孝敬以尤意思

A. 为什么基督教不允许国人祭拜祖先

基督教有一个基本抄的规范，就是不允许崇拜偶像。这是《圣经》里面的规定。耶和华大意是说，你们除了拜我，其他的都不允许跪拜，因为我是唯一的真神，其他的神都是伪神。后世的基督教教廷也做了这方面的严格规定，除了跪拜上帝或者耶稣，是不能跪拜其他偶像的。

中国人跪拜祖先，就与基督教教义发生了冲突。利玛窦深知如果不解决这个矛盾，就无法在中国扎根，所以他写信回欧洲，试图为中国人辩解，告诉他们这是中国人的传统文化。后来基督教经过一代代的改良，现在已经很适合中国人的传统思想了。

B. 冬至是什么意思

冬至的意思可不是字面上的冬天到了，而是太阳南移到头，该向北移了，冬至这天就是地球正好运行到冬至点，这一天就被称作冬至。

冬至是我国农历二十四节气里的第二十二个节气，是古时候称之为四时八节中一个非常重要的节日，古人也把冬至叫做“冬节”、“长至节”、“亚岁”，是二十四节气中最早被制定出来的，从古至今都有“冬至大如年”的说法，可见对于中国人来说，冬至的重要性。

中国人相信冬至来临之时，正是“阴”的黑暗力量与阴寒本性最强烈的时候，所以冬至开始也是极寒的时刻，在北方大多在这一天是吃饺子，吃馄饨，而南方则有吃汤圆，吃米团的习俗。在古代冬至这天还会放假歇市，欢度冬至！

C. 孩子做过最令你满意的一件事是什么

写作思路：从各个角度举例孩子努力得到认可的瞬间。

孩子做过最令你满意的一件事如下：

1、我认为孩子做过的最让我满意的事情是当时我没在家，但我的朋友们来家做客，我孩子非常热情，且主动的招待了他们这件事情，以至于让我后来在朋友们当中有一个好的口碑，教子有方。

2、最让我满意的事情不过是他小学四年级的时候，嗯，期末考试，语文成绩全年级排名第一，数学也是异常高的分，这让我非常开心让我很满意，感觉这一学期和之前的努力没有白费。

3、孩子做过让我最满意的事就是他对我他那一种孝敬，尤其是去年我得一场重病，她依然每天都来看我，每天都给我送她做的饭，只关心着我的病情程度，而一点都不担心自己每天的那种劳累，我觉得这是我最感到满意的一件事情。

4、孩子做过最满意的一件事情就是他每年都会定期的去义务献血，我觉得这是我最满意的地方，它能承担起这个社会的一部分责任，能力所能及的帮助这个社会，我觉得他是非常的优秀。

5、孩子做的最令我满意的一件事情是在他上高三的时候，因为高三本来就是有些累的，我非常的满意他能够坚持下来，没有任何的抱怨，虽然说最后的高考成绩不是很好，但不是很差，他的这份坚持让我非常满意，我希望在未来他能够继续这样坚持下去。

6、孩子做的最令我满意的一件事情是在他上高三的时候，因为高三本来就是有些累的，我非常的满意他能够坚持下来，没有任何的抱怨，虽然说最后的高考成绩不是很好，但不是很差，他的这份坚持让我非常满意，我希望在未来他能够继续这样坚持下去。

7、孩子做过我满意的一件事是她通过自己的努力，拿了很多的奖项，并且从来没有很骄傲，而且是一直的虚心学习一些更多领域的东西，所以我觉得他一直是一个让我很满意的孩子，也一直是一个让我很骄傲的孩子。

8、孩子做过我满意的一件事是，他开始知道妈妈辛苦妈妈不容易，有一次我干了一天的活，累的实在不行，晚上回去还要给孩子们做饭，我做完饭累的倒到床上就睡，宝宝看我没洗脚就用沾了水的毛巾给我擦脚当时觉得特别欣慰。

