⑴ 百家讲坛弟子规观后感3篇
我近期观看了中央电视台百家讲坛节目，是教授于丹讲的[论语]。其中她讲到一个人如何用感激之情来对待人生，对待身边的一切事情。听着她的演讲,我一次次地感悟着，畅想着........于是我写出了自己的一些看法。
是啊,一个人要懂得学会感激,感激是一个人应树立的美德。也是一个人应该具有的素质 。古人说：泉水之恩当涌泉相报，说的就是这个道理。
感激的同时,还要学会微笑,微笑是一种令人愉悦的表情,是上帝赐给人类最好的礼物。一个会微笑的人,是自信和友好的人。微笑可以鼓舞对方,可以融化人们之间的陌生和隔阂。同时,这种自信和友好也会感染周围的人,使自己永远处于一种和谐友好的氛围里。
我们要忘记恩怨,忘记烦恼,忘记忧愁，这是一种豁达的体现。人生无奈,人生需要努力进取,不要为一点小事而烦恼。学会活在当下,学会为人处世开明一些。是啊，我认同于丹教授的观点，也同意论语里说的哲理性的话语。我认为:要记住别人的好，忘记别人的错,那是一种豁达和宽容的体现。如果你能做到这一点，你的心胸就会是宽广的。
学会放下,放下一切让你烦恼的事情，学会放下一切令你不愉快的事情,只要处处以心存感激的姿态来对待身边的人，那么,你的心境一定是晴朗的，开阔的。人生就是要学会感激,学会感激,你就学会了如何过好人生。
⑵ 求百家讲坛中华孝道第2集视频的
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⑶ 隋丽娟，央视《百家讲坛》讲解《孝庄》
对 隋丽娟教授的《孝庄》的确录制完了 但一直没有播出 可能是和记连海的《多尔衮》在内容上重合了，所以就没有播出慢慢等吧 以后可能会播
⑷ 求百家讲坛经典句子（一百句）
要找到这样的男人，我们不禁要像李太白那样慨叹一句:“蜀道之难，难于上青天”！就像一首流行歌曲里唱的那样，“到哪里去找这么好的人”呢？
民间经常说夫妻打架叫“床头打架床尾和”；所以解决家庭矛盾，套用句广告词，叫“一切皆有可能”。
墙外路过的这个小伙子乃当朝裴尚书之子裴少俊。你听这名儿取的，一听就知道他长得至少不比韩国影星裴勇俊差，要不也不会让李千金一见就失声惊呼。
每一只蜗牛都有自己的一套房子，所以蜗牛王国的公民，大概从来都不会像杜甫那样，产生“安得广厦千万间”的悲叹。
作为当时“超级男生”的代表，一代青年才俊，唐伯虎怎么能忍受这种屈辱呢？
“关关雎鸠，在河之洲。”……春香就插科打诨地问，是不是去年关在笼子里的雎鸠鸟，今年飞到何知州家里去了？
现在的孩子比古代的孩子镇定得多，为什么？见过世面的多了，现在的孩子都是超级女生、超级男生。
以前的孩子读书不像现在孩子这么辛苦，为什么呢？课程少，现在的小朋友老是天天喊减负减负，其实都是往负的方向减了，负负得正，越减越多。古代的孩子没有那么多学科，就一门课，什么课呢？语文，而且语文里面还没有改病句、字词什么的，就一个写文章。
王安石一听热血沸腾，当时就说，哪怕前面是地雷阵我也勇往直前，只要皇帝支持我改革，粉身碎骨我都不怕。
后来的神宗皇帝捡到了王安石的万言书，一看就喜欢得不得了，当时就说了一句传颂千古的话——“我选择，我喜欢。”
从古到今，好的相貌，常常可以出奇制胜，成为建功立业的敲门砖。
其实人哪,是既健忘又善记的.什么时候健忘?有恩于已健忘.什么时候记得可清?有恩于人记得可清.这是人的天性.其实人要做好一个社会的人,恰恰应当颠倒过来.有恩于人,忘掉它,有恩于已,一辈子记住它.这是违背人性的,但是,恰恰这样做了,你就能把人际关系处好了。
民族矛盾不可能采取睚眦必报的方式来处理,这种方式只能增加民族的仇恨。
四行；1 自己行。2 要有人说你行。3 说你行的人要行。4 身体得行。
只琢磨人不琢磨事的人,或许终身一事无成,但八面玲珑、巧舌如簧，仕途反而顺风水。
⑸ 百家讲坛弟子规观后感
百家讲坛上讲《弟子规》，我认真地看了。受到了很多的教益。我在此诚恳地对您表示感谢。听您讲的《弟子规》，对照我自己的不足，我深感惶恐。这都是由于我小时没有读《弟子规》。因此，我要求我的女儿要好好读《弟子规》。
但“智者千虑必有一失”，先生您似乎中了毛泽东的毒，对“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。”有所保留，这是不对的。我认为《弟子规》句句是真理。而毛泽东对“事不关己高高挂起”的批评，却是似是而非的谬论。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”这些教训，能使政治秩序有条不紊。如果大家都不在其位而谋其政，势必造成政治的紊乱。如果大家都去管不关己的事情，其结果就是争吵、纷争、内讧……
子曰：“见义不为，无勇也。”见义当为的事情，不是不关己的事情，而是与己有关的事情。关键是分清人“见义”的“义”是不是义。“见义”是不容易的，要有相当高的智慧，还要熟悉王道和法度，才能从实事中见义。
周文王临死时告诫周武王说：“见善速为，远离是非，机会来了不犹豫，这是道的最高境界。”是非的争论导致分争，远离是非就是远离分争。《圣经》说：“远离分争，是人的尊荣。愚妄人都爱争闹。”（箴20:3）《弟子规》教导人“彼说长，此说短，不关己，莫闲管。”就是教人远离是非，远离分争。
见到别人需要帮助时，要伸出援手。当行善时不行善，是有亏良心的。良心是自己的，有亏良心不是不关己。这不是“彼说长，此说短”之类的事情。“彼说长，此说短”，就是争议；此说是，彼说非，就是争吵。不评判与己无关的争议，不参与不关己的争吵，这就是明智。
人各都要专心自己的事业，不可说张家长、李家短之类的闲话。不可轻率地对人说三道四。对不关己的事，不可说闲话。中国有古训：“相论逞英豪，家计渐渐退。”
⑹ 百家讲坛弟子规二入则孝观后感
