平邑长寿庵

⑴ 长寿庵怎么样

来到指宿，如来果不想在自沙乐会馆顶楼随便吃一段拉面凑活中饭的话，可以选择这家长寿庵。就在火车站旁边，从正面出去，走过地下通道就能到这家店了。店很好找，店内的装饰也很棒，服务员的英语虽然一般，但是很热情。店也比较的大，很宽适。中午的套餐不多，自然是选择招牌的荞麦面套餐啦。荞麦面是这次去日本吃下来最好吃的一家了，蘸料的酱油最后还会给面汤泡汤喝，真实一点都不浪费呀！配菜的天妇罗、豆腐寿司都很好吃。特别的，这家还有中文菜单哦！

⑵ 兴安县的风景名胜

兴安的文物古迹颇为丰富，有全国重点文物保护单位3处，省级重点文物保护单位8处，县级重点文物保护单位32处。全国重点文物保护单位即世界上最古老的运河——灵渠，省级重点文物保护单位有“桂北第一雄关”古严关、秦城遗址、石马坪汉代古墓群、界首红军堂等。
主要旅游景点有灵渠、水街、乐满地休闲世界、猫儿山国家森林公园、红军长征突破湘江烈士纪念碑园、秦家大院古村、湘江源等。有涉外星级宾馆4家，其中五星级1家，全年接待游客300万人次。
灵渠：建于秦始皇三十三年（公元前214年），古名秦凿渠，灵渠、陡河，近代又称湘桂运河、兴安运河，是世界上现存最古老的人工运河，全长36.4公里，分南北二渠，沟通长江水系与珠江水系。“北有长城，南有灵渠。”北渠入湘江，经湖南入洞庭；南渠入漓江，可经珠江达南海。它选址科学、设计奇巧、施工精当，与万里长城一南一北，同为中华瑰宝、世界奇观。建有灵渠公园，公园内景点主要有铧嘴、大小天平、分水塘、临源阁、灵源寺、南陡阁、状元桥、郭沫若题词碑、秦文化广场、四贤祠、飞来石等，是大桂林旅游圈中一颗璀璨的明珠。与四川的都江堰、陕西的郑国渠并称为秦代三大水利工程。1988年1月，经国务院批准为全国重点文物保护单位。
水街景区：兴安水街景区是指灵渠穿过县城一段两岸的街区，长约1公里。整个水街景区由秦汉建筑文化、古桥文化、古雕塑文化、灵渠历史文化、岭南市井风俗文化五大部分组成。具体景点有秦文流觞景区、娘娘桥、万里桥、马嘶桥、古戏台、湖广会馆、水街亭台廊榭、百米雕塑长廊、古石雕群、民俗风情区等。
秦文流觞，景区是兴安水街的入口，也是第一个重要的景点。它紧倚县人民政府所在地，滨临灵渠，占地约3000平方米。首先是重建的兴安古城北门，景区内以一品居、三槐第、九井坊三条古街的形式，充分体现出秦代建筑的风韵。
娘娘桥，位于秦文流觞景区上游约100米，又名天后桥、沧浪桥，始建于康熙七年（1668年），2004年重修，桥上建有双亭，桥名为清代大书法家何绍基所题。
万里桥：位于娘娘桥上游约100米，唐宝历元年（825年）桂管观察使李渤所建，因传说距唐朝京城长安水路1万里而得名，是广西境内最古老的石拱桥，迄今已整整1200年历史。历史上被称为“楚越要津”，2004年重修桥亭，桥的南岸立有明代吴玉所写《万里桥记》一文和“万里如归”题词两块石碑。
马嘶桥：位于万里桥上游约100米灵渠与双女井溪相交处，传该处最初为小木桥，当年马援率部南平交趾时，其坐骑至此扬蹄嘶叫，不愿过桥，马援下马发现该桥已朽，乃募捐修桥，传为千古佳话，此桥因而得名。原为与灵渠水街南北路并行的两座桥，2004年改建，增加了一座横跨灵渠的连桥，形成了“三桥跨二水”的奇观。桥亭为汉代建筑风格。
古戏台：又名天韵阁，位于县城中心广场与水街交会处，高12米，分上下两层，上面唱戏，下面行人，为徽派建筑风格。该戏台与万里桥遥相呼应，是居民休闲看戏的好地方。
湖广会馆：位于灵渠水街中段，建于清朝初年，系旧时旅居兴安的湘南、湖北同乡聚会议事、供奉先贤、唱戏娱乐的场所。内设有大堂、戏台、先贤祠和花园。具有典型的荆楚文化风格。
水街亭台廊榭：位于娘娘桥至马嘶桥之间约200米的灵渠水街旁，依街傍水，均为实木结构，青瓦盖顶，下有石板路相连，掩映在绿树丛中，是人们休闲观光、吟诗赏景的绝佳去处。
北街里：位于万里桥北，是一条传承千年文化的古巷，宽不过5米，长约300米，两边是清一色的明清建筑，让人体会到浓浓的桂北市井风情。水街民居 位于灵渠水街两岸，鳞次栉北，绵延近1公里，均为青瓦白墙，木雕花门窗，具有典型的“小桥流水人家”之岭南风韵。
红军长征突破湘江烈士纪念碑园：位于县城西南2公里。碑园占地120亩，气势恢宏，其红军群雕是全国最大的纪念性群雕，园内还建有红军突破湘江纪念馆。是全国100个爱国主义教育基地之一。与巍巍老山界、界首湘江战役遗址构成了兴安独具特色的红色之旅。
红军堂：原名“三官堂”，位于县城以北约23公里古镇界首境内的湘江畔，当年红军长征突破湘江渡河和湘江战役的指挥所，朱德、周恩来、彭德怀等红军高级领导人曾在此指挥渡江和战斗。2006年被评为全国重点文物保护单位。