D. 信佛念佛的人可以离婚吗

净土法门：关于离婚
1 话说“不是冤家不聚头”。
2 世间人迷惑颠倒，年轻相爱、恋爱，爱得不得了，没几天就要打架，要闹离婚，是搞得焦头烂额。可见得当时谈恋爱的时候，甜言蜜语全是假的。
3 谈恋爱的时候，那些甜言蜜语不是真的，你不把它当真，那你就有智慧了。你要把那些恩恩爱爱都当真的，那叫迷惑颠倒！
4 与世间人往来，大家不要对于太信任；太信任对方，那是你愚痴，是你迷惑颠倒，没有那个道理的。
5 没有一个靠得住的，世间人的心一天到晚在那里变，一天到晚胡思乱想，今天说给你爱，明天就跟你分别，分手了。
6 你要晓得世间人心不真，他心是假的，都是假的。说得再好，姑妄言之，我们也姑妄听之，不要认真，你认真决定要上当。
7 不管人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了，信以为真那你就要吃大亏，要上大当！假的统统是假的。
8 不要说别人对我们的感情，我们要觉悟，逢场作戏，不要当真，我们自己对别人也是假的。今天跟他好了，明天又恼了。
9 世间人，虽然你们觉得爱很可贵，但都是假的，虚情假意，不是真爱，是假爱。爱的时候结婚了，过两天听说又离婚了，那不是真爱，它会变的！
10 好得不得了的时候结婚，结婚十几年，小孩都养几个了，还要闹离婚，反目成仇，可见感情这东西是假的，不是真的。
11 现代夫妇的结合是感情、是迷惑，不是理性的，不是为了一生当中有一个共同的目标、共同的方向而结合的，因此离婚率就非常之高。
12 如果没有小孩，离婚还好，如果有小孩，受伤害最大的是那些无辜的孩子，这些孩子将来长大，他没有受到家庭的温馨，没有父母之爱，他的发育、他的长成就不是正常的。
13 父母离婚，小孩变成单亲，从小他就有个很不正常的心理，他没有爱心，心里面是忿恨，这样的小孩长大，岂不是变成社会问题？
14 离婚这个罪业相当重，特别是有儿女，儿女变成单亲家族，这个对他的伤害非常非常之重，做父母的人没有想到。
15 离婚的罪比什么都重，如果夫妇之间彼此伤害，甚至于还有谋杀的案件发生，那不是造地狱业是造什么业？
16 从前的婚姻是道义，现在的婚姻是乱爱，把伦理道德全部都破坏了。基础动摇了，社会哪有不动乱的道理？
17 今天社会动乱，每个人感觉得身心不安，真正原因在哪里？你每天在报纸上看，离婚率这么多，这怎么得了！
18 教育里面，圣贤教育，最重要的教育、基本的教育就是伦理的教育，伦理里面的核心是夫妇，有夫妇才有父子、才有兄弟、才有君臣、才有朋友，这怎么能疏忽？但是今天世人普遍疏忽，不晓得这个道理。
19 从前夫妻讲“恩爱”，现在没有恩，也没有爱。现在这个社会讲什么？讲利，争利、纵欲。仁义道德没有了，恩义情爱也没有了，社会怎么会不乱？
20 尤其是现在，男女婚姻非常淡薄，离婚率高。离婚之后，你怎么能对得起你的儿女？你要知道，你的儿女所受的伤害多大？
21 他受伤害，身心发育不正常，将来危害社会、危害国家；换句话说，你就害了国家、害了社会。
22 现代的社会，离婚率非常之高。你只看到这个社会离婚率高，这个国家快要亡了，就好像看一个人，这个人身上的细胞，许多细胞都坏了，这人快要死了。
23 这一个社会里面离婚率超过百分之五十，准死无疑。我们中国古人讲，“家不家，则国不国”，这不是开玩笑，不是儿戏的事情。
24 由此可知，轻易离婚的夫妻，两个人都会堕地狱，我的判断。你要问为什么？他危害社会，危害世界和平，这个罪多重！这是真的不是假的。
