正式孝順

① 中國的孝現象是什麼

「孝」作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。二、傳宗接代。在周人看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。《易經》：「先祖者，類之本也，無先祖，惡出？」總之，西周時期的孝是一種封建宗教倫理。
子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎」——《論語·為政》：孝不僅是你贍養著父母，你們家的馬和狗你都養著它們，能說「孝」嗎？若不尊敬父母那和養牲口有什麼區別？即「孝之至，莫大於尊親」——《孟子·萬章上》。
真正意義上漢傳統文化裡面的孝是以「敬」為前提的，對內心的「敬」最好的表達就是「順」，「順」就是趨向同一個方向，即「孝順」、「孝敬」，所以孝的本質是「順從」，東方人在家庭里的地位不像西方那樣是平等的，而是存在尊卑的；家庭內部先天存在這種尊卑傳統，要求我們在父母面是乖孩子，所以對於各種事物小到婚姻觀、是非觀，大到人生觀、世界觀，都無法形成自己的見解。「三年無改於父之道」也就是終身按照父親的價值取向行事。「一日為師終身為父」，所以老師也是只能認同不能頂撞的，孔子之所以待見顏回其中很大原因就是因為他很乖，不像宰我、子路，他們為難頂撞老師。像西方亞里斯多德的「我愛我師，我更愛真理」決不可能被中國孝子說出。像法國的笛卡兒、英國的休謨、德國的康德，那種「懷疑一切」的大哲人，中國師父是帶不出的。
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束。所以說西方沒有漢傳統文化意義裡面的「孝」。從家庭意義上看，「孝」體現為對父母絕對權威的順從；從社會意義上看，「孝」即對統治者的敬畏和絕對服從。
「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也」—— 《論語·學而》。即一個人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。由於家國同構、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：「孝者，所以事君也」。小孝是敬、順父母；大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策若有所叛逆即為「不忠」，對統治者的「不忠」是滅門大罪，株連九族，身體發膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說「孝」的范圍比忠大，更重要的是對君父的忠，「忠」、「孝」是統一並不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。「孝」就是這樣完成了從人倫感情出發達到其「和諧」社會的政治目的。
「不孝有三，無後為大」是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。從原文里能看出，這里的「無後」，並不是指沒有後代，是沒有盡到後輩的責任的意思。翻譯成現代的話，意思是「不孝有三種，以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。」也就是說，孟子的原話里，並沒含有不生孩子就是不孝的含義。
那麼為什麼後代人把「不孝有三，無後為大」這句話曲解為現在的意思呢？「不孝有三」的另外兩個是什麼呢？這就要看漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在注釋孟子上面的話時，說：「於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」這里他把無後解釋為了「不娶無子」，從此開始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認為第一不孝，是「阿意曲從，陷親不義」，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。
這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是「陷親不義」了，無後問題沒解決，反而犯了第一不孝。
實際上，這些古話在21世紀仍然被人們遵循，本身就是很悲劇的事情。傳宗接代，是把兒女當作生孩子的機器，當作財產。父母把生兒育女當作投資，這本身就是值得反抗的。
1，真正的孝道是父慈子孝
兒女確實應該感謝父母的撫養，但「報恩」的說法是沒有根據的。父母撫養兒女是職責，做不到就根本不具備做父母的資格。報答父母的撫養，不意味就必須任由他們決定自己的一生。中國古代雖然有過所謂「父母要你死你也要死」的話，但即使在古代，也並不認為這就是孝順，而是人倫喪失。
中國真正的古訓，是父慈子孝，也就是父母要慈祥，兒女要孝順，這是雙方的責任。如果父母不顧你的本質，逼你放棄一生的幸福，這樣的父母已經不具備被孝順的權力了。
2.從全社會的心理上看：老舊的封建觀念是父要子亡子不得不亡
在封建社會，長期以來有這么這一個至高的生存准則，那就是我們經常聽說的「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」。這跟我們社會長期存在的一些不健康心理和民族素質有關。 在這個被普遍信奉的准則里，「君」、「父」他們對臣子對子女來說都是至高無上的，不存在像我們現在所說的什麼「同事情誼」、「父子情誼」。父親不滿意，就可以打孩子，也不需要孩子犯錯誤，什麼理由也不需要，只要我是你的父親就可以，甚至是名義上的父親也可以。
在這種觀念的影響下，父親、甚至是母親就自以為自己是「天」了，可以對自己的孩子隨意打罵、可以決定孩子的生殺予奪。
這種封建社會的幾千年的人生觀，一直影響到當今社會，而且不是幾年、十幾年就可以改變過來的。改變需要一個過程，需要全民的觀念轉變，等到大家都覺得，打罵孩子是一件違法的事情時，這個觀念就差不多改變過來了。