老山界：位于猫儿山自然保护区，山势险峻雄伟，周围是茫茫原始森林，景色美不胜收。是红军长征翻越的第一座难走的高山，因老一辈无产阶级革命家陆定一的同名散文而闻名，上有陆定一亲笔题词的老山界碑亭。
猫儿山：位于兴安县西北部的华江瑶族乡，距县城80公里，因峰顶形似俯卧的巨猫而得名。主峰海拔2141.5米，为“五岭绝首、华南之巅”，是漓江、资江、浔江的发源地。2004年被正式列为国家级重点自然保护区。区域面积300平方公里，景区内原始森林一望无际，被称为第四纪冰川“活化石”的铁杉林郁郁葱葱，共有植物（毛竹等）800余种，珍禽异兽112种，其中国家一类保护动物5种，二类保护动物30余种。主要景点有“华南之巅”、神仙柱、仙愁崖、铁杉公园、杜鹃林（杜鹃花）、原始森林、漓江源、老山界碑亭、美军二战失事飞机纪念碑等。
世纪冰川大溶洞：又叫“灵佛洞”，位于县城西南约6公里的桂黄公路西侧约500米处，洞幽石美，水路旱路交替游览约1小时，洞内奇石千姿百态，更有一尊天然石佛，堪称洞景一绝。
白石天生桥群：位于县城东南25公里处湘江源头的岩溶峰丛洼地中，属于典型的岩溶地貌景观。白石的天生四桥，集中于短短的一公里之内，它们由连成一串的天然溶洞组成，堪称世界级的地质奇观。
漠川观音洞：景区坐落在距兴安县城28公里、离漠川乡政府800米的钓鱼山下，三级柏油公路依傍着秀丽的漠川河从洞口经过，交通十分便利。观音洞全长约2500米，分上下两层，贯通形成孺子牛图形的环状游览区。洞内石柱、石幔、石花多姿多彩，天然艺术长廊出神入化，古生物化石、莲花天梯堪称稀见，神秘的石壁天书蕴藏玄机，送子观音，还有神龙见首、包公升堂、坐井观天、三藏晒经、双狮护宝等景观都十分迷人。
古严关：位于县城西南7公里处的严关镇境内，国道322线西侧约300米处，两山对峙，关隘雄伟，号称“桂北第一雄关”，相传为秦戍五岭时所筑。
秦城遗址：位于县城西南约25公里的溶江镇境内，灵渠与漓江交汇处，是秦戍五领时的屯兵之所。2006年4月被定为全国重点文物保护单位。乳洞岩位于县城西南约6公里的龙蟠山下，自唐代以来即为游览胜地，被誉为“胜绝南州”、“湘南第一洞”。洞内开阔处可容千人，洞中有洞，分上、中、下三洞，宋尚书左丞相李邦彦曾写了《三洞记》一文，南宋大诗人张孝祥题写了“上清三洞”四个大字。
漠川“三大”：位于县城东南约40公里的漠川乡境内，有广西最大的古樟，有规模宏大、置有石人石马等石雕的古墓，清代留传的巨型石拱桥依然屹立。
五里峡景区：即五里峡水库景区，位于县城东约10公里处，水库水面8000亩，蓄水1亿立方。
高尚银杏林：在县城南30公里，湘江发源地附近，桂兴公路两侧。此地方圆10平方公里，银杏林成片，其中流兰银杏林园3000余株。
湘江源：湘江源旅游景区位于广西桂林市兴安县白石乡境内，座落在以湘江之源白石河为中心的约20平方公里范围内，西北距兴安县城22公里，有二级沥青路相连，景区内旅游资源十分丰富，分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类，其精华景点有：湘江源头：在湘江源头碑立碑处，一尊8米多高，惟妙惟肖的天然毛主席石像坐于旁边，旁边还有一块天然的“天子玉玺”。周边还有观音石、乌龟石等。 天生桥群：在湘江源白石河上，并列着4座由地下水雕刻而成的大自然艺术品——天生桥，桥下有岩洞——大龙王岩，桥洞分别高达40—100米不等，跨度分别达30—60米不等，桥桥相连相交，高低有序。
秦家大院：秦家大院位于广西兴安县白石乡水源头村，村内有一占地17000平方米的“秦家大院”，始建于明洪武年间，院内遗存有三组明清时期建筑群，其主次轴线分明，依轴线层层深入，左右对称，梯进布局，高墙窄巷，古民居多为三开二进型，青砖黛瓦，飞檐翘角，雕梁画栋，刻字铭文。街巷纵横，平坦整齐，青石铺就，清爽宜人。历代以来，村中先后出过十三位文进士和三位武举人，有“进士村”之美誉。
解放前，城镇乡村均设有寺庙，据清道光《兴安县志》所载，有26座。主要有：
文庙：始建于隋代，在今县城看守所处，庙内有孔子、观音等塑像、状元桥。解放后塑像被毁，状元桥移到灵渠公园里。
金峰殿：在县西三里处，殿堂内供奉观音、五谷真仙、岳武穆、齐天大圣等塑像。解放后，殿堂及塑像均被毁。
鸡笼殿：在今普头村附近，殿内设有“黑帝天公”。
中华圣公会教堂：全县共有5所，地址分别在今兴安镇、界首镇、溶江镇、湘漓乡东桂屯(东坡山)、崔家高泽村。解放后，教堂都已不存在。
天主教堂：在今县城漓滨街即灵渠北路的饼干加工厂处。
此外，还有高尚乡的秀峰寺、双泉寺，湘漓乡的近明寺、长寿庵、鹫峰庵，兴安镇的宝塔寺、观音庵，界首镇的宝峰庵，护城乡的桑树庵、石磊庵，溶江镇的太和庵，华江乡的千家寺、回龙庵。