25 与其要离婚，不如不结婚。你在结婚之前，我常说双方都看对方的好处，觉得很可爱；一结婚之后，双方专看对方的缺点，麻烦大了。
26 佛菩萨教我们永远“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法”，你要是能够记住这一句，你们夫妻好合，白头偕老。为什么？只看别人的好处，不看对方的缺点，就没事了。
27 夫妻好合，就在这一念之间，这一念觉悟，永远好合下去，说“相忍相让”，那个多余的，哪有这回事情？
28 中国古人对于婚姻、结婚非常重视，礼节非常隆重，非常繁琐。为什么要这样做？告诉你不可以轻易离婚，告诉你这桩事情，所以礼节那么隆重。
29 离婚是把道德破坏了。现在人把离婚看得很平常，其实众生造作罪业，离婚的罪比什么都重，你不细细去研究，你不知道。
30 离婚把伦常道德破坏了，把宇宙之间，这是我们佛法讲的性德，把性德的根破坏了，你说这个罪多重！所以社会的安定，世界的和平，根在哪里？根在夫妇。
31 夫妻结成夫妻的时候，双方都看对方的好处，都包容对方的缺点，所以两个人结婚；结婚之后，专看对方的缺点，不再包容对方的好处，麻烦就来了。
32 所以佛不能不讲、不能不学，希望夫妻永远互相尊重，互相敬爱，互相包容，看对方的长处，不要看对方的缺点，才能够百年好合，维系社会安定，世界和平。
33 我常常看到哪个地方报导，“这个地区离婚率这么高”，我说：“糟糕了，这出了问题，出了大问题！”问题非常严重！
34 离婚率如果超过百分之五十，现在很多国家地区超过百分之五十，不得了！这是整个世界动乱的因素。
35 所以夫妻离婚，造的罪业比什么都重。过去有人问我，我直接了当：“离婚的罪恶就是堕地狱。”所以这不是两个人的事，它影响太大了。
36 夫妇和睦，给诸位说，家庭兴旺，国家富强，天下太平。这个道理现在几个人懂？没人懂了。
37 我们今天看到这个社会离婚率这么高，就知道家庭破碎，社会就不能安定，世界就没有和平。你能说你没有责任吗？
38 整个世界的动乱不能怪别人，回过头来想想，自己造成的。
39 夫妻好合关系是多么大，不仅仅是你家里头传宗接代，你关系到社会安定、世界和平。
40 古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有？这就是结婚的意义不相同。
41 古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱情。
42 现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。
43 古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。
44 今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。
45 夫妇是道义的结合，不是感情，一定要懂这个道理。懂这个道理，你觉悟了，破迷开悟。
46 我每到一个地区，这个地区社会安不安定，社会有没有问题，我从什么地方看？我从家庭看，家庭从什么地方看？从夫妻看。
47 如果这个地方离婚率很高，这个社会动乱，这个社会有问题，不适合居住。
48 如果这个地方离婚率很低，这个地方社会好，这个地方社会安和乐利，我们可以考虑在这里建道场，可以在这个地方建立事业。