2：從全民族素質來看：孩子與父母人格平等父母只是監護人
應該承認，我們現在的全民素質還不是很高，能接受「孩子和父母平等」這一觀念的人並不多。但孩子確實生下來就和父母是完全平等的，父母只是孩子法律上的監護人。
我們經常可以看到鄰居家經常打罵小孩，就包括我們小時候也是這樣，看到這樣的打罵，我們第一反應不會想到是父母在虐待孩子，只會認為是父母教育方法的問題，很少有人會主動上去勸說，更不要說通過報警來保護這個孩子。缺乏鄰里的監督，家庭虐待就少了一個最容易發現問題的渠道。
孩子不是父母的私有財產，也不由父母任意處置。像當今很多父母會打著關心的旗號偷看孩子的簡訊、郵箱一樣，他們這樣做的時候，就沒有考慮到孩子與成人一樣人格平等。嚴重一點來說，父母侵犯孩子的隱私也是違法的。
這種尊重孩子的生存權、尊重孩子的人格，尊重孩子的隱私也需要社會各界積極引導。
3，從權利和義務的角度來說：打罵孩子不是父母的權利，撫養孩子是父母的義務，在很多人眼中，父母悉心撫養我們，投入了很多期望，子女是應該報恩於父母的。如果反過來讓父母傷心、失望，顯然是大逆不道的。有些父母甚至會打罵孩子，是因為他們認為孩子是自己生、自己養的，孩子所有的一切全都是自己的賦予，所以自己對孩子有很多很多的權利。
中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》：「不孝有三，無後為大。」 原文是「孟子曰：不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。
把孟子的話翻譯成現代漢語，意思是：「不孝有三種，以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。」也就是說，孟子的原話里，並不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的，是對長輩沒有盡到後代的責任。孟子原話中並沒有說其它的兩種不孝是什麼。
後來漢代趙岐寫了《十三經注》。闡述了他個人對於孟子這段話的理解：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」
翻譯成現代文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。
可見趙歧也不是說斷絕後代為最不孝。他認為最不孝的就是容忍父母去干不義之事，而作為後代不勸說。後又經過不明真像的群眾以訛傳訛，就有了如今的這種錯誤解釋。翻看原文可以得知，我們的理解如同「秀才認字認半邊」。
正因為這種誤傳，而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把「不孝有三，無後為大」都曲解為「沒有傳宗接代是最大的不孝」。在「忠孝」為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷後，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。 雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所說的不孝的第一條，即最不孝——「阿意曲從，陷親不義」就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，孝和忠的表現，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。由此可見，孔子思想對人倫（人權）的壓制。從現代的眼光看，儒家對孔子的修正、補充是一種進步。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」
如此看來，「無後」反而排在第三位，並不是什麼真正的「為大」。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展，看出「不孝」定義的發展。當然，孟子的 《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，與當時的政治利用也不無關系。所以現代社會看待孝這個問題，要辯證的看待。
一般認為，孔門以曾子最能傳孝道，而子思是曾子的學生，孟子又是就學於子思的門人，所以孟子對孝的重視程度也自然超過了其他儒者。他對孝道的繼承發展主要表現在一下幾方面： 1、提出性善論，進一步完善儒家孝道的哲學基礎。
孟子接受孔子「仁」的思想，強調人人都能達到「仁」的主觀因素，「人人皆可為堯舜」，從而提出人的本質是性善的理論。人性是天賦的，孝的善德當然也是天賦的 ，人人都是生而具備的。
親親原則的建立，使孝悌成為五倫的核心。
「事孰為大，事親為大」《孟子·離婁上》，「孝子之至，莫大乎尊親」《孟子·萬章上》，事親、尊親成了人最高的道德表現。正因為孝成了人生最高 的 道德，所以孟子才有「不孝有三，無後為大」《孟子·離婁上》。
「不孝有三 無後為大」意思是：「不孝有三種，以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。」
五倫：「父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信」《孟子·滕文公上》。在這五倫中，孟子認為父子、君臣兩倫最重要，「仁之實，事親是也；父之實，從兄是也」 《孟子·離婁上》，孝悌成了五倫的 中心，所謂「人人親其親，長其長，而天下平」《 孟子·離婁上》，「入則孝 出則悌 守先王之道」 《孟子·滕文公下》，都將孝悌作為德性的 最高表現。因此，孟子所最為推崇的聖人是堯舜，「堯舜之道孝悌而已矣」《孟子·告子下》
總之，孟子將孝悌作為倫理道德的中心，是對孔子孝悌合一的思想的直接繼承與發展。使孝道進一步政治化。
孝治是孟子為君主設計的一種理想境界，他不厭其煩的向梁惠王反復宣揚孝治，「申之以孝悌之義」《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道進一步蒙上了濃厚的政治色彩。