⑶ 能做成佛教对联吗

有很多关于佛教的对联。列举一些：
光明路 甘肃兰州浚源寺山门月门
方便门
常得正念
普行大慈
持涅磐心
作平等观
出三界家
入四空门
大千世界 安徽九华山月身宝殿
不二法门
德敷上下 湖南衡山丹霞寺——肖康佐
道贯古今
端正严好
清净调柔
断除烦恼
具足菩提
发尽缘断
心死色空
发无上意
得总持门
恒守正念
常行大悲
湖南佛国 杭州净慈寺宗镜堂
震旦灵山
获最胜法
升无上堂
见法如幻
以道自娱
见一切佛
升无上堂
究竟清净
具足威仪
具头陀行
得坚固身
具足惭愧
究竟清凉
绝世贪爱
趣佛菩提
老龙听法 江苏无锡惠山寺——明·邹德基
顽石点头
令出爱狱
永得大安
六朝古刹 湖南衡山福严寺（南岳系祖庭）——怀让
七祖道场
履净法界
护胜善根
去实不去 山西五台山（念佛堂）
生决定生
人间佛地 广西桂林南峰寺
世外人家
入深法界
获胜善根
入一切智
升无上堂
入真实慧
得坚固身
入诸佛位 陕西西安兴教寺（塔院）
至涅槃城
三心彻悟 温州江心寺
一念回光
善悟无碍
永得大安
舍离众恼
成就佛身
深入佛智
得预法流
甚深功德
无上清凉
升无上道
得正法流
生命是缘
存在即佛
受出家戒 陕西西安兴教寺（塔院）
发菩提心
说甚深法
升无上堂
所行无碍
以法自娱
体解大道
饶益众生
天台教观 觉光题谛闲法师纪念堂
普摄群机
往生极乐 湖南平江东山古寺
超脱红尘
维善为宝 江苏无锡广福寺法堂——近·孙肇圻
无欲则刚
行修于乱
性磨于利
言深不传
行极反异
永持梵行
勤修善根
月明如昼
色即是空
证菩提道
得坚固身
至法彼岸
长佛善根
众德悉具
大悲所熏
住深法性
得上善根
庄严国土 安徽九华山平坦寺
利乐有情
安住平等相
广发大悲心
安住真如地
普照智慧灯
百福庄严相 赵朴初题桐乡福严禅寺
一心安乐行
本来无二语
何处有单传
本来无一物
何处觅三心
本来心是佛
究竟我为谁
碧螺澄法雨 杭州理安寺
绿树荫清泉
遍知一切法
为世大明灯 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
不伐有巢树
多移无主花 江苏东台泰山寺西客楼——姜沂
不敢牵牛鼻
还须据虎头 [明]担当
不歌皮袋子
要咬铁馒头 [明]担当
不可得思议
如何获圆通
不陟高寒处
安知天地宽 四川峨眉山金顶——明·梁应龙
惭愧为深堑
智慧如金刚 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
禅林心常踱
贝叶意时读
禅林心神隐
灵泉意气通
禅心澄水月
法鼓聚龙鱼 杭州灵隐寺
禅意庭前柏
诗情雪里梅 圆瑛大师
长养功德藏
具足智慧身 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
长养智慧树
开发菩提门 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常持清净戒
应生欢喜心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常获诸佛法
恒涂净戒香 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常乐寂静法
而行慈悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常为佛所护
但以智可知 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常饮法甘露
安住宝莲华 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常住于寂静
而有深慈悲 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
成就此功德
早种诸善根 佛教哀挽联-挽男居士
成就功德海
具足智慧身 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
持戒不放逸
了身如虚空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
持戒到彼岸
说法度众生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
崇寿前朝寺
栖心古道场 宁波七塔禅寺
除灭世间想
了达诸法空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
除灭虚妄倒
具足智慧明 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
处尘能不染
学道有何难 圆瑛大师
处世而不住
见心无所生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
春山含祖意
秋月印禅心 圆瑛大师
慈悲甚弥广
智慧不可量 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
慈悲依智慧
清净如虚空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
此间阿刺刺
何处不闻闻 [明]担当
大慈念一切
慧光照十方 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
大道归自然
法相生如来
大悟本无言
真禅岂有径
大愿悉成佛
百福自庄严 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
但知不借借
何用纳些些 [明]担当
当到功德岸
普出爱欲泥 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
当令众生喜
能报大师恩 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
当令诸佛喜
普顺众生心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
当示于正道
普摄诸群生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
无我方为我
出世即在世 陈雪松（锦衣居士）
无有分别想
而行慈悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
无有一切相
而兴大悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
悟空诸相寂
对佛一灯明 江苏泰州南山寺(禅房)
悉离有无相
普游解脱门 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
香云自山起
花雨从天来 余姚芦山寺天王殿
消竭爱欲水
出生智慧华 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
消竭烦恼海
增长福智芽 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
心静风浪平
色空天地宽 陈雪松（锦衣居士）
心生大欢喜
佛放净光明
《华严集联》弘一法师（李叔同）辑 / 虞愚题厦门会泉法师纪念堂
心识犹如幻
