孝敬的文獻論語

Ⅰ 《論語·里仁》當中孝親敬老的句子有哪些

1.子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
翻譯：孔子說：「侍奉父內母容，（如果父母有不對的地方）要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。」
2.子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」
翻譯：孔子說：「父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。」
3.子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
翻譯：孔子說：「若是一個人對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」
4.子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
翻譯：孔子說：「父母的生日，不能不知道，一方面該高興，另一方面該害怕。」

Ⅱ 論語中關於孝的論述

1）子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

翻譯：孔子說，年輕人在家要孝敬父母，外出要尊敬兄長，做事情謹慎誠信，愛護眾人，親近有才德的人。這些都做到了，還有精力就可以學習文化知識了。

品評：孔子認為孝是一個人最根本的品德，而年輕人要先學會做人再學習知識，這一點和現在的很多主流教育觀恰好相反。大概可以理解為什麼現在「精緻的利己主義者」越來越多了。

2）子夏曰：事父母，必竭其力； 事君，能致其身。

翻譯：孔子的弟子子夏說：對待自己的父母，一定要竭盡全力；對待君主，就要做到能在必要時獻出自己的生命。

品評：對待自己的父母，要做到竭盡全力，不能敷衍了事，用心不誠。現在雖然沒有君主，但可以以國比君，對待自己的祖國，也要有必要時獻身祖國的覺悟。在父母沒有過分要求的情況下，盡可能的滿足他們，這是孝的基本原則。如果父母做錯了，還需要完全響應和滿足么？下面一條回答你。

3）子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

翻譯：孔子說，侍奉父母，如果發現父母有不對的地方，就應該婉轉地規勸；如果父母沒有聽從的意思，仍應當恭敬侍奉，不要冒犯他們。盡管心內憂慮，但不要怨恨。

品評：孔子並不提倡愚孝，如果父母有不對的地方是可以勸解的，不規勸是陷父母於不義。即使沒有聽從，也要等待機會再次規勸，中間不要發脾氣，更不能心生怨恨。如果我們的子女都能做到這一點，家庭應該會和諧幸福吧。

4）子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

翻譯：子游問怎樣做才叫孝。孔子說：現在的人，是說能奉養父母就算孝。你想想那些狗和馬之類的動物都能得到飼養，如果對待父母不尊敬，那和養狗和馬有什麼區別？

品評：所謂孝敬，孝由敬生，不敬何來孝？養育父母最重要的一件事就是尊敬，如果不尊敬，那與養牛馬無異。見過不少只給飯吃，各方面虐待或者是不管不問的子女，能夠想想自己如何長大的么？這幾碗飯真的能「報答三春暉」么？

5）子曰：父母在，不遠游。遊必有方。

翻譯：孔子說：父母還在世的時候，不要出遠門。如果真要出，則一定要有特定的地方。

品評：這句話深層次的意思就是，父母還在世的時候，要盡力盡孝，不能隨便就遠游，讓父母牽掛擔憂。如果實在要去則要確定目的地，並做到」歸必有期「。這里雖不著孝字，但字字皆是孝。

6）子夏問孝，子曰：色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。

翻譯：子夏問什麼是孝，孔子說：孝最大的難點就在於孝敬長輩的時候要保持和顏悅色。有事情要做的時候，是你去做。有好的食物時，要首先拿來孝敬。你認為這就是孝么？品評：有事弟子服其勞，這是天經地義的事，給上輩師長孝敬酒食，也是應當的。這些都不是孝道中最難的地方。最難的地方是在要這一過程中保持和顏悅色和恭敬的態度。如果不是心悅誠服，那就只有傳說中的」戲精「才能做到了。

7）孟武伯問孝，子曰：父母，唯其疾之憂。

翻譯：孟武伯問孔子什麼是孝。孔子說，對於父母最擔心是他們的身體健康。

品評：父母年紀大後，光有豐衣足食和恭敬的態度還不夠，為人子，還必須想到父母的身體健康狀況，實時關注，並適當提醒他們運動，供給他們補品，定時帶他們去檢查身體。這些是成年子女在盡孝過程中一定要注意的