E. 出家是不孝吗

印光法师讲《出家并非不孝,实是大孝》。。

网络文库：http://wenku..com/link?url=_-y

宽运法师：出家与行孝

昨天《佛教孝亲思想的省思》一文，有关“孝亲”的话题，引起了一些网友的关注，例如：“出家之后，如何行孝呢？”“放不下家如何修行？”等等。以下围绕“出家”与“行孝”的问题略作回应。

(一)“世间孝”与“出世间孝”

首先，大家要知道孝亲观，可分为“广义”与“狭义”两方面。

狭义的孝亲观只局限于一生，也就是今生今世的父母，孝行也不过表现为对父母生前生活所需的满足，时刻关心其生理、心理的感受，亦即满足其物质上与精神上的一切正当需求。能够做到这样的话，就已经算是孝。这是世间的孝。

而广义的孝亲观，所孝敬的是生生世世的父母。如《梵网经菩萨戒》所说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”父母的概念扩展到六道一切众生，而对父母行孝的内容，也由简单的物质、精神上的暂时供养，转向帮助父母脱离六道，截断生死洪流，真正的离苦得乐。这是出世间的孝。

(二)出家乃真行孝

若为度脱六道一切众生而出家者，更是大孝。因为出家的目的无非是为上求佛法，下化众生，这种愿度一切众生的菩萨道思想，可以说是佛教孝亲观的特质所在。

中国长期以来，受儒家思想的影响，一般人都认为出家乃属不孝。由于出家之人剃发、染衣，自然不能于现世家中侍奉父母，承欢膝下；父母不仅在物质上得不到子女的供养，同时还要饱受思念子女之苦，此为不孝之一。

事实上，佛教绝不放弃对现世父母的行孝。《五分律》卷二十载：

“时，毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛以是集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不难报须臾之恩，从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。’”

可见，纵然是出家之人，也绝不舍弃对父母的供养和照顾，虽然比丘、比丘尼以乞食的方式资养色身，也可减衣钵之资以奉亲。

世人认为，出家人弃亲于不顾，决然出家，使父母老来失去依怙，大不孝也。其实，此为不了解佛教戒律之说，因为出家受十戒之时，必须身无十六种遮难，“父母不允”即是遮难之一，即如果父母不允许子女出家，那么，子女不得违背父母意愿而勉强出家，纵然出家也不得受戒，必须待父母许可，方得受戒。

《四分律》卷三十四载，净饭王得知佛陀要度自己的儿子罗睺罗出家的时候，悲泣向佛哀求：“父母不许之人不得度令出家。唯愿世尊，自今已去，敕诸比丘，父母不许，不得度令出家。”“尔时，世尊以此因缘集诸比丘僧曰：‘父母于子，多所饶益；养育乳哺，冀其长大，世人所观：而诸比丘，父母不许，辄便度之，自今已去，父母不许，不得度令出家；若度，当如法治。’”

可见，佛制戒要求弟子凡是出家，必须首先取得父母的同意。而不是离弃双亲，撒手不管，从而隐入山林，逃避责任。事实上，出家人是舍弃了对父母晨昏的侍奉，从而追求以出世修行的功德来尽孝。因为出家人如果清净持戒，威仪具足，那么他流露出来的智慧、威仪、身教等修行的功德，不仅可以利益父母，同时还可泽及整个家族；因父母、亲眷由于其戒德的感化，从而激发了向善之心，继而进修各种善行，走上了学修佛法的正道，从而获得真正的法益。

正如《长老尼偈》云：“其(出家者)兄弟、父母在天界能够有享受不尽的欲乐。”《长者偈》中也说：“具有智慧的人出生在家的话，此雄者(出家修行者)的七代父母可净。”这也就是俗语所谓“一人得道，九族生天”的意思。

(三)知恩报恩与尽孝

佛教特重报恩，佛陀郑重告诫弟子要知返哺，即懂报恩。佛教认为父母恩是我们所最应回报的四恩(父母恩、师长恩、众生恩、国土恩)之一，其所提出的“孝”的观念，纯粹出于报恩心理，目的是为了回报父母对子女恩情的付出。在佛弟子心中，生命是处于生生不息的轮回之中，人一生最痛者莫过于死亡，而父母此生的死亡并非生命的终结，他们会因各自的业力，不断地轮回，所以未来还会面临无尽的生生死死，受到无尽的死亡的折磨，所以此一生的资身供养，并不算最好的报恩，唯有令父母从生死之苦中拔出，才是给父母最好的回报，才是彻底的尽孝。而且，佛弟子心中的最高目标莫过于成佛，所以，唯有令父母成佛，才算是彻底的报恩尽孝。

