临武孝敬父母

⑴ 湖南省临武县油湾村王氏字辈“忠孝安邦本，贤才一世英”是源于王氏哪支

湘南王氏始祖，仁鞠公生于大宋至道元年, 原籍江西吉安泰和铜枧下人氏，三十三岁宋仁宗时以御营宿卫使职，惠泽宏敷，上下得解，组后封德勇将军，继平蛮候，

⑵ 临武君的资治通鉴·卷第六·秦纪一

楚春申君以荀卿为兰陵令。
荀卿者，赵人，名况，尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”荀卿曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者感忽悠闇，莫知所从出。孙吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫耶之长刃，婴之者断；兑则若莫耶之利锋，当之者溃。圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏，’此之谓也。”
孝成王、临武君曰：“善。请问王者之兵，设何道，何行而可？”
荀卿曰：“凡君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬则下可用也，上不足卬则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱；是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也；事大敌坚，则涣焉离耳。若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之；衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里；中试则复其户，利其田宅。是其气力数年而衰，而复利未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人，其生民也狭隘，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以厄，忸之以庆赏，之以刑罚，使民所以要利于上者，非斗无由也。使以功赏相长，五甲首而隶五家，是最为众强长久之道。故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以当汤、武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招延募选，隆势诈，上功利，是渐之也。礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，譬之犹以锥刀堕太山也。故汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。故《泰誓》曰：‘独夫纣，’此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招延募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳。夫是之谓盗兵，君子不由也。”
孝成王、临武君曰：“善。请问为将。”
荀卿曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑；夫是之谓六术。无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。将所以不受命于主有三，可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，始终如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无旷，敬事无旷，敬吏无旷，敬众无旷，敬敌无旷，夫是之谓五无旷。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬、无旷，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
临武君曰：“善。请问王者之军制。”
荀卿曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，上大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退。顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。百姓有捍其贼，则是亦贼也。以其顺刃者生，傃刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，商之服民，所以养生之者无异周人，故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，敌上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”临武君曰：“善。”
陈嚣问荀卿曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。”

⑶ 关于写临武晴岚广场的作文

黄金广场，音乐喷泉带来凉爽，喷洒的细细水珠，滋润着大地。父母带着孩子在开阔的广场上放风筝，是一件多么惬意的事情。

⑷ 临武如此多娇作文开头和结尾

一、“景开头结尾”——景中有情
1、《太阳照样升起》开头（302吴庆云）
终于,又结束了一天.
晚自习后,我独自骑着车回家.街上,行人稀少,昏黄的路灯光拉长了我的影子.我觉得很冷,尽管夜的风很轻柔.
2、《战胜病魔的滋味》开头（202班王冷玲）
初秋,中午,天气阴沉沉的.阴霾笼罩着天空,似阴若雨.行道树上落叶时不时地飘落下来,真可谓“秋风扫落叶”.急匆匆的行人也没心思欣赏这秋景图.花草都低着头,在秋风中瑟瑟发抖.好像要枯死似的.
3、《还看今朝》开头（吴利斌）
天灰沉沉的,沉闷得让人提不起精神,春天的天气就让人烦,忽雨忽晴.
某高中学府提前录取生名单定了吗?这几天总是牵挂着每位参加提前考试同学的心.这天气乍雷乍雨,乍阴乍晴.
4、《从百草园到三味书屋》的开头——
5、《风筝》的开头——“北京的冬季,地上还有积雪,灰黑色的秃树枝丫杈于晴朗的天空中,而远处有一二风筝浮动,在我是一种惊异和悲哀.”
二、“人物描写开头结尾”——外貌、语言、行动、心理
6、《掌声响起来》开头（吴飞红）
我,五官端正,皮肤黝黑,堪称非洲黑人种族,是个不折不扣的黑煤蛋.为此我曾暗暗流过泪：我恨老天怨爹妈,生下我是个错误.
可是,谁能料想到呢!我这个“黑错误”竟大放光彩.
7、《父亲挥起拳头》开头（毛昌慧）
“该打,就会哭.”父亲拳头握得咯咯作响.“好好说嘛!”妈妈心疼地护着我.
“有张嘴却不会说话,一句话都说不清楚.”父亲声震如雷,怒发冲冠.
想起父亲,就会想起那高高扬起的拳头,想起那犹如虎啸的声音.
8、《希 望》开头（吴佩琼）
“女儿,你一定得努力学习啊!”远在外地打工的父母托起了心中的希望.
“ 你得努力努力再努力,考上高中!”姑姑也寄予我一份“力量”.
愁云,一片一片地飘来了.
9、《命令,行不通》开头（吴莉莉）
“你只不过是个卫生委员.”
“有什么了不起,只会说长道短,指东指西,自己怎么不去做?”
“我有责任督促检查,今天是你值日,凭什幺要我做呀!”
“别把鸡毛当令箭,有本事做出个样子给大家看看呀!”
“……”
10、《羚羊木雕》的开头—— ；结尾——
11、《紫藤萝瀑布》的开头——“我不由得停住了脚步.”；结尾——“在这浅紫色的光辉和浅紫色的芳香中,我不觉加快了脚步.”
12、《爸爸的花儿落了》的开头—— ；结尾——