Ⅲ 關於孝敬父母的論語

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違內。」樊遲曰容：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
弟子入則孝，出則弟。
意思是：少年弟子回到家裡要孝敬父母，外出要敬愛兄長。出自（春秋）《論語•學而第一》。

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》

孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——《論語·為政》

Ⅳ 孝在論語中哪一篇

孝論」經典集納⑤
《為政》○子曰：「孝慈，則忠。」
今譯：當政者如果能上孝於親，下慈於民，就會贏得人民的忠誠。
《里仁篇》○子曰：「事父母，幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
今譯：事奉父母時，如果父母有不當之處，要適度地勸諫。假如父母有決不聽從之志，則

依然敬重有加，不要違拗或遠離而去。也可以因此而憂勞，但卻不要怨恨。
《里仁篇》○子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」
今譯：父母在世之時，子女不宜到遠方出遊。如果一定要去，也要遵守常規。
《里仁篇》○子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
今譯：父母的年紀，做子女的是不可以不知道的。父母壽數的增加，在讓人為之歡喜的同時，也讓人為之憂懼。
《先進篇》○孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。
今譯：好孝敬的閔子騫啊！人們對於他的父母兄弟稱贊他的話都沒有任何非議。
《學而篇》○曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
今譯：慎重地對待故去的親人，追憶、緬懷自己的遠祖，民風就會復歸於敦厚。
《子張篇》○曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」
今譯：除非是自己的親人去世，否則一個人是不會有自盡其身的時候的。
以孝事親、以孝奉君本來是中華民族悠久的重要傳統美德，卻因為近代以來整個中國社會的發展滯後於西方，而成為人人談之色變，甚至唯恐避之不及的禍水。但是，在當代中國，由於孝悌觀念的缺乏所引發的社會問題或社會矛盾，卻越來越受到人們的重視，儒家孝道的長短，也不時受到方方面面的論說。不用說，這其中緣由，是非常值得當代中國人加以反思的。
從以上對儒家孝論的歷史發展和思想演變中，我們深刻體會到，應該以與時俱進的精神重新探討和正確闡發儒家的孝道觀，這是具有重要現實意義做法。特別在當今市場經濟的條件下，要想從根本上構建合理而現實的社會主義和諧社會，必須就孝道在中華民族傳統道德中的地位以及對當代社會的作用，進行更深入的、更具時代特色的反思。
孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性
歷史在發展，社會在進步，人們的道德觀念也應該隨之變化，許多傳統道德面臨著時代的沖擊與抉擇。孝道作為中華民族的傳統美德，是歷史的產物，必然帶有歷史的局限性。特別是對孝道的一些具體要求，如孔子所說的「父母在，不遠游，遊必有方」、「三年無改父之道」，孟子所強調的「不孝有三，無後為大」，《孝經》所倡導的「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」等等，顯然已經不適應現代社會的要求，必須予以摒棄。但從理論上和實際上講，雖然傳統的孝道多有時代局限和具體實踐上的種種不足，但畢竟涉及人類共同的心理和情感，在任何時候都是道德全民性和穩定性的體現。所以，孝這種倫理道德，是合情合理的美好道德，是民族精神、社會風尚的體現。因此，它不僅作用於過去，而且作用於現在乃至將來。
就孝道的現實意義和實踐性來講，我們至少應該堅持以下幾個方面。第一，贍養父母是最基本的孝。所有的人都有父母長輩，都有子女晚輩。今天的子女，就是明天的父母。贍養父母，就等於是保存人類，贍養自身。所以，贍養父母並不是個人行為，而是人類生存和文明進步的重要保證之一。第二，敬重父母是最高尚的孝。贍養父母是必要的和必需的，但是，在這樣的贍養中必須融入尊敬和敬重的精神。沒有敬重，孝道就失去了靈魂，就會變成虛偽的和徒有其名的，最終也難以長久堅持。第三，孝與忠是相通的。在家孝與在外忠應該是一致的，雖然孝子不一定就會是忠臣，但忠臣一定得是孝子。在「忠」的問題，舊時代有著明確的階級性和時代局限性，忠只是忠君忠主。但是，在今天，君主專制的時代已經過去，忠於人民，忠於國家，同樣是孝子的必然歸宿。第四，孝並非唯命是從。把孝道引向對父母的唯命是從，是古代孝道的最大弊端。在今天講求法治和民主的時代，要想使孝道生機勃勃，必須把民主和法治的精神作為行孝的前提。當然，孝道不必與現代民主和法治精神相對立，但是，在具體的實踐中，對父母和親人的孝，往往容易與民主和法治的精神產生現實的矛盾。所以，要想使傳統的孝道美德為和諧社會做出貢獻，必須把一份民主和法治的責任心放在首位。