所以，出家才是真孝、大孝、出世间的孝。

(四)居家修行之道

如果放不下家，可以居家修行。佛教称之为“居士”。在慧远大师所著之《维摩义记》卷一末中说：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”佛教的居士即属于后者，泛指在家修道的善男子或善女人。

要知道，在家居士学佛，培养对三宝(佛、法、僧)的信心(虔诚心)实在是第一要务。一个学佛的人对三宝没有信心，就如同播下煮熟的稻种，是不会结出实修的果实的。所以，一个真正想学佛修行的人，首先要皈依三宝、亲近三宝、恭敬三宝。三皈之后，更要受持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；八关斋戒：(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不以华鬘装严其身，不歌舞观听，(七)不坐卧高广华丽大床，(八)不非时食。

此外还要奉行十善：五戒的前四戒，再加上不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴。如果能够把五戒十善持好，做到身端、言端、意端，就可以算是一个好居士。

一个好居士、就要做一个好的影响众，在行为上必然是自利利他的；在帮助自己的同时，也能帮助别人，不但自己学佛，而且还影响别人学佛。现今社会，学佛的人很多，但是无始以来的习气，尤其是贡高我慢之心特别重，透过五戒、十善的修持，就可以改变坏习惯，转化无明烦恼，提升人格与品质。

佛法八万四千法门，无论修学哪一法门，在家居士都要时时警醒自己要勤修善业，信心不失。这就是佛陀的好弟子。

因此，为佛弟子者，无论在家、出家，真正能尽孝的就是努力修行(并且将所有修行功德回向过去及现在父母)，唯有修行成佛，才是真正的报父母恩。(当然亦是报师长恩、众生恩、国土恩。)

F. 手持大兔头,亭亭玉立是人尤,心中牵挂四口人,无子孝顺无人愁打四字成语是什么

择优录取抄

【拼音】： zé yōu lù qǔ

【解释】： 择：选择。选择优秀的录用。

【出处】： 邓 小 平《教育战线的拨乱反正问题》：“招生主要抓两条：第一是本人表现好，第二是择优录取。”

【拼音代码】： zylq

【近义词】：择优录用

【用法】： 作谓语、定语、宾语；用于考试或官场等

G. 失去了工作，和女朋友感情也不顺，死的心都有了，我该怎么办

人生，有顺风顺水的时候，也有逆风逆水的时候，顺风顺水的时想得开，那不算本事，但是逆风逆水的时候，依然能够想得开，看得透，放得下，那才难能可贵。

遭遇突如其来的变故时，不惊慌失措

生活总会给我们来一点意想不到的袭击，我们无从躲避，只能面对。当你遭遇突如其来的变故，不要惊慌失措，你要学会冷静，沉着的应对。不管这个变故对你造成多大的打击，你都要尽快从中走出来，有些事情，是上天注定，你必须接受。以后的路还要走，你得坚强，以后的生活还得过，你得勇敢。

人生最怕的不是突如其来的变故，而是面对变故，不知该如何面对，慌了神，乱了分寸，这样只会让自己的处境变得更加糟糕。人生经不起太多的变故，更经不起变故后的一蹶不振。面对变故，你要学会从容，变故不是人生的常态，只是生活的一个插曲，过去之后，其实也没什么。

遇到不顺心的事，不发怒、不埋怨

当你遇到不顺心的事，你可能会不开心，会心中有气，如果这个时候，你能控制好自己的情绪，不发怒，不埋怨，而是把这种不开心通过某种方式化解掉，那你的心态会变得越来越平和，你的修为也会慢慢的得到提升。

人都是这样，当你经历的多了，慢慢的，有很多事情就不会再扰乱你的心了，你会变得更加从容，因为你的修为提升了。人生每到一个阶段，总会遇到各种问题，但是越到后面，能够让你动气的，会越来越少。做人，能不发怒则不发，能不埋怨则不怨，慢慢的，不顺心的事就会越来越少，福报自然不请自来。