「孝」這個概念早就已經存在了。但是孔子給「孝」賦予了新的含義，而這個含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》「孝」被解釋成孝順，這基本等於沒解釋，進一步查孝順，被解釋成盡心奉養父母，順從父母的意志。我們今天所理解的「孝」類似於《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到。《論語》第一章中首先給「孝」下的定義是這樣的：「父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」
父親在世時，觀察他的志向；父親過世後，觀察他的行為。三年不改父親所傳的道，可以稱為孝。看上去「孝」是傳遞「道」的載體，類似於《老子》中的「穀神」。還記得《老子》第六章中「穀神」嗎？「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」用來傳遞道的「穀神」在宇宙交替之間永生不死，「玄」是有和無的總稱，「牝」是雌性的，而傳遞「父之道」需要這樣雌性的載體。於是，傳遞「父之道」的「孝」就具備「穀神」的特點。但是人有整體與個體之說，作為整體的人，正象老子所說是與「道」、「天」、「地」並稱的四大之一。也就是說作為整體的人毫無疑問地具備孔子所說的「孝」的特徵，幾千年來人類的發展正是這樣一代又一代地傳遞過來的。但是對於個體的人，就不是每一組傳遞都能完成，所以才有了孔子對「孝」所下的定義。為什麼說「每一組傳遞」呢？因為將「道」傳遞下去這件事不是靠一代人完成的。雖然《論語》中的這段話所觀察的人是下一代人，觀察他的志向、觀察他的行為、觀察他有沒有改變「父之道」，但是其所觀察的內容是針對兩代人的。試想如果上一代人本身沒有什麼可以傳遞下去的道，或是雖然有卻沒有很好地向下傳，那麼我們怎麼能從下一代身上去觀察「父之道」呢？所以《論語》中的「孝」是對兩代人的要求。
《論語》第二章中還有這樣一段對話：
「子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
子夏問什麼是孝。孔子說：「色難。如果有事，就讓學生去做，有酒食，就讓老師享用，難道，這就算孝嗎？」
「色難」一直是一個有著眾多解釋的詞，我們先繞開它。在這里，孔子將師生關系納入了孝的范圍。用今天我們對孝的理解很難將師生關系說成孝，因為師生關系不是以生育，養育作為基礎的。我們認為由於有了父母的生養，從而理所應當有所回報，這便是我們當今理解孝的一種方式，在這種理解基礎上，師生關系不可能稱之為孝。孔子將師生關系納入孝的范疇又一次明確了傳遞道這個孝的主題，師者，所以傳道、受業、解惑也。於是，我們就可以理解什麼是「色難」了。孔子是非常反對作表面文章的。因此，在師生的傳承中如何體現孝，孔子給出的標準是「要發自內心的」。如果老師謙謙君子，博學多聞，因材施教，誨人不倦；學生積極進取，舉一反三，勤奮好學，這樣的師生關系不是正體現了傳承的順暢嗎？不是比「有事，就讓學生去做，有酒食，就讓老師享用」這樣的表面文章要強百倍嗎？但是要做到這一點並不容易，這就是為什麼孔子說「色難」了。因為要做到這一點，對師生雙方都是有要求的。與《論語》第一章中那段關於「父之道」的描述一樣，「孝」用來傳遞道的，「孝」要求參與傳遞的雙方共同實現。
可見《論語》中將「孝」定義為用來傳遞人生之道的載體，在這個層面上，孔子思想符合絕對光速宇宙觀，孔子思想具備絕對光速宇宙觀中的第一層人文含義。正因為宇宙有生有死，因此需要將宇宙的運行規律進行傳遞。正因為人有生有死，因此需要將人生之道代代相傳。 但是，為什麼我們今天所理解的孝與孔子原義有這么大的差別呢？這可能同長期以來對《論語》的誤讀有關。《論語》第二章中有這樣一段：
「孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟懿子問什麼是孝。孔子說：「無違。」樊遲為孔子趕車，孔子就對他說：「孟懿子問我什麼是孝，我回答是無違。」樊遲又問：「那是什麼意思呢？」孔子回答說：「那就是父母在世是要以禮相待。父母去世後要以禮安葬，以禮祭奠」。就是這個「無違」，後來發展成「順」，而後是「孝順」，今天我們對孝順的理解就如《新華詞典》中所解釋的「盡心奉養父母，順從父母的意志」。孔子就怕後世的人歪曲他這個「無違」的意思，特意通過與樊遲的對話解釋了什麼叫「無違」，可奇怪的是後來還是給歪曲了。孔子說得很清楚：「無違」的意思是生時以禮相待，死後以禮安葬，以禮祭奠。決不是我們今天所理解的孝順。以禮相待的意思是相互尊重，相互關照；以禮相待讓人與人保持距離；以禮相待就不會無條件的順從父母去作越禮之事。以禮安葬，以禮祭奠是對先人的追思，是對自身的鞭策。如果誰遇到了這樣的父母留下違背於禮遺囑，不該遵循，應按照孔子所說葬之以禮，祭之以禮。這才是孝。所以，「無違」是指無違於禮，而不是無違於長輩。
兩千年來的誤讀使得孔子思想中的「孝」完全改變了面孔。與「傳遞道」這個含義相比，「盡心奉養父母，順從父母的意志」這樣的解釋不僅狹義、僵化，而且是錯誤的。俗話說：「林子大了，什麼鳥都有」，天下之大，什麼樣的父母都有。用一種教條去解決人間萬象的家庭關系，就如同用同一種尺寸的衣服去套高矮胖瘦不同的身體。而父子之間道的傳遞是人有別於動物而通於天地的特性，是人之所以成為「四大」之一的基本條件。因此，將「孝」作為道的載體，以保證人的精神也就是道的精神代代相傳是孔子思想的核心。在具體的父子關系、或師生關系乃至任何兩代人的關系中考察「孝」就是要考察他們之間傳遞的通道是不是被很好地維護，他們之間是否存在傳遞的困難。如果有所謂「代溝」形成，傳遞的通道即被堵塞，父母的說教無法被兒女接受。在這樣的情況下，不管兒女如何「盡心奉養父母，順從父母的意志」，孝都已經不存在了，那些形式上的奉養和順從與演戲沒有什麼區別。因此，無論父母、兒女；老師、學生在參與傳承的過程中，不僅要精心維護兩代人之間傳遞的通道，而且要誠心誠意地教、誠心誠意地學，才能被稱之為孝。