發展社會主義市場經濟需要弘揚孝道
改革開放以來，隨著社會主義市場經濟的發展，生產力得到了極大的提高，人民群眾的物質生活不斷得到改善。但與此同時，人們也耳聞目睹了許多社會問題。其中之一就是有相當一部分人置親情於不顧，不盡人子之責，不贍養父母，甚至歧視、虐待父母和老人，致使許多家庭為此而破裂，影響到社會安定。有人把這種現象歸咎於市場經濟的出現，但事實證明，這種想法是片面的。
市場經濟發展的經驗證明，誠實守信、辦事公道、童叟無欺，是企業的生命線。這種講誠信和講信譽的行為准則，其能夠建立的重要基礎就在於切實可行的家庭美德。如果有這么一個人，他對自己的父母親人都不能盡心敬養，甚至不能以禮相待，就很難想像他會做到童叟無欺、誠實守信。也許有人會認為，市場經濟是法治經濟，應該是俗語所說的那樣，「父子勤算帳、兄弟算清賬」，而這樣一來就會影響到親情和友情。可是，我們不要忘記，孝道的宗旨，並不是無原則的折衷，更不是不講原則的一團和氣，真正的孝道永遠都是有原則的，在古代甚至是有法律可以遵循的。事實上，在市場經濟活動中，勤算賬和算清賬，對誰都是有利的和必需的，都是事業成功的必要保證。
一個人要想保持與父母兄弟的親情，要想盡好孝道，必須保證事業的發展和成功。只有各方面都實現了事業成功，盡孝盡悌才有可能實現。另一方面，在行孝的過程，明確各方面的責任和義務，也是非常必要的。父母長輩既不要無原則地提出要求，子女晚輩也不要無原則地推諉和搪塞，這就需要借鑒市場經濟的規則和信用。如果各方都不講規則，都在隨心所欲地理解和實行孝道，最終將是孝道的災難。所以，在當前建設社會主義市場經濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經濟的規則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統美德的發揚光大，也可以促進市場經濟的健康發展。
弘揚孝道有利於社會穩定和發展
家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞。基本單元穩定，社會才能和諧；細胞健康，國家這一機體才會強壯。而要保證家庭和睦穩定、生機勃勃，克盡孝道就是基礎的基礎。
中共中央在2001年頒布的關於《公民道德建設實施綱要》中指出：「家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭生活與社會生活有著密切的聯系，正確對待和處理家庭問題，共同培養和發展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關繫到每個家庭的美滿幸福，也有利於社會的安定和諧。要大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，鼓勵人們在家庭里做一個好成員。」這樣的要求，就把家庭美德與家庭關系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關系統一和一致起來，非常有利於社會主義和諧社會的構建和建設。
新時期的孝道必須積極地應對現實問題
從歷史上和理論上理解孝道的積極意義並不難，難的是把傳統的孝道美德與現代的精神理念相結合，有效地回應和解決現實問題。
既然孝道是要解決晚輩與長輩的關系問題，那麼，在當代，首先要面對的就是社會老齡化的問題。根據相關指標，我國已進入老齡化社會，全國有3億多老人，佔到了總人口的將近三分之一。如何讓全社會的老年人老有所養、老有所醫、老有所樂、老有所學、老有所為，既是國家必須面對的問題，也是每個家庭和每個人必須面對的問題。但是，由於經濟的、醫療保健等多方面的原因，致使國家社會保障水平較低，絕大多數老人的養老問題仍由家庭負擔。尤其在農村，家庭養老更是主要形式。因此，發揚善事父母、孝敬老人這一傳統美德，對於億萬家庭的安定、乃至國家的穩定與發展有其重要意義。其次，自20世紀70年代實行「計劃生育」這一基本國策以來，獨生子女的問題日漸突出。隨著獨生子女越來越多，贍養老人的責任無疑會變得越來越沉重。面對這種形勢，從父母到子女，必須對傳統的孝道加以新的理解和詮釋，以新的孝道理念指導人們的行為，滿足人們的精神要求。再其次，我國現在有5000多萬青壯年民工在城市務工，他們如何對待遠在家鄉的父母才算是盡孝，他們的父母長輩如何得到孝養，都需要我們以繼承傳統孝道美德為基礎，以與時俱進的姿態作出適時的合理調整。