受到他人无理的指责或诽谤时，不争辩或反驳对方

这个世界，总有一些人喜欢和你作对，你做的再好，他们也会刁难你，指责你，甚至诽谤你。面对这样的人，你没必要去争辩或反驳，清者自清，浊者自浊，老天都看在眼里。你如果选择争辩或反驳，说不定会惹得一身骚，跳进黄河都洗不清，还不如保持沉默的好。

别人做人不咋地，你就没必要有样学样，随他去吧。被疯狗咬了一口，就没必要再咬回去了。只要你本本分分做人，踏踏实实做事，那些流言蜚语，都会随着时间而破灭。真的假不了，假的真不了，你太在意，你去争辩，那就真的会越描越黑，不如大度点，随他们去吧！

H. 李治统治时期的生平功过和评价500字以上

唐太宗第九子，母文德顺圣皇后长孙氏。贞观五年(631)封晋王。七年，遥授并州都督。太宗晚年，太子李承乾和魏王李泰间发生了争夺皇位继承权的斗争。十七年，李承乾谋杀李泰未遂。事发，太宗废太子承乾，黜魏李泰，改立晋王李治为太子。二十三年五月，太宗去世，李治即位，是为唐高宗，时年二十二岁。次年(650年)改元永徽。弘道元年(683年)十二月，高宗去世。葬于乾陵。庙号高宗，谥号天皇大帝、天永徽之治

“永徽之治”指的使唐高宗李治统治时期的一段治世。唐高宗共在位三十四年（649年—683年），前六年号永徽。高宗在即位之初，继续执行太宗制订的各项政治经济制度，与李绩（徐世绩）、长孙无忌、褚遂良共同辅政。他们君臣都牢记太宗的遗训遗嘱，奉行不渝。训令纳谏、爱民，高宗即位时即对群臣宣布：“事有不便于百姓者，悉宜陈，不尽者更封奏。”并日引刺史入阁，问以百姓疾苦；训令崇俭，高宗即召令：“自京官及外州有献鹰隼及犬马者罪之。”高宗君臣们萧规曹随，照太宗时法令执行，故永徽年间，边陲安定（击败西突厥的进攻），百姓阜安（人口从贞观年间的不满三百万户，增加到380万户），有贞观之遗风，史称“永徽之治”。

开疆拓土

唐高宗时，朝鲜半岛分成三国：高句丽、百济和新罗。六年，高句丽与百济联军攻新罗，新罗遣使乞援于唐，高宗遂先后派兵出击高句丽和百济。至龙朔三年(663年)，唐大将刘仁轨大败援助百济的倭国军于白江口，破百济，其国王奔高句丽。总章元年(668年)，唐军攻占平壤，灭亡高句丽。

高宗即位不久，西突厥阿史那贺鲁破乙毗射匮可汗，自号沙钵罗可汗。永徽六年，唐遣程知节西击沙钵罗可汗，从此连年用兵西域。至显庆二年(657年)，唐大将苏定方等大破西突厥，沙钵罗奔石国(今乌兹别克斯坦首都塔什干一带)，被擒。西突厥亡。高宗以其地分置昆陵、蒙池二都护府。次年，徙安西部护府于龟兹(今新疆库车)。

唐代的版图，以高宗时为最大，东起朝鲜半岛，西临咸海（一说里海），北包贝加尔湖，南至越南横山，维持了32年。

唐高宗--过错
武氏沉浮
贞观十七年（643年），太子李承乾被废，晋王李治被立。在侍奉太宗之际，武氏和李治相识并产生爱慕之心。唐太宗死后，武氏依唐后宫之例，入感业寺削发为尼。永徽元年（650年）五月，唐高宗在太宗周年忌日入感业寺进香之时，又与武氏相遇，两人相认并互诉离别后的思念之情。永徽二年（651年）五月，唐高宗的孝服已满，武氏便再度入宫。次年五月，被拜为二品昭仪。