② 什麼才是真正的孝

孝順有「三種境界」：一是養長輩的身，保障長輩吃穿不愁；二是養長輩的心，讓長輩心情愉悅；三是養長輩的志，讓長輩活得有意義。真正孝順的人，「三種境界」都能夠做到，越孝順福報越多。1、養長輩的身，保障長輩吃穿不愁。「健康是最大的財富」，一個人身體健康，活著就是幸福，要是病怏怏的活著，其實是痛苦。作為父母，多半是年事已高，健康的身體更加重要，需要兒女關心。很多父母捨不得吃捨不得穿，希望留一點錢，給兒女，幫助兒女創業。但越是這樣，父母越是扛著病痛過日子，導致病痛加重。孝順父母的兒女，會常常帶著父母去體檢，提前防範病痛。要知道，身上無病，比你給再多的錢都好。當然，健康的身體，需要起碼的生活保障，衣食無憂才會活得踏實。很多年輕人，不僅自己不勞動，還當了啃老族，拿著父母的錢過日子，這樣的不孝，令人痛心。2、養長輩的心，讓長輩心情愉悅。人這一輩子，真正希望你過得好的人，沒有幾個，除了父母，也許你都找不到貼心人了。不管你走多遠，父母在地方，才是最溫暖的家，當你很累的時候，和父母聊天，心情總是會慢慢好起來。其實作為兒女，也要學會牽掛父母，在外混得如何，都沒有關系，常常告訴父母自己的行蹤，讓父母放心；經常問候父母，了解父母的想法，讓父母寬心；自己努力工作，走正道，還有錢寄回家，父母感覺舒心。做到了這幾點，就是養好了父母的心，大家都開心。3、養長輩的志，讓長輩活得有意義。活到老，學到老。一個人真正變老，不是因為年紀大了，而是失去了理想，過得越來越孤單，沒有了人生的樂趣，和時代脫節了。「愛人者，人恆愛之」，真正孝順的人，對父母孝順，對爺爺奶奶、外公外婆等長輩也一視同仁，用行動去愛護長輩。同時，他也會得到長輩的愛，長輩總會把最好的財富都留給他，為他添加福氣。