望採納

Ⅳ 關於孝道方面，《論語》中有哪些經典名句，值得我們學習

俗話說「百善孝為先」，我們中華民族是一個講究孝道的民族，孝道是一切善心善行的開端和基礎，是我們中華傳統文化的精髓和靈魂。

古人講「千經萬典，孝道為先」，無論哪個學派，無論哪部經典，都是以孝道為根基的，都離不開孝道。同樣，作為儒家最重要的經典之一——《論語》，在孝道方面，也有很多具體的闡述。下面和大傢具體分享幾句。

三、子游問孝。子曰：「今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」

子游問孔子行孝之道。孔子說：現在行孝的人，認為只要能夠在飲食起居上供養父母，就算是行孝了。但是這樣真的算是盡孝了嗎？

孔子話鋒一轉，又說道：即使是家裡養的犬和馬，也能以其體力服侍主人，犬能幫主人看門，馬可以幫主人代勞。都屬於養人。如果沒有恭敬的態度，那做子女的又和犬馬有什麼區別呢？

孔子說的這種現象，在我們現在的社會，就更加普遍了。很多人給父母一點錢，供給父母吃喝用住，就覺得已經盡孝了，父母要是嘮叨兩句，他就不耐煩，甚至還會頂撞父母，給父母臉色看。如果這樣的話，那就還不如那些犬馬了，那些犬馬，有的都知道恭敬主人，不會頂撞主人。

所以現在的很多老人，都喜歡養寵物，除了子女工作忙的原因外，就是因為現在很多的子女，還不如寵物呢，寵物還能哄主人開心，而子女卻只會讓父母生氣，這是為人子女應該反思的。

Ⅵ 論語中有關孝的論述

淺談《論語》中的「孝」
孝是中國傳統文化中的核心價值之一，我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中就已有「孝」字。在「百善孝為先」這樣的傳統價值觀浸潤下的中國人，對「孝」推崇備至。《論語》對中國人「孝道觀」形成起到了重要作用。《論語》中共有約二十條與「孝」有關的論述。在這些論述中，孔子第一次將人類的孝行為加以理論概括，並將之具體化為人們的日常行為規范。1

仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。——《孝經·開宗明義章第一》
《論語》中，孝的地位是極高的。 「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（《論語·學而》）它在第一章便給了孝一個「仁之本」的高度肯定。本，即為根本，由此可見，孝可謂是孔子「仁學」的基礎。