⑸ 写一篇有关家乡特产的作文,要表达对家乡深深的眷恋与热爱之情。。。。。

家乡，是个风景秀丽、特产丰富的地方。那里有王仙领的水上乐园，苏仙领的山，有坛子肉、东江鱼……而我对临武鸭的印象却最深。

临武鸭是我国的八大名鸭之一，肉质细嫩，味道鲜美，十分好吃。临武鸭的蛋白质里氨基酸含量非常多，使临武鸭的口味非常好。临武鸭无论是烧、炒、炖，还是加工成各种各样的鸭子食品，都很好吃。而且在中国占的级别十分高。

临武鸭摸起来十分嫩滑，颜色一般呈桔色。真空包装的舜华临武鸭特别辣，你拆开包装一看，那整个里面都是辣椒，香喷喷的，让人看了就忍不住想吃。你只要吃上一块，就会让你满地找水喝，是正宗的湖南口味，即使是爱吃麻辣口味的四川人，也免不了喊辣。

临武鸭携带十分方便，旅游时，带上一大包真空包装的临武鸭，即使在游玩时，也能随时随地地享受到临武鸭。野餐时，用保温盒装上一盒临武鸭，使你在外吃饭也能享受到香喷喷的鸭子……

有一次，爸爸带回一大包临武鸭，有鸭腿、鸭翅、鸭脖……看得我眼花了乱，应接不暇。我看着看着，肚子里又起了馋虫，口水都要掉下来了。趁老妈不注意，我抓起一包就往口袋里塞。心想：“反正就拿一个，还有那么多，尝一尝嘛！”等妈妈一走开，我小心翼翼地把那个鸭腿拿了出来，一撕开包装，一阵扑鼻而来的香味令我陶醉。我张大嘴巴，大口大口地撕咬着，实然，麻辣直冲我的嘴巴、喉咙，呛得我喘不过气，我的嗓子像火在烤一样，又干又疼。我喘着气，到处找水。喝完水，我反而觉得更辣了，伸着舌头，喘个不停。妈妈过来，见了，说：“奇，你偷吃临武鸭了吗？”我听了，只好点点头，妈妈听了。一脸笑容地对我说：“哈哈，谁叫你嘴馋，辣死了吧！”我又羞又气，真没想到临武鸭竟然这么辣，辣得我象狗一样伸舌头。气死我也。后来上网一看，才知道，原来舜华临武鸭中，有许多舜华特产辣椒，所以十分辣。

临武鸭，一张家乡人走向世界的“精美名片”，我爱临武鸭

⑹ 孝成王，临武君曰："善.请问为将."荀卿曰："知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于

楼上翻译错了！

翻译：
孝成王、临武君说：“对啊。那么还请问做将领的道理。”荀况说：“谋虑最关键的是抛弃成败不明的谋划，行动最重要的是不产生过失，做事最关键的是不后悔；事情做到没有反悔就可以了，不必一定要追求尽善尽美。所以制定号令法规，要严厉、威重；赏功罚过，要坚决执行、遵守信义；营垒、辎重，要周密、严固；迁移、发动、前进、后退，要谨慎稳重，快速敏捷；探测敌情、观察敌人的变化，要行动机密，混入敌方将士之中；与敌军遭遇，进行决战，一定要打有把握的仗，不打无把握的仗。这些称为‘六术’。不要为保住自己将领的职位和权力而放弃自己取胜的策略，去迁就迎合君王的主张；不要因急于胜利而忘记还有失败的可能；不要对内威慑，而对外轻敌；不要见到利益而不顾忌它的害处；考虑问题要仔细周详而使用钱财要慷慨宽裕。这些称为‘五权’。此外，将领在三种情况下不接受君主的命令：可以杀死他，但不可令他率军进入绝境；可以杀死他，但不可令他率军攻打无法取胜的敌人；可以杀死他，但不可令他率军去欺凌百姓。这些称为‘三至’。将领接受君主命令后即调动三军，三军各自到位，百官井然有序，各项事务均安排停当、纳入正轨，此时即便君主奖之也不能使之喜悦，敌人激之也不能使之愤怒。这样的将领是最善于治军的将领。行事前必先深思熟虑，步步慎重，而且自始至终谨慎如一，这即叫作‘大吉’。总之，各项事业，如果获得成功，必定是由于严肃对待这项事业；如果造成失败，必定是由于轻视这项事业。因此，严肃胜过懈怠，便能取得胜利，懈怠胜过严肃，便将自取灭亡；谋划胜过欲望，就事事顺利，欲望胜过谋划，就会遭遇不幸。作战如同守备一样，行动如同作战一样，获得成功则看作是侥幸取得。严肃制订谋略，不可废止；严肃处理事务，不可废止；严肃对待下属，不可废止；严肃对待兵众，不可废止；严肃对待敌人，不可废止，这些称为‘五不废’。谨慎地奉行以上‘六术’、‘五权’、‘三至’，并恪守严肃不废止的原则，这样的将领便是天下无人能及的将领，便是可以上通神明的了。”