色相无有边 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
兴法南北寺
教滋东西方 陕西西安兴教寺——当代·秦游伦
兴云注甘泽
忘己济群生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
巡行东西南
护持佛法僧 浙江黄岩九峰寺韦驮阁
烟火香里人
慈悲声中主 （南无观世音菩萨）陈雪松（锦衣居士）
言必不虚妄
心离于有无 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
演说于妙义
长养诸善根 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
要参活罗汉
须买死猫头 [明]担当
一佛一世界
三摩三菩提 桥南老人题岱山长寿庵大雄宝殿
一花一世界
千叶千如来 四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文
一心求佛智
平等行世间 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
一宗彰唯识
三塔耸云天 陕西西安兴教寺——当代·桂生
已证如来智
勤行广大慈 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
饮诸佛法海
放大智慧光 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑 / 济南：千佛山对华亭
应生大喜跃
专向佛菩提 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
应识身非我
恒思利及人 圆瑛大师
永绝诸戏论
念报于佛恩 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
犹如梦中事
却来观世音 韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿）
有本如是者
知几其神乎 吴芝英题杭州灵隐寺冷泉亭
有法知不染
无言谁当酬 云南鸡足山寂光寺——明·大错
有声底无响
至独者不孤 [明]担当
有无量自在
入不二法门 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
有相皆虚妄
无我即如来 横披：诸行无常
于法得自在
知身如虚空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
与世为依怙
如日处虚空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
语言无所著
智慧不可量 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
玉池通法界
泉水印禅心 释雪相题建德万福寺客堂
欲解众生缚
当成三界师 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
欲满诸佛智
普顺众生心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
欲满诸佛智
能发大悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
欲为诸法本
心如工画师 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
圆满法界月
清凉功德池 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离烦恼垢
增长菩提心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑 / 普陀山：慧济寺
远离开身相
安乐诸世间 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离一切有
圆满无上悲 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离于众相
愿度诸群生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离众生相
发起菩提心 圆瑛大师
远离众生相
具足大悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离诸妄想
随顺于众生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
云龙远飞驾
天马自行空 康有为题桐乡福严禅寺方丈室
颟顸中靴里动指
唧溜处水上打球
满院溪声疑是雨
当窗月色望如霜
满足一切大愿力
速成无上佛菩提
门前只许堆黄叶
屋上何妨滚白波
门迎瀑布千寻水
地接江郎一簇山 江山仙居禅寺大雄宝殿。江郎：当地山名
梦回平生已而立
惮破天道过不惑
梦中明明有六趣
觉后空空无大千 山西五台山（僧舍） / 广东南澳玉佛寺（兰若精舍）
米沙只恐淘难净
盐酱将妨少着些
面壁不知苦中苦
惮心已去山外山
妙应宏施无畏力
圆通广运大悲心 鄞县天童寺大殿//岱山长寿庵圆通殿
愍念一切众生海
兴起无量大悲心
名利悟破真人性
生死看透是如来
名山超五岳从外
精舍在二灵之间 李石农题乐清净明寺。二灵：指雁荡山之灵峰、灵岩
明通幽时光常住
心到虚天色是空 湖南衡山明心殿佛龛
明月清风呈祖意
远山近水寄诗怀
明月清风留客醉
白云流水伴僧闲 江山某寺寺门
明月送僧归古寺
清风吹雨入山林 谛印题苍南广福寺寺门
明珠照彻天堂路
金锡振开地狱门 安徽九华山旃檀林（地藏殿）
莫道鼻头无两孔
不妨胁下有三拳
莫道别有个见处
须知元无此话头
莫教已落声尘后
须在未拈馆枚前
莫认化城为宝所
更翻贝叶证菩提 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣——当代·遍能
莫讶一称超十地
须知六字括三乘 印光大师：弥陀联
暮鼓晨钟破万籁
经声佛号贯三教 德清云岫寺大雄宝殿
暮鼓寂时林愈静
晨钟响处山更幽 云南剑川海云居寺——杨宝山
闹中不见猿猴彰
静处能闻鼯鼠声
能立无上正教法
常为世间良福田
能受苦方为志士
肯吃亏不是痴人 （梁同书）/ 安徽九华山旃檀林（地藏殿）
能学如来之妙慧
而于众生起大悲
能以妙慧善安住
为度众生普现身
能于众生施无畏
普使世间得大明
拟思量错过性命
才撇下打破牢关
念而无念归真念
心不住心即净心
念佛自然得见佛
求生决定可往生 安徽九华山立庵
念泯则相相离相
达真乃心心印心 山西五台山（僧舍）
念念示现成佛道
种种方便化众生
抛撇中拈来半点
重叠处藏去三分
泡影乾坤见宝相
色香世界幻空花 吴丑禅题桐乡福严禅寺接待室
蓬莱何须觅海上
岁月最宜度山中 安徽九华山法华寺
譬如法界无分别
恒以智慧悉了知
平湖印月开宗镜
远树来风度晚钟 陈华题杭州净慈寺。宗镜：宋建隆年间，延寿禅师于此撰《宗镜录》
破笤篱捞无米饭
细蒿棒打不行车
菩萨苦行无与等
如来神力遍十方
菩提树千年不老
罗汉松四季长青 永嘉灵山寺
普度众生登净土
照空五蕴证菩提 永嘉普照寺
普渡众生先渡我
不念弥陀更念谁 乐清罗汉寺，位于大龙湫芙蓉峰，始建于北宋咸平二年
普化众生令解脱
不著一切如虚空
普净福海除众苦
广说佛道悟群生
普离一切诸烦恼
专求最胜佛菩提
普令众生得法喜
犹如满月显高山

