……总之，挫折只不过是人生漫长旅途中的一块小小的拌脚石，摔倒后只要能坚强地爬起来，前途就将会是一片光明!
挫折像风,它也许会吹迷你的双眼,让你看不清航向,远离了明天拥抱太阳的航线;它也许会鼓起你的风帆,使你乘风破浪,驶向成功的彼岸。
4. 有关做人之道文章！急需！~
1.《颜氏家训》。北齐，颜之推早传家业，岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，累官至黄门侍郎。公元577年 ，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年 ，隋灭北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。
2.《郑氏规范》。据《宋史R26;孝义传》记载，郑氏家族出于河南荥阳，初迁于徽州歙县，再迁于遂安、浦江。到达浦江县以后，世代笃行孝义，累世同居不分财，被世人推崇备至。而《元史》特别强调，郑氏家族“冠、婚、丧、葬，必稽朱熹家礼而行”，显示郑氏正是受朱熹新儒学影响才在360余年中历经宋元明三朝而累世同居，繁衍成举国闻名的“义门”。
获得如此成就的关键一点是其那部以朱熹家礼为宗旨的家训——《郑氏规范》。它规定了家族中人的生活起居、生产经营、冠婚丧祭的各个方面的行为规范，不仅维系大家族内部几代人的和睦相处，而且维系大家族与乡邻之间的和睦相处。明朝初年，退休后的宋濂，出于对同乡郑氏家族的仰慕，为《郑氏规范》的写了一篇序言，说这部家训如果能够推广，必然会起到厚人伦、美教化的榜样效应。宋濂的推荐，使得《郑氏规范》身价百倍，广为流传，从家族走向社会。能与之分庭抗礼的各类家训，恐怕只有《颜氏家训》、《袁氏世范》与《朱子家训》了。
3.《袁氏世范》。袁采，生年不详，卒于1195年，字君载，信安（今浙江常山县）人。
宋孝宗隆兴元年（1163年）进士，官至监登闻鼓院。淳熙五年（1178），任乐清县令。在乐清县令任上，为官刚正，并重建县学，纂修《乐清县志》十卷，后被称为乐清最早的县志。袁采的著述中，以治家格言之作《袁氏世范》最受世人推崇。《四库全书提要》曰：其书于立身处世之道反复详尽，所以砥砺末俗者极为笃挚，明白切要览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚也。成书以来700多年间多次刊布，在西方汉学界也引起重视，并有译本。
《袁氏世范》共三卷，分睦亲、处己、治家三门。卷一睦亲，主要讲家庭和睦相处的道理和方法；卷二处己，论述个人修养、为人处世之道，对人一生当中经常遇到的富贵贫贱、成败得失等都作了哲理性的阐述；卷三治家，是持家兴业的一些道理，亦颇精彩。这本书论述立身处世之道不同与一般著述，其语颇有见地，且深入浅出，极具趣味，极易领会和学习。
《袁氏世范》一书的论理并不像其他古代修身齐家的书那样古板正统，相反，袁采思想非常激进，甚至敢于反传统。他是从实用和近人情的角度来看待立身处世的原则的，而不是像一些老学究那样，把四书五经、孔孟之道那一套伦理强加在人们头上。譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成员应该是平等的，父子兄弟之间都是平等的，可以保持各自的性格特点，即便是家中的长辈，也要以自己超乎别人的修养来树立自己的威信，而不能压服别人；子女也没必要屈从长辈的权威。
《袁氏世范》里有许多句子确实都是金玉良言，如：“小人当敬远”；“厚于责己而薄责人”；“小人为恶不必谏”；“家成于忧惧破于怠忽”；“party人不善知自警”等等，不胜枚举。《袁氏世范》传世之后，很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推重该书，都将它奉为至宝。
4.《朱子家训》。此《朱子家训》实际应为《朱子治家格言》，与宋朝朱熹的《朱子家训》是不同的，应该分清楚。《朱子家训》是“经典诵读口袋书”的一种，又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。作者朱柏庐（1617－1688）作者朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏省昆山县人，生于明万历四十五年（1617）。其父朱集璜是明末的学者。名用纯字致一是明末清初江苏昆山人，自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进一时颇负盛名。康熙曾多次徵召，然均为先生所拒绝。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》和《愧纳集》。
《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己,讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。《朱子家训》仅522字，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义.