父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。 ——《詩經·蓼莪》
「孝」一直是流淌在中國人骨血中的公理，從出生時，每個人都毫不懷疑地認定了孝的正確性，對於為什麼要遵從孝道似乎並沒有多少人思考過。《論語》中給出了一部分解釋。宰我在詢問孔子君子為什麼要守三年孝時，孔子是這樣解釋的，「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」(《論語·陽貨》)《孝經》也有這樣一段話「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。」孔子認為「孝」這種情感是順從人的天性的。父母對於我們的體貼呵護照顧來自於一種血脈相通的情意，而我們感念這份情意，便自然有了「天經地義」的「孝」。之所以無人探討孝的正確性，就是因為作為「人」的我們擁有這樣誠摯而樸素的本能。
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。 ——《孝經·開宗明義章第一》
現在，很多人都在批評儒家思想中的「孝」是「愚孝」，但實際上，通讀論語後，我認為孔子在論語中所解釋的孝是很正常的一種情感表達，與當今社會並無矛盾之處。
首先孔子認為兒女的孝不應僅限於供養父母，讓父母有吃有穿，而是應該對父母抱有一種純乎天然的敬愛之情。子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《論語·為政》）父母給予我們的不僅是吃穿用度，而是發自內心的慈愛。以敬愛報慈愛，是非常合理的。
其次孔子認為兒女應該體貼父母。子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」（《論語·里仁》）孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」（《論語·為政》）出門在外，應該讓父母知道自己在何方。除了像疾病這種不可控因素造成的偶發事件，不應該做出讓父母擔憂的舉動。其實，不難想到，兒女應該做到這些正是建立在父母關心我們的基礎上，除了父母，又有何人會時時刻刻在乎我們去往哪裡，是否平安呢？我們又怎能去傷害這些真心愛護我們的人呢？
還有，兒女對待父母要和顏悅色，這也是最難做到的一點。子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？（《論語·為政》）」正如《小戴記·祭法》所言：「孝子之憂深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。」有時候我們之所以會忍不住發脾氣是因為我們潛意識里覺得父母會永遠縱容我們，永遠不會拋棄我們。但實際上，孔子告訴我們 「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」（《論語·里仁》）我們能夠與父母相見的歲月並沒有多少，「子欲養而親不待』」對於子女來說是多麼無奈。所以在有限的時間里對父母的態度好一點，讓每次相聚都是美好的回憶，這是孔子想要告誡我們的。
最有爭議的一點便是對於父母的過錯問題。子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（《論語·里仁》）侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨。子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語·學而·》）有人認為孔子在宣傳一種對於父母的無條件的順從，由此引申到臣子到君主的一種無條件的服從，以之為「愚孝」「愚忠」。但我認為孔子的本意並非如此。對於父母的應該勸諫，但正如上文所說，應當和顏悅色。至於「三年不改於父之道」則是表達對於父母的一種緬懷之情，就類似於今天我們在親人去世後會常常會在節日時吃他們平時愛吃的東西。而且，若是孔子真的認為應該無條件服從，又何必要勸諫，又何必強調三年。
最後，就是關於祭祀。我認為孔子所提倡的三年守孝，也是從情出發。守宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」子女在父母去世後寢食難安才用守孝這種方式寄託哀思，並非強迫，因此三年並非固定，地點也並不一定在父母的墓旁，心中有父母，時時可守孝，處處可守孝。正如《詩》雲：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。所以後人將守孝作為一種必須遵守的戒律森嚴的形式，反而是誤解了孔子的本意。

父子之道，天性也 ——《孝經·聖治篇第九》 總而言之，我認為《論語》中孔子所倡導的「孝」是一種真性情的「孝」，是單純而樸素的情感表達，是人之為人的根本，是我們民族的寶貴精神財富。

Ⅶ 論語中有關孝心的名言

1、子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」——出自春秋孔子弟子及再傳弟子《論語·為政第二》

譯文：孔子說：「當今的孝子，只是說能夠供養父母就行了。就是狗馬，都能得到飼養。若對父母不孝敬，那和犬馬又有什麼區別呢？」

2、子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。——出自春秋孔子弟子及再傳弟子《論語·為政第二》

譯文：孔子說：」父母在世，不遠離家鄉，如果要出遠門，必須有明確的去處。」

3、子曰：」父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼。「——出自春秋孔子弟子及再傳弟子《論語·里仁第四》

譯文：孔子說：」父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔憂。

4、孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——出自春秋孔子弟子及再傳弟子《論語. 為政》

譯文：孟武伯問什麼是孝。孔子說「孝就是讓父母對自己除開擔憂生病一事外，再無別的擔憂。」

5、弟子入則孝，出則弟。——出自春秋孔子弟子及再傳弟子《論語·學而篇第一》。

譯文：孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長

Ⅷ 要了解儒家關於孝的思想,至少需要讀哪五部典籍

1、《論語》

《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

2、《孝經》

《孝經》，中國古代儒家的倫理學著作。以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。

3、《禮記》

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編訂是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。

4、《詩經》

《詩經》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀至前6世紀）。另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩，又稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。

5、《儀禮》

《儀禮》為儒家十三經之一，內容記載著周代的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳儀禮十七篇，另有古文儀禮五十六篇，已經遺失。