⑷ 老寿星头上为什么有包

“寿星”考

我们经常尊称年纪很大的老人为（老）寿星。不过许多人可能并不知道“寿星”这个词是怎么来的。其实，寿星最初是星的名字，至于其具体所指，历史上两种不同的说法:一说寿星是指二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，即角、亢二宿，如《尔雅·释天》云:“寿星，角、亢也。”因其列众星之长，所以主长寿，如郭璞《尔雅·释天》注曰:（寿星）“数起角亢，列宿之长，故曰寿”。另一说寿星为西宫的南极老人星（又名老人星、南极老人，西名Canopus，即“船底座α星”，为全天第二亮星）。南极老人星最初为掌国运兴衰、国命长短的神灵，后来才被引申为主人寿长短的神灵。西汉史学家司马迁所撰《史记》卷二十七《天官书第五》及东汉史学家班固所撰《汉书》卷二十六《天文志第六》均载:“狼比地有大星，曰’南极老人。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”唐人司马贞在《<史记·封禅书>索隐》中亦云:“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿也。”而唐人张守节则认为老人星既主国家命运，也就能主君王之寿命长短。他说:“老人一星，在弧南(天狼星东南)，一曰南极，为人主占寿命延长之应。见，国命长，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。” （见《<史记·封禅书>正义》）。再后来，老人星的职司进一步扩大，由专司君王寿命扩大到掌管天下人寿命，寿星也逐渐变为一位人人崇拜的世俗神灵。
民间奉祀寿星的活动始于周朝，秦始皇统一天下后，曾专门在长安附近杜县建寿星祠，供奉南极老人星。东汉时，寿星之祭被列入国家祀典，如南朝范晔、司马彪等所撰的《后汉书·礼仪志》载:“是月（仲秋之月）也，祀老人星于国都南郊老人庙。”到了唐朝，人们将角、亢与南极老人星都当作寿星，并设坛合祭，两种寿星崇拜遂合而为一。如唐杜佑（字君卿）撰的《通典·礼四》云:“大唐开元二十四年七月（乙巳），敕宜令所司特置寿星坛，宜祭老人星及角亢七宿。”（相同记载亦见于后晋沈昫《旧唐书·本纪第八·玄宗上》及该书《志第四·礼仪四》、元人脱脱等所撰《宋史·志第五十六·礼六·吉礼六》）宋元时，寿星之祭仍是重要的官方祀典之一，如《宋史·志第五十六·礼六·吉礼六》载:“元丰中，礼文所言:时令秋分，享寿星于南郊。熙宁祀仪:于坛上设寿星一位，南向。” 到明初，寿星之祠祀被废，变为各家各户供奉寿神。
在唐朝时，寿星还仍然是星名，如赵蕃在其《老人星》（见《全唐诗》卷484）一诗中即云:“大史占南极，秋分见寿星。增辉延宝历，发曜起祥经。” 李频在其《府试老人星见》（见《全唐诗》卷589）一诗中亦曰:“良宵出户庭，极目向青冥。海内逢康日，天边见寿星。临空遥的的，竟晓独荧荧。” 大诗人杜甫在其《覃山人隐居》（见《全唐诗》卷231）一诗中、李白在其《与诸公送陈郎将归衡阳》一诗中亦分别有句云:“南极老人自有星，北山移文谁勒铭”、“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星” 。而到了宋朝时，“寿星”一词已有星名、神仙名、高寿者代称三种语义。如身为“苏门四学士”之一的北宋词人晁无咎在其《寿星明》一词中所提及的“寿星”、“老人星”即为星名:“玉宇风来，银河云敛，天外老人星现”；而他在其《醉蓬莱》一词中所言及的“寿星”则明显地是指寿星神了:“紫府真仙，暂滴居尘世。慕道高情，照人清骨，是寿星标致。”而在宋人王之望的词《减字木兰花（恭人生日）》中，“寿星”一词已带有鲜明的贺人高寿的意味:“满堂儿女，妇捧金杯孙屡舞。白发卿卿，与尔尊前作寿星。”
现在人们在一些传统小说、戏曲、传奇、壁画及民间美术作品（如年画《寿星图》）中所看到的寿星形象一般为一位白发长须、慈眉善目、额部隆起、一手拄着龙头杖、一手托着个大寿桃的老翁。其实，寿星最初是不拄拐杖的。寿星之所以会拄龙头杖是因为在东汉时，每到仲秋之月，“年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，礼有加赐。王杖者九尺，端以鸠为饰，鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙”（见《后汉书·礼仪志》）。由于当时祭祀寿星与敬老授杖活动结合在了一起，久而久之，寿星也就“入乡随俗”、拄上龙头拐杖了。南宋时的寿星形象已是“扶杖立”、“杖过于人之首，且诘曲有奇相”。明朝时，寿星头长身短的形象特征逐渐突出，如明人吴承恩在《西游记》一书中所描绘的寿星形象即为“手捧灵芝飞蔼绣，长头大耳短身躯。”近代以来，寿星的形象变得更具喜庆色彩、更受百姓喜爱。尤其是他那又长又大、特别突出的额头（民间称之为“寿星头”），更是极具特色。
关于寿星的“寿星头”，还有这样一则民间传说:传说寿星母亲怀寿星九年，尚不能分娩，十分着急，就问肚子中的孩子:“儿啊，你为什么还不出来？”没想到，尚在母亲腹中的寿星竟然回答说:“如果家门口的石狮双眼流血了，我就出生。”隔壁的屠夫听到这话，就急忙用猪血涂在石狮双眼中。然后，寿星的母亲见了，误以为石狮的双眼真地流血了，就告诉肚中的儿子:“门口的石狮双眼已经流血了，你快出来吧。”寿星闻言急忙从他母亲腋下钻了出来。可是因为年份未足，寿星出来后头就变得长而隆起了。
寿星的故事多见于民间故事及传统戏曲、古典小说之中。如在《白蛇传·鼓子曲<盗灵芝>》中就有这样一位颇具同情心的老人。白蛇娘子饮雄黄酒而现出原形，吓死了许仙。为救许仙，白蛇上昆仑山偷灵芝草。盗得灵芝下山途中被“白鹤童子拦住路，二人山下排战端。南极仙翁也来到:’白蛇女为何盗仙丹？白蛇女双膝扎跪苦哀怜:’尊一声寿翁南极仙翁 ”寿星了解到白蛇的遭遇，非常同情，就把灵芝赠给了白蛇。最后，白蛇用这灵芝救活了许仙。从此以后，寿星善良的性格特征随着《白蛇传》的广为流传而为世人知晓。其实，南极仙翁是道教中的另一位神仙，与寿星、南极老人星完全是两回事。但由于“仙翁”两字听起来要比“老人”华贵气派许多，和寿星的身份更相称，于是人们在贺人高寿时多称其为“南极仙翁”，很少有人提及（南极）老人星了。但在唐宋时，情况却恰恰相反，如宋人周必成的《二老堂诗话》中即有这样的记载:余家有米元章书’长寿庵三字，后题两句:’人是西方无量佛，寿如南极老人星。”时至现代，“寿星”、“老寿星”、“寿星老儿”等词已成为人们对高寿者的敬称，知道其原本为星之名的人已经很少了。

参考资料:历下山人。

⑸ 牢门钥匙为何会藏在碗底

故事发生在日本古代。一个樱花时节的寒夜，侦探银次正要出门去浴池洗澡，这时弟子八丸郎慌慌张张地跑来。

“大人，在三岛町面馆里发现一个和通缉犯画像长得很像的家伙正在那儿喝酒。”八丸郎说着从怀里掏出画像给他看。

那是上个月衙门通缉的一个名叫三太的扒手的画像。

“你不会搞错吧？”

“不，他右眼角上有瓜子大小的一块黑痣。”

“好，去看看。”

银次整整衣服，拿起铁尺插在腰里便赶往三岛町。

长寿庵面馆正值晚餐之际，客人很多。

“大人，就是那个家伙。”

顺着八丸郎指的方向看去，在角落的座位上背朝外，面朝里坐着一个30岁上下的男子，正在吃面条。看样子酒已经喝完，桌子上摆着三个酒壶。

银次走上前去，忽然用铁尺压住那家伙的肩头。正在吃面条的那家伙吃了一惊，肩膀像触电一样抖了一下，但马上镇静下来，慢慢地放下碗筷抬起头来，银次一看那张脸和画像上的人真是一般模样。

“请你到哨棚来一趟。”

“找我有什么事？”那家伙不慌不忙地反问道。

“别装傻。你就是扒手三太。放老实点！”八丸郎突然掏出画像劈头盖脸地斥责说。

“没有的事儿……这只不过是偶然的巧合。我叫幸吉，是做小买卖的商人。”

“你住在哪儿？”