朱熹《朱子家训》原文：
君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。
父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。
兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。
夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。
事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。
人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。
勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。
见不义之财勿取，遇合理之事则从。
诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。
斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。
此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！
全文仅仅五百多字，然而上自士大夫，下至普通百姓，几乎家喻户晓，人人能够背诵，不能不说是一个奇迹。
5.朱熹《家训》。朱熹（1130-1200年）中国南宋著名理学家，思想家,哲学家，诗人。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，徽州婺源（今属江西）人，汉族。朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。
朱熹的《家训》，奉行“格物致知，实践居敬”的教育理念，寥寥数百字，却全面阐述了中华文化中关于做人的准则：仁、义、礼、智、信。
【原文】君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。妇之所贵者，柔也。
事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。
处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。
诗书不可不读，礼仪不可不知。子孙不可不教，僮仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。
守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！
5. 要有礼貌要尊重长辈的诗句有吗
关于这方面的诗句和名言警句如下，仅供参考：
1、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清
2、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
3、父母在，不远游，游必有方。——孔子
4、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》
5、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
6、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
8、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——孔子
9、事亲以敬，美过三牲。——挚虞
10、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底。
11、亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果
12、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——《劝报亲恩篇》
13、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》
14、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——（前苏联）高尔基
15、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
16、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
17、亲亲，仁也；敬长，义也。——《孟子·尽心上》
18、家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》
19、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
20、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——（英）狄更斯
21、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
22、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德
23、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》
24、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》
25、父子不信，则家道不睦。——武则天
26、夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》
27、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采
28、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
29、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
30、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格
名言警句如下：
1. 要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿;孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——《动报亲恩篇》
2. 夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》
3. 我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德
4. 有难事，弟子服其劳;有酒食，先生馔。曾是以为孝乎? ——子夏
5. 孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》
6. 孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。 ——《增广贤文》
7. 孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。
8. 亲亲，仁也;敬长，义也。——《孟子·尽心上》
9. 时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》
10. 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》
6. 我家的好家风好家训的故事
我的家是成千上万个家庭中很普通的一个，父母都在当地一家工厂上班，平时也很忙。但却是幸福的，快乐的。面对挫折时，我们不会气馁;面对不足，我们可以知足;面对失误，我们会一起分析原因……
我家的勤劳之风。我出生于农村，小时候就和山坡庄稼打交道，随着小麦，稻子一次次的丰收，我也渐渐长大。现在虽然身在城市，可我那颗乡下勤劳朴实之心还是没变。所以在家里一有时间，我也会受父母的影响，帮助做些家务。我帮妈妈晾衣服，拿着扫把扫地，爸爸则在一旁整理桌上的东西，一家人显得十分默契，最终房间会被我们打扫得一尘不染。
我家的智慧之风。我和爸爸妈妈经常在茶余饭后进行些智力小游戏。比如说一些含动物的四字成语啦，描写春天，花朵的四字词语等。这不，游戏又开始了，我脱口而出：“马到成功。”妈妈反应很快：“一马当先。”爸爸也加入了：“老马识途。”我不慌不忙道：“井底之蛙。”妈妈接着说：“亡羊补牢。”爸爸也不假思索：“闻鸡起舞。”又到我了：“龙马精神。”看了这些，你是不是也觉得好玩?你的家庭有智慧之风么?
我家的感恩之风也是名不虚传的，从小爸爸就经常对我说：“一个人要知足，要知道感恩，孝顺长辈回报他人。”父母都是很有孝心的人，所以在这个方面，他们给我做了很好的榜样。爷爷奶奶每次来我家时，爸爸总是会给他们添茶倒水，我也学着爸爸的样子给其它客人添饭还会偶尔给客人们送上几句祝福语，客人们看我这么懂事，不由得连连称赞。
我的家里有着各式各样的风，幽默，乐观，勤劳，感恩……有了它们，我的家才更和谐经，更美丽，更幸福。
7. 朱子家训中为人处世要少说话的句子
朱子家训 （清·朱用纯）
黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁.
即昏便息,关锁门户,必亲自检点.
一粥一饭,当思来处不易；半丝半缕,恒念物力维艰.
宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井.
自奉必须俭约,宴客切勿流连.
器具质而洁,瓦缶胜金玉；饭食约而精,园蔬愈珍馐.
勿营华屋,勿谋良田.
三姑六婆,实淫盗之媒；婢美妾娇,非闺房之福.
童仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆.
祖宗虽远,祭祀不可不诚；子孙虽愚,经书不可不读.
居身务期质朴,教子要有义方.
莫贪以外之财,莫饮过量之酒.
与肩挑贸易,毋占便宜；见穷苦亲邻,须加温恤.
刻薄成家,理无久享；伦常乖舛,立见消亡.
兄弟叔侄,须分多润寡；长幼内外,宜法肃辞严.
听妇言,乖骨肉,岂是丈夫；重资财,薄父母,不成人子.
嫁女择佳婿,毋索重聘；娶媳求淑女,勿计厚奁.
见富贵而生谄容者,最可耻；遇贫穷而作骄态者,贱莫甚.
居家戒争讼,讼则终凶；处世戒多言,言多必失.
勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀性禽.
乖僻自是,悔误必多；颓惰自甘,家道难成.
狎昵恶少,久必受其累；屈志老成,急则可相依.
轻听发言,按知非人之谮诉,当忍耐三思；
因事相争,焉知非我之不是,须平心再想.
施惠无念,受恩莫忘.
凡事当留余地.得意不宜再往.
人有喜庆,不可生妨忌心；人有祸患,不可生喜幸心.
善欲人见,不是真善,恶恐人知,便是大恶.
见色而起淫心,报在妻女；匿怨而用暗箭,祸延子孙.
家门和顺,虽饔飧不济,亦有余欢；
国课早完,即囊橐无余,自得其乐.
读书志在圣贤,非徒科第；为官心存君国,岂计身家.
守分安命,顺时听天.为人若此,庶乎近焉.
8. 曾国藩家训中的“徒循外为人” 是什么意思
就是看东西要专心致志，不要东看西看，最后浪费了时间什么收获也没有
9. 做人诚实守信，做事脚踏实地！这句家训下面的空白处该
忠诚老实，就是来要实自实在在、言行一致；就是要吃苦在前、享受在后；就是要廉洁奉公、无私奉献。要观其言，更要察其行，不是夸夸其谈、投机取巧，而是脚踏实地、努力拼搏，言行必果。为人公心为本，处事公道为先；就是要旗帜鲜明地坚持原则、摒弃私情；就是要坚持正气，言行正派，以实为实，坚持对的，反对错的，始终保持浩然正气。
10. 家训征集： 家训是一个家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲，也是先辈留与后人为人处世的宝典。
修身齐家治国平天下