不久高宗欲废王皇后，改立武氏为后。对此，长孙无忌及褚遂良等元老重臣表示反对。李义府、许敬宗等却迎合帝意，表示赞成；宿将李绩则奏称：“此陛下家事，何必更问外人。”高宗在李义府等人的支持下，终于在永徽六年（655年）废王皇后，立武氏为皇后。长孙无忌及褚遂良等均遭贬斥，不久，长孙无忌被迫自缢，褚遂良则被流防至更遥远的爱州（今越南清化），死在那里。

显庆(656年～661年)末年，高宗患风眩头重，目不能视，难于操持政务，皇后武则天得以逐渐掌握朝政，朝廷内外称他们为“二圣”。公元675年，唐高宗患的风眩症更厉害了，便与大臣们商议，准备让武皇后摄政。宰相郝处俊谏道：“陛下奈何以高祖、太宗之天下，不传之子孙而委之天后乎！”唐高宗因而暂时停议。武则天得知后，就召集了一些“文学之士”撰《列女传》、《臣轨》、《百僚新戒》、《乐书》，约千余卷；并且密令参决百官疏奏，以分宰相的权力。不久，高宗下诏：“朕方欲传位皇太子，而疾速不起，它申往命，加以等名，可兹为孝敬皇帝”。同时于4月13日（后上元二年三月十三日）诏令：武后摄政。公元676年12月，改元仪凤，布施大赦天下。由此直至高宗驾崩，武则天全面掌控朝政。
评价
唐高宗与长孙无忌等元老派的矛盾在废立皇后问题上尤为突出。结果，一向被认为懦弱的高宗却不再向长孙无忌为代表的元老派退让妥协，坚决废掉王皇后，立武则天为皇后，并且将长孙无忌、褚遂良等贬黜出京城。最后，褚遂良病死于爱州（今越南清化）刺史任上，长孙无忌被迫自杀。在这件事情上，高宗可能由于被压抑的太久了，因而产生了逆反心理，所以才会对以自己亲舅舅为首的元老派毫不留情地一网打尽。

唐高宗并不是一个懦弱无能之人，其在位时期的文治武功在唐代诸帝之中都是极其显赫的，不亚于其父太宗。只是由于高宗自幼体弱多病，所以才使得在他死后政权逐渐落入武则天手中。高宗生前并非不知到武则天的权力欲野心，但是可能是因为他确实很爱武氏，所以不忍心废掉武氏的皇后之位吧皇大弘孝皇帝、天皇大圣大弘孝皇帝。

I. 结婚的酒席应该男女双方平摊，还是应该全部男家承担

第一种情况，女方家办酒席，女方出钱。其实在大多数情况下，女方家再办回一次婚礼的时答候，是因为夫妻双方是异地，那么女方家办酒席，宾客大多数女方家的亲戚。而收取的礼金也是归女方所有，所以一般来说，在女方家办酒席的钱是有女方出的。
第二种情况。就是女方家办酒席，男方出钱。因为我国各地风俗习惯的差异比较大。除了上面我们说的那种情况以外，有的地方女方家办酒席也是需要男方出钱的，前提是男方家需要有这个经济条件。其中我们不排除一种情况，就是女方家拿彩礼钱去办酒席。有的时候如果男方的彩礼给的比较少，那么就会让男方掏这个酒席钱。而女方家收取的礼金有的时候是给男方，有的时候是给女方。这些都要看女方的父母是怎么安排的。
第三种情况当然就是男女合办了。这种情况就是双方都在同一个地方，那么新人会选择在一起办酒席，这样的话两家的亲朋好友就都能够看到结婚的仪式，并且省去了很多麻烦。双方和办婚礼的话，一般都是双方平摊酒席钱。然后收取的礼金归子女所有，但是有的时候由于子女孝顺，也会把一部分已经给两方的父母。