“佐贺助，前几天钱形平次侦探也和你们一样把我错看成那个画像上的人了。净遇上这种倒霉的事，真麻烦……”那家伙苦笑着回答。

此时，送菜的伙计从厨房里走出来解围说：

“大人，这位幸吉是我小时候的朋友，绝不是什么坏人。他是到这来做生意的，时常来看看我。”

然而，银次并没轻信伙计的话而放掉他。因为他太像画像上的人了，而且刚才用铁尺压他肩膀时他表情很不正常。直觉告诉银次他并不是一般的人。

“不管怎样，也要到哨棚走一趟。”说完便带走了幸吉。

伙计似乎很担心，一直跟到半路。

“没你的事儿。”八丸郎拦住伙计。那伙计只好垂头丧气地回去了。

虽然把他带到了三岛町的警备所，但并不是在作案现场抓到的扒手，而且他随身携带的物品中，没有一件可以作为物证。所以没有十足的把握认为他就是三太。

“现在我们要去佐贺调查你的身份，今天已经太晚了，委屈你今天晚上在这里过夜了。”银次这样说道。

“如果这样能解除对我的怀疑，我情愿在这里住上十夜。”幸吉讥讽地冷笑着说。

作为一个沿街叫卖的小商人，还真有胆识。

在这个警备所里有个特制的三个铺席大小的禁闭室。关进牢房之前，银次对幸吉进行了仔细的搜查。一个能干的扒手，即使用一颗细钉子也可以拨开牢门的锁逃跑。所以对他进行了仔细的搜身，没收了一切携带物品。

八丸郎对幸吉的发髻也进行了检查。

“大人，连一颗钉子也没有。”

“好，把幸吉关进去。”

幸吉弓着腰钻进了铁窗牢房，银次锁好牢门。

在警备所，经常有警备员值班。偏巧今天晚上警备员的一个亲属死了，晚上不能回来，只好由八丸郎代替他在这当看守了。

可是，第二天早晨——

“大人，不好了。”八丸郎惊慌失措地跑到银次家。

“出了什么事情，一大早就把我吵起来？”

“幸吉逃跑了。”

“什么？逃跑了，什么时候？”

“今天早晨我醒来时，牢里就空了。大人，真对不起。”八丸郎道歉似地鞠了一躬。

“好，我去看看。”

赶到三岛町的警所一看，牢房门大开着，锁被打开丢在地上，锁上还插着钥匙。

“八丸郎！这钥匙是怎么回事？”银次从锁上拔出钥匙看着问。这是一把一寸长的钥匙，是照原钥匙另配的一把。

“幸吉那家伙是用另配的一把钥匙开锁逃跑的。”八丸郎说。

“可是，他是从哪儿弄到手的呢？”银次很纳闷。

昨晚上把幸吉关进牢房之前，让他脱光了衣服全身都搜过了，这把另配的钥匙是绝对不会带进去的。况且，银次抓到他时，他根本也没想到会被关进牢房，所以绝不会事先准备好另配的钥匙。

“八丸郎，你保管的那把钥匙在哪儿？”

“在这儿带着哩，昨晚上是把它拴在腰带上才睡下的。”八丸郎从腰里掏出拴着木牌的钥匙给他看。

银次对比着两把钥匙，八丸郎带着的钥匙有二寸长。

“幸吉到底会从哪儿弄到这把钥匙的？”八丸郎也感到莫名其妙。

“喂，这个大碗和筷子是怎么回事？”银次发现了牢房角落里的一个盛面条的大碗和竹筷子问。

“是昨晚给幸吉送饭用的。”

“是谁送的饭？”

“是长寿庵面馆那个伙计……他端来一碗面条，两个饭团，用竹皮儿包着送来的。”

“你难道没检查就给幸吉了吗？这把钥匙可能是在饭团里或面条里藏着带进来的。长寿庵他们是常来这个牢房送饭的。一定是趁看守不注意，偷了牢房钥匙另配的。”

“大人，我还没那么糊涂。送来的两样东西我都是在外面接过来，在交给幸吉之前，我仔细检查过。把饭团弄得粉碎，用筷子搅到面条的碗底儿翻了个遍，根本没发现任何钥匙。”八丸郎肯定地回答说。

“那么，也许是伙计靠近牢房亲手交给他的吧。”

“哪儿的话，根本没让伙计靠近一步。我一直在监视着。”

“除他以外还有什么人来过吗？”

“没有，谁也没来过。”

“你一次也没到外面去过吗？”

“是的，一次也没有……”

“睡前你关好门了吗？”

“是的，不可能从外面进来人把幸吉救出去的。”

“可是，今天早晨你醒来时，幸吉已经逃走了呀……”

“真对不起。”八丸郎耷拉着脑袋感到无地自容的样子。

“如此说来，还是伙计搞得鬼。一定是他趁你不注意把钥匙递给幸吉的。”银次拿着大碗和竹筷子思索了良久。

“原来如此，知道了。还是那个伙计搞的诡计，把钥匙递给幸吉的，八丸郎你去把伙计给我抓来。”

“是，明白。”八丸郎向长寿庵奔去。但伙计和幸吉早就逃之夭夭了。这两个家伙原来是同伙。

八丸郎无可奈何地回到哨棚，将情况告诉了银次。银次连忙和八丸郎来到官府报告了情况，然后派人向四面八方追去。

回到警备所，八丸郎再也忍不住了，他问银次道：“大人，面店伙计究竟是怎样把钥匙送进牢内的？”

“放在这个大碗的碗底上。”银次把大碗翻过来给他看碗底，碗底有一圈圆形的槽口。

“任何烧制品都有底托儿。伙计在盛面条前，把钥匙按进碗底托里。因为盛满了面条你是不会扣过来检查的。而幸吉吃完面条后，待你睡熟后打开牢锁逃跑了。”

八丸郎听毕，恼怒地说道：“这个该死的伙计，抓住了一定要将他碎尸万段。”