《弟子规》是我们的道德标准和行为准则，它对我们在学习、生活和工作中的行为都有指导作用，如果我们都能按照《弟子规》的教诲去做，那么我们的家庭和社会就能更加和谐。 通过《弟子规》的学习，使我受到很多教育，其中受教育最深的是《弟子规》的第一篇“入则孝”中的“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”。“入则孝”的意思是说在家里要懂得孝敬父母，因为孝是道德的根本，百善孝为先。
我们的身体受之父母，没有父母的养育，就没有我们的生命。因此我们应无条件的孝敬父母。那么怎样做才是对父母的孝敬呢？《弟子规》中说“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”，这些话，从表面看它的意思就是说父母的呼唤，要马上应承；父母的命令，有马上执行；父母的教诲，要恭恭敬敬的听取；父母的责备，要虚心的接受，这些都是孝心的体现。俗话说“孝顺孝顺，孝就是顺，顺就是孝”我们应顺应父母的要求，父母的心意，如果他们的要求是错误的，我们做子女的也不能顶撞他们，我们应做到“谏使更”并且要“怡吾色，柔吾声”；如果父母的责备是错误的，我们也应有则改之无则加勉。从小到大，父母为我们的成长可谓是呕心沥血，但他们不图我们的回报，
养大了我们，我们总不能忘记养育之恩吧？更何况弟子规里面也有写到
“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。
其次是〈出则弟〉，它是教我们怎么和别人相处的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要为你们操心，和睦,就少了父母亲的一份担忧，就等于是孝敬父母了。所以，我们一定要和兄弟姐妹们和谐相处，这样我们的父母看了才会从心里面为我们感到高兴，我们也会因此更快乐的
俗话说的好，人无完人，只要我们尽量做好自己，做好自己应应做的，至于别人怎么说，那就是他们的事情了！ 在“余力学文”中，“宽为限，紧用功，功夫到，滞塞通”，这句话的意思是：在制定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累的功夫深了。原来窒碍不通，困顿疑惑的地方自然而然就迎刃而解了。在该学习的时候我们就要抓紧时间学习，切勿荒废、
⑺ 百家讲坛里说到了孝庄文皇后的一生在哪一期啊
《百家讲坛》 20131011 清代皇陵谜案 6 三十七年难入土的孝庄
⑻ 百家讲坛春节期间要将《中华孝道》，不知道大家对此有何独立的思考春节期间讲中华孝道是否妥当。
孝道是一个健康人的自然表现，是人性善之最深层的力量，是传统伦理的基础。
孝字虽然人人能讲，然含义有深有广，需要一个人终其一生，充分践行孝道。
中华民族远离传统文化很久了，没有了民族之根，没有了信仰的力量，现代社会现象中很多方面表现了一种孝道的缺失。
春节作为中华民族最重要的节日，是以民族文化为依归的。这时候，人们都回家团圆，显示了亲情的力量。人之为人，是因为有亲情，有孝的力量。
这时候，朱翔非先生百家讲坛上讲《中华孝道》，乃为唤醒民族亲情，凝聚民族力量，回归与复兴传统文化，实是功德无量！
⑼ 何为孝
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。 从秦汉开始，我国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保证对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工业建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。 农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任， “国”与“家”的关系协调的好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父慈子孝的最高原则是“孝”。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。 《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上，融忠孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的体系。对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，起了积极作用，功不可没。 “五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。 孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏。 古代农业社会，政府重道德伦理，体恤天下为人父母之心怀，所以有“父母在不远游”的古训；孝道贯穿始终，父母在世时要孝顺，亡故后常思念父母的养育恩德，为子女做榜样固有“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”的训条。子女刚出生时父母日夜守护，任劳任怨，真心切切，子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地，将心比心，体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”。 进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中，社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或者子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。 今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。