為什麼留守兒童不孝順父母視頻

① 為什麼留守兒童的父母必須到外面打工呢為什麼就不能夠建設自己的家鄉，養育自己的孩子，孝順自己父母呢

地區差異啊 你在你原來的地方能做什麼，種土地？平常點的家庭種土地加上國家補助一年版最多賺個兩三權萬，而且還有災害這些因素，但是出來打工就不一樣，像東部地區的城市經濟發達，隨便進個工廠夫妻一年五六萬，還穩定

② 為什麼留守兒童不孝順父母

兒童最需要的就是父母的關心，最依賴的也是父母 最親的依然是父母，可他們把這樣一個小孩獨自留在家裡，沒有溝通沒有朋友，感覺不到愛，覺得父母不喜歡他們。

③ 為什麼留守兒童不愛自己父母 心理學

兒童最需要的就是父母的關心，最依賴的也是父母，最親的依然是父母，可他們把這樣一個小孩獨自留在家裡，沒有溝通沒有朋友，感覺不到愛，覺得父母不喜歡他們。

④ "農村留守兒童文明禮儀養成"課題研究要點怎麼寫

孝」是儒家倫理思想的核心，是中國奴隸社會、封建社會維系統治（「家國同構」，混淆群己權界，公私互犯）的最根本的禮教准則，是漢民族家庭美德與傳統文化罪惡糟粕極具爭議和威力的混合體。需要明辨的是，理論上及現實中的儒家孝道體系是中國特色封建專制主義社會歷史的產物，並非人類的「普世倫理」或客觀的普遍真理。 儒家所主張的依靠暴力實行的「慈-孝」（倒設前提）（無條件的奴隸主義：所謂「親憎我，孝方賢」，舜就是以此起家的政治陰謀家，開了扭曲人性、高壓倫治、孝廉腐敗的惡例。此後中國進入奴隸社會，後世有無數「以〔特定關系〕人為神主聖王」的儒家邪教造成的社格人格畸變良知理智淪喪的案例。附: 參考資料2）、「權力-責任」嚴重不對等，制度倒掛設計的孝道是違背《世界人權宣言》、《兒童權利公約》的根本原則與具體規定和中華人民共和國的社會主義性質，違背現代文明社會的契約倫理與責任倫理、生物界的「責任倫理」和自然法的「道德金律」的。 儒家禮教——孝道推行的實質包含著不平等自由主義、道德相對主義、倫理特殊主義、社會達爾文主義、上位霸權主義及主觀唯心主義。（參見：自我中心 內聖外王 權力意志）沒有平等——公平正義，就沒有法治，就沒有社會主義，沒有對真理和人權、人類尊嚴的尊重，也就沒有真愛和博愛。 封建孝道在中國根深蒂固，具有嚴重的社會危害性，自古以來嚴重威脅著中國人特別是弱勢兒童的生存權（儒家傳統認為包括身體發膚在內的整個人格的主權屬於父母，通過國家暴力和群氓暴力維護這種賄賂人心、婆媳循環、輪流坐莊、一盤散沙的反動統治秩序，卻從不願正視並防止父母侵害其法定被代理人的身體發膚等等）、生命健康權、人格尊嚴權、人身自由權、獲得救助權、表達權、參與權、發展權、婚姻自由權、不作偽證權……以至年長公民的社會保障權益（妨害社會進步，只能養兒防老——現在有的人都不需要「養兒防老」了，更容易暴露人性中的罪惡與孝道之本質）。中國的家庭暴力與社會腐敗（絕對權力，絕對腐敗；淫情暴孝，從小訓練；有禮有眾，無法無天。）問題形勢依然嚴峻。 值得注意的是，孔子和孟子的成長過程都沒有正常的父愛（包括教育）和家庭結構。 偉大的哲學家老子這樣看待「禮教聖智」：大道廢有「仁義」；「智慧」出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。 偉大的科學家、思想家和社會活動家墨子指出：「天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。」 儒家孝道思想的經濟基礎是小農經濟；只有實現社會主義現代化和建立健全民主法治，才能最終根除封建禮教的社會基礎。 元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。魯迅先生曾撰文批判，揭露禮教的吃人本質和孝道對國民性的巨大危害，大聲疾呼「救救孩子」。 《二十四孝》 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？ 這4章內容相關，故一並解釋。 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。 此章的「無違」由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。 至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。 孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。 此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。 小弟以為第一解涵意較廣，故詳細說明如下： 此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。 事實上以今日醫學的角度而言，疾病仍有一部份的成因或程度可以操之在己。