⑹ 北京哪里有典型的四合院，并开放的

平安大道北海后门段有一家同仁堂，好像是四合院！
再有就是礼士胡同有几家四合院

⑺ 丰湖书院的人文历史

丰湖书院曾是广东四大书院之一。
书院历来是承载精神气质和文化使命的标志及平台。丰湖书院典藏惠州精神，其“邹鲁人文”和“蓬瀛山水”为世人所景仰,其环境幽雅清静、湖光山色，成为惠州西湖之名胜。
历史上，丰湖书院驰名岭南，是广东四大书院之一。早在700多年前的南宋时期，原市政府背后的银冈岭就创建有讲学的“聚贤堂”，10年后被改为“丰湖书院”。明代，书院逐渐荒废。清代康熙年间，惠州知府王瑛在这里恢复“丰湖书院”；嘉庆年间，大规模修建丰湖书院，聘名士宋湘为山长。这一时期，“从者云集，人竞向学”，书院进入一个新的鼎盛时期。19世纪的丰湖书院，已是闻名岭南的著名书院。近代，书院改办惠州中学堂、惠州中学校和惠州师范学校。20世纪70年代末，国家恢复高考后改办惠阳师范专科学校、惠州学院。由于年事久远，朝代更替，丰湖书院原来的房舍已荡然无存，但她对惠州文化所起的作用永载史册。 丰湖书院创建于南宋时期，在宋代大办书院的历史潮流推动下，南宋淳祐四年（公元一二四四年），惠州太守赵汝驭在惠州银岗岭（今南门路银山大厦所在地）创建“聚贤堂”，纪念唐、宋以来对惠州经济文化最有贡献的名儒“十二先生”，（陈偁、苏轼、唐庚、陈尧佐、陈鹏飞、古成之、张宋卿、留正、许申、苏过、陈瓘、陈奂），并作为讲学援道的场所。
银岗岭，是惠州西湖胜景“开元佛迹”所在地。宋代余靖在《开元寺记》中生动描述银岗岭的山水：“重岗复岭，隐映岩谷，长溪带蟠，湖光相照，探幽赏异，一郡之绝”。唐代建造的开元寺是惠州“祠宇最壮、最胜之寺。”从东晋的龙兴寺至唐的开元寺，至南宋的聚贤堂，在惠州文化发展史上具有历史意义。
十年后，宝祐二年（公元一二五四年），惠州太守刘克纲就进一步把聚贤堂改为书院。按当时书院组织改组。“以州学兼山长”（院长）“挑选有志尚的生徒，讲习其中”。作为惠州府的最高学府，并以惠州西湖命名“丰湖书院”（宋代对惠州西湖一般不称西湖，爱称丰湖）。刘克纲并扩建堂舍，在原来的“稀是堂”后面另建“十二先生祠”。西面，又另建“六君子堂”。“南辟四斋，立三门”，作为讲习场所。
宋代三百年间，惠州府六个县共有进士五十三人。归善（今惠州市惠阳区）进士留正官至右丞相兼枢密使，封魏国公。李思纯、李思义、陈国翰、陈开、黎献臣都任过州官。州官薪俸二千石，后人称他们住地为“万石坊”（今市内中山南路）。悔蟠元、梁昭德、张宋卿等称儒林人物。 景定二年（公元一二六一年），摄守林畔在院前建“如沂亭”。经历宋、元之间的战火后，元大德三年（公元一二九九年），山长黄赵孙重建。
明代，书院几度兴废，岭南文化己同全国一样。由于惠州城市建设扩展及惠州西湖声誉日高，国内很多名士南来惠州兴办书院，如“濂溪书院”、“天泉书院”等（不久便废），与丰湖书院竞相传道讲学。著名教育家、哲学家王守仁（王阳明、公元一四七二年至一五二八年）亦曾来惠州。他的学生薛侃在丰湖书院讲学，传播他的学说。
明代，惠州府有进士四十四人。归善进士叶梦熊官至兵部尚书，赠太子太保，留下相当价值的著作。杨起元官至吏部侍郎，对文学和理学都很有研究。他和叶梦熊的著作被收入《四库全书》。叶梦熊、杨起元、叶萼、叶春及、李学一等被尊称为“五先生”。车邦佑、曾守约、张萱、李树勋、韩日瓒等分别在政治、武功、学术、文学等方面有一定成就。郑维新在嘉靖七年（公元一五二八年）写成《惠大记》）。
明代末年，阶级矛盾尖锐，社会动荡。丰湖书院门庭冷落，逐渐荒废。 清代初期，清统治者害怕书院传播反清爱国思想，对书院多方限制。后来清政府提倡理学，开始有一些地方官吏自行设置书院。清康熙二十三年（公元一六八四年），惠州知府吕应奎“奉令捐薪”建西湖书院，购黄塘锦衣园部分地基。又称“义学”。
康熙三十三年（公元一六九四年），惠州知府王瑛鉴于惠州各地教育事业凋零，乃买锦衣园及“义学”地基以为讲学习诵之所，复名丰湖书院（原艮岗岭丰湖书院旧址，清代改建“长寿庵”。后经多次重修，直至近代）。
锦衣园即“泌园”，是明代叶梦熊的别墅。坐落在今丰湖半岛北端，三面环水（今惠阳区师专主体校舍位置），是当时惠州西湖著名的园林建筑之一。叶梦熊“买得龟峰千顷波，增筑楼台三百堵”。巧妙地构成“疏栏架槛通间地，画舫传觞接水篱”。楼台掩映，景态万千，称为“西湖佳丽处”。明亡后，“泌园”虽已衰落，但还是爱国志士交往之地。叶梦熊之孙叶维城与号称“岭南三大家”的诗人屈大均、陈恭尹、梁佩兰及其他一些明末遗臣、名儒，就在这园内写下很多爱国诗文。
王瑛重视文化教育建设，同时重视风景园林建设。他的《丰湖书院记》，详细阐述他的教育思想：
“土地人民，国有之宝。因其高下而修之，因其知能而教之，则为政之所先也”。“然古今为政知养教人才者犹不乏人，至于点缀湖山，则或以为无益之费，岂知山川之有助于人文若此也”。
王瑛重建丰湖书院，尽了很大努力。他筹划经费，“买金龙镇等处田，岁收租五百余石。置水口圩店房，岁收租四十余两”。对“贫而愿学者，给以膏伙之资”。“岁有赢余，稍为修葺书院，点缀湖山之用”。“建堂舍二十四，以为讲学习诵之所，修建亭、榭、台、沼，以为游息之地”。他延聘名儒来书院讲学。还做到“政暇，课生徒学业其间，因以登临啸咏”。