原文：孝成王、临武君曰：“善。请问为将。”荀卿曰：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔；事至无悔而止矣，不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必行吾所明，无行吾所疑；夫是之谓六术。无欲将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。将所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，始终如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋 无旷，敬事无旷，敬吏无旷，敬众无旷，敬敌无旷，夫是之谓五无旷。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬、无旷，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”

⑺ 临武家庭聚会圣诞节快板信耶稣十二好

搜索：快板信耶稣十二好（没有找到你要的教会）

《信耶稣十二好》
信耶稣真真好， 又爱国，又爱教， 要为四化作贡献， 要为和平做祷告。
第1、信耶稣第一好：不朝山，不拜庙，不烧香，不放炮，省了许多的钞票。
第2、信耶稣第二好：敬真神，学真道，一切迷信都去掉，邪门歪道没有了。
第3、信耶稣第三好：不奸淫，不偷盗，喝酒吸烟都断了，平平安安活到老。
第4、信耶稣第四好：脾气改，变心窍，温柔和气又厚道，人人都称你变了。
第5、信耶稣第五好：不跳井，不上吊，因为心里有真道，无论如何不急躁。
第6、信耶稣第六好：不懒惰，要勤劳，用钱俭省少消耗，穷人也能变富了。
第7、信耶稣第七好：有难处，就祷告，真神保佑真周到，叫咱平安不烦恼。
第8、信耶稣第八好：父母慈，儿女孝，弟兄姐妹和睦好，全家平安乐涛涛。
第9、信耶稣第九好：唱诗歌，有好调，天天唱歌乐逍遥，快乐心情哪里找。
第10、信耶稣第十好：读圣经，听真道，六日事情作完了，礼拜圣日听真道。
第11、信耶稣十一好：光明路，努力跑，耶稣接咱上天堂，空中相会真热闹。
第12、信耶稣十二好：得永生，住天堂，黄金路上真荣耀，得享永生乐逍遥。

⑻ 孙卿与临武君议兵于赵孝成王前 翻译

荀子和临武君在赵孝成王面前讨论兵事，孝成王问：“请问兵法的要决是什么？”临武君回答：“上得有利的自然气候，下得地理优势，（观察敌方的情况之后）比敌人晚行动，但比敌人先抓住有利的反攻时机，这就是打仗的要决。”荀子说：“不对。我听说，古时候的方法是，凡是有战争，打仗的要决，在于和民众齐心一致，弓和箭不协调，后羿就不能射中太阳，六匹骏马不配合，造父就不能（日驰千里赶回来）打败从远方而来的敌人；军民不相亲相和，商汤周武就不能以兵获胜。所以善于用兵的人，只是因为善于亲民而已。”

临武君说：“不对，军事所重视的，是有利的形势；所崇尚的，是机变诡诈。善于运用这些兵法的人，突然进攻以致敌人不知道他们是从哪里出来的，孙武吴起用这样的方法，天下无敌。由此看来，怎么一定要亲民才行呢！”荀子说：“不对，我刚才所说的是，王者的战争，是征服人心的事情。你刚才所说（军事所重视）的，是有利的形势；所崇尚的，是机变诡诈。仁者的军队是不可以欺诈的，可以欺诈的，是懈怠大意的军队，是羸弱疲惫的军队，是君臣上下之间离心离德的军队。如果夏桀欺诈夏桀，还有可能取胜，如果夏桀欺诈唐尧，就如同拿鸡蛋碰石头，如同用手指搅拌沸水，如同把羽毛放入烈火，一放入就烧焦罢了，又怎么可以欺诈呢。所以仁者的军队，展开阵形则像莫邪宝剑的利刃一样，缠绕他们的就会断裂，冲锋陷阵则像莫邪宝剑的利锋一样，阻挡他们的就会溃败。列阵驻守不动，犹如坚硬的石头，触犯他们的只会狼狈地败退罢了。这又怎么可以欺诈呢？”

“所以仁者的军队，各个部队协调配合，将卒同心，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲，就像弟弟侍奉兄长，就像手脚保护脑袋眼睛保护胸部腹部。先欺诈而后袭击，跟先惊动而后攻击是一样（会失败）的，又怎么可以欺诈呢？况且暴躁淫乱的君主，将会有谁和他在一起（攻打我们）呢？能够和他在一起（攻打我们）的，一定是他的人民，而他的民众亲附我们，高兴得就像和父母在一起的样子，他们爱我们就像爱芳香的椒兰一样，而回头看看他们的君主，就像烧皮刺脸一样害怕，就像看到仇人一样愤怒。这些人的性情，即使像夏桀盗跖一样残暴贪婪但是怎么会愿意为了他们厌恶的人，而去残害他们喜欢的人呢！这就像让别人的子孙去杀害他们的父母一样（不合常理）。《诗经》说：‘周武王驾车擎旗，威武地握着大斧，犹如熊熊的大火，没有人敢阻挡。’说的就是这种情况啊。”孝成王和临武君说：“好。”