例如有些傳染性疾病有其地域性，能不去這些地方就應該盡量避免（泰伯篇的「危邦不入」或也與此有部份相同之意）。如果一定得去，有些預防措施就一定不該省略，如瘧疾可以藉行前開始服葯預防。另外也有些傳染病與個人的行為有關系，當然也能且該禁力避免危險的行為，如性病。還有些慢性病，如高血壓、糖尿病等，自己也應定時按醫師指示使用葯物，因為這與病情的控制相當有關；適當的飲食和運動也同樣重要，同時也是可以操之在己的。還有一些健康行為，如：均衡的飲食、體重的維持等也與健康息息相關，這些應該也屬自己可以注意的。 由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。 子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？ 此章的「至於犬馬，皆能有養」有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須「有」字了。 子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎（ 子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？ 此章的「色難」亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。 「孝」字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6(5+1，一章重出)章，即為政篇這四章加上學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。這6（5）章皆屬「兩端四角」啟發式教學。 綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。 五大符合普世倫理（符合所有人的權利和利益）的所謂「孝」的原則： 一、《孟子》提到了周代的倫理風俗：「不孝有三，無後為大。」保護傳承祖先的基因血脈，實現發揚家族的社會功德，保證子女的生存和發展，是為人父母的法理責任和歷史使命。忽視/虐待子女，吃祖宗飯斷子孫路者，不配以儒教惡俗倚老賣老，因為這是悖逆自然法的。 二、《孝經》開宗明義：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」《兒童權利公約》宣告的兒童最大利益原則，由此而始。身為未成年子女的法定代理人，瀆職侵權，漠視/摧殘子女的生命健康，要求子女適應罪惡生活方式的主觀唯心主義亡命之徒有什麼強求「子孝孫賢」的物質基礎？ 三、《聖經·舊約·出埃及記》20:12十誡第五條：當HONOR你的父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。中國曰：「顯親」。百年樹人，責任重大。為人何以「光宗耀祖」，德澤後人？為「親者瞞瞞瞞」的道德相對主義禮教惡俗隱去的是真誠揚起的是罪惡，「抬頭三尺有神靈」，天網恢恢，無處是、家天下，您的一言一行關系子女的命運與品格。求真理走正道才能榮耀先祖造福後代。明理愛幼（好學重教）正是法天敬祖。天倫之福何等貴重！ 四、《孟子》本位主義主觀片面的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」曾經作為家國代群越界侵權的「規矩」（心性群氓「推己及人」地發泄維護，代代相傳）。而《禮記·禮運·大同篇》反映了萬惡的儒家天下舊社會勞動人民的美好空想：「大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」《墨子》指出「孝，利親也，以親為愛」，子女「能能利親，不必得」，「欲人之愛利其親也」，自己必「先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即交孝子者。」以真理大義駁倒儒家血腥私險惡俗阻礙破壞經濟發展、社會進步及社會保障、公共事業的邏輯混亂的「小九九」。用不用養兒防老——都不尊重子女（「還不如養狗聽話養豬省事」）的人只配回到舊社會甘當「家貧之犬」。總有一天，社會保障體系和公共服務事業能兼愛曾被孝道拖成「東亞病夫」的所有中國公民，男女老少每個地球人依法平等享有以公平正義為實現條件的福利和尊嚴。 五、《世界人權宣言》第一條：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關系的精神相對待。這句話昭示著每個人的新生。

⑤ 工作上的壓力一般來源於哪些方面

現代人的職場壓力普遍都很大，尤其是白領的壓力特別大，這些壓力主要來自於以下五個方面：

其實職場的壓力不僅僅上述這些，這些壓力源只是九牛一毛，還是要注重自我的調節，每天保持輕松愉悅的心情上班，這樣工作效率被更高，身體也能更健康。