不久，提督王文雄在书院西侧营建“御书楼”，把康熙皇帝御书杜诗四句：“今代麒麟阁，何人第一功，君王自神武，驾驭必英雄”。摹题于石，供奉楼上。
自丰湖书院重建后，“士之读书奋起，以得科名者，不乏其人。而远近亲朋，相与扁舟湖上，一唱一酬。篇什流传，颇极一时之盛。”
雍正十一年（公元一七三三年），清廷颁布“谕旨”，命各省省城设立书院，并给一千两艮子为开办费。确定“书院是古侯国之学”（相当于“省立大学”）。于是各省纷纷设立书院，再度掀起办书院的热潮。
嘉庆五年（公元一八○○年），惠州知府伊秉绶以“国家尊崇正学”，应“十州人之请”，“费白金五千两”，大规模修建丰湖书院。次年（公元一八○一年）落成。聘名士宋湘为山长。宋湘并为书院正门题额及撰书对联。
伊秉绶号墨卿，福建汀州人。是清代名宦，又是名儒、书法家。“工古隶”。他别具风格的隶书称为“伊隶”。他对惠州的文化教育和社会经济都有建树，惠州人民在书院东侧建“伊公祠”以为纪念。
他在院内立石撰述他的教育主张：“学者，学圣人也，学为人也。人虽谦让，未有让不为人者，而奚辞乎。将与守白鹿洞之遗规，孜孜矻矻，勉乎言与动，以求慊戒欺，以后可为人，可以为贤为圣”。又在院内大堂壁上题隶书“敦重”二字，并写跋阐述：“人需厚重也，重则威仪整，学问固。所以语云：‘君子不重则不威，学则不固’，是之谓乎。余故于厅内题‘敦重’二字以铭之”。他继承惠州西湖古典园林建筑传统，建造各种房舍。先后建成“乐群堂”、“澄观楼”、“夕照亭”、
“风浴阁”。“面积广百亩”，超过前代规模。他并制订书院各种制度，订立学规，开拓经费来源。
宋湘，号芷湾，程乡（今梅州市梅县区）人。是诗人和书法家。学识渊博，才华横溢。主讲丰湖书院期间，四方学儒云集，使书院声名大振。他著有《红杏山房集》十一卷。其中在丰湖书院期间所写的诗篇，集为《丰湖漫草》一卷、《丰湖续草》一卷。临别书院时，在院内澄观楼壁上，写下《五别诗》。晚清诗人丘逢甲誉为“米颠书法杜陵诗”。
嘉庆二十四年（公元一八一九年）惠州知府罗含章一到任就亲自过问丰湖书院。采取很多措施，“正其趋向，发其志气，增其书舍，厚其膏伙，严其考课，亲为讲解文字”，针对当时书院经费不足，教师待遇低微，学生生活困难的状况，带头“捐廉四百两为倡，上下响应，得一万四千五百两，发归（善）博（罗）当商生息”，作为书院基金。并建立财务规章：“立支销章程，勒石碑，通详立案”。“两县绅士轮管，岁上出入之数于官，各属绅士得会校稽查之”。要求教师质量和提高教师待遇并重。“掌院老师须两榜，品学兼优，绅士请府聘任。束修三百两，伙食八十两，贽见节仪合四百两，月米二石。监院，谷四十石”。对学生则按不同班级，提高生活补助待遇。于是，书院进一步巩固发展。“从者云集，人竞向学”。进入一个新的鼎盛时期。 十九世纪的丰湖书院己是岭南的著名书院，既是惠州的最高学府，又是惠州西湖的优美园林胜迹。 民国23年(1934)秋，陈济棠创办省立勤勤大学，校址广州石榴岗，并设附属中学，校址粤秀书院街。民国27年(1-938)秋，勷勤大学停办，附中改为省立教育学院附属中学，迁校于开平百合圩。次年秋，省立教育学院改办省立文理学院，附中亦随之改名为文理学院附中，迁校于乳源，年底再迁于连县东陂。民国33年(1944)附中与学院分离，独立办校，校名定为省立粤秀中学。民国35年(1946)3月，校长钟国鑫率校从连县迁驻惠州丰湖书院(原省立三中校址)办学；同年6月奉省令改办省立惠州师范学校。从此，惠州学院的前身，由广州-开平-乳源-连县-扎根在“人文古邹鲁，山水小蓬瀛”的丰湖书院遗址。
据黄定国先生考证，导演外来学校强占“丰湖书院”旧址的校长钟国鑫，原系惠阳水口人，早年就读于省立三中，考入中山大学中文系，在当时省教厅有一定的“背景势力”。钟对对惠州丰湖书院这块钟灵毓秀的“风水宝地”垂涎，于是“棋先一着”，1946年1月取得省教厅的支持，以“教厅有权处理使用全省省立学校业产”为由，将省立粤秀中学迁驻惠州原省立惠州中学校址。
与此同时，惠州的骄傲，“丰湖书院”的正宗继承者，“开创了惠州近代中等教育先河”的“全省最早的三所省立中学之一”广东省立惠州中学，“由于原址早在同年三月已给从连县迁来的省立粤秀中学进驻，只得改在县城的旧学宫(现桥东惠新东街1号)复校”，这就是后来的惠阳高级中学、最高法院院长肖扬的母校。

⑻ 北大街的正在消失的京华烟云

曾经，这些四合院里住着许多名噪一时的人物，西四北三条39号院是京剧名角程砚秋的故居，北五条7号院则是民国教育总长、著名藏书家傅增湘的旧居。家国风云、名伶往事、文艺春秋都曾在这里轰轰烈烈地上演。然而，这些都正在逐渐被人淡忘甚至抛弃。且不说大部分四合院的现状并不让人满意，只是在胡同里连续问了好几个人：“程砚秋故居在哪里？”得来的都是摇头或者迷茫。也许，即便建筑还在，但其余的一切都渐渐地被人忘却了。而更多的是连建筑都不复存在，比如燕京造纸厂旧址、长寿庵、清宁寺、当街庙……

⑼ 恬庄古街的介绍

恬庄古村落1是张家港市重要的历史文化遗产之一，现存有完整的明清历史建筑群和历史街巷，核心保护区面积有4.62公顷，恬庄又叫田庄，明代奚浦钱氏为收取田租而创建。清乾隆、嘉庆年间，达到鼎盛。