③ 中國的24孝分別是什麼

中國的24孝分別是：

一、孝感動天

二、戲綵娛親

三、鹿乳奉親

四、百里負米

五、嚙指痛心

六、蘆衣順母

七、親嘗湯葯

八、拾葚異器

九、埋兒奉母

十、賣身葬父

十一、刻木事親

十二、湧泉躍鯉

十三、懷橘遺親

十四、扇枕溫衾

十五、行佣供母

十六、聞雷泣墓

十七、哭竹生筍

十八、卧冰求鯉

十九、扼虎救父

二十、恣蚊飽血

二十一、嘗糞憂心

二十二、乳姑不怠

二十三、棄官尋母

二十四、滌親溺器

(3)正式孝順擴展閱讀：

1、孝感動天

虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。

隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。

孝行至淳脫險境，感象化鳥點生靈。動君擇婿續天命，天下歸心新賢英。

2、戲綵娛親（又名老萊娛親）

周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。

常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又嘗取水上堂，詐跌卧地，作嬰兒啼，以娛親意。

老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，不小心摔倒，為了不讓父母擔心，裝作假裝摔倒的樣子，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

④ 有關孝順的節日

正月二十九「孝順節」，喝拗九粥、吃太平面，寓意父母平安、健康

百善孝為先，孝道是我國歷朝歷代所提倡的，如果一個人連孝敬父母、長輩都做不到，那麼他還能做好什麼呢？眼瞅著正月馬上就要過完了，在正月里的最後一天，也就是正月二十九，我們即將迎來正月里的最後一個傳統節日拗九節！

吃太平面

拗九節這一天里，除了要喝一碗拗九粥之外，還要給父母做一碗太平面，咱們華夏民族歷來都走在生日吃面的傳統，吃面寓意長長久久，在拗九節這一天吃面，是希望父母能夠健康長壽，平平安安！

喝拗九粥

拗九節是為了紀念目連救母，所以很多地方都有在這一天喝拗九粥的習慣。拗九粥就是用荸薺、花生、紅棗、糯米、紅糖等常用食材熬制而成的，熬好的拗九粥要給父母和長輩送去，據說父母喝了拗九粥，新年裡就會平平安安。

回家看看

大年初二是出門閨女回娘家的日子，在拗九節這一天里，出門閨女同樣要回娘家看看，畢竟已經近一個月沒有見到父母了，陪著父母嘮嘮家常，幫父母做一些家務活，其實父母並不會奢求兒女什麼，只要能夠常回家看看，就是最大的孝心了！

⑤ 如何才是正確孝順父母的方式呢

踏入社會的我們

總是忙於生計

曾經總是黏著爸媽的我們

也總是以忙為借口逐漸疏遠了他們

時光飛逝，一轉眼父母已老

你是否時常懊惱自己還沒有為父母做點什麼

趁著父母健在

Mark一定要陪父母做的8件事

提升家人幸福感~

01 和父母拍張照

相信你們和父母的合影還停留在童年，不信你回憶回憶，上一次和父母拍照是什麼時候。

下次回家一定要拿出手機，跟父母拍張照，或者可以用現在流行的貼紙拍照軟體，給父母留下萌萌噠的照片。

當然也可以去照相館，給父母好好裝扮一番，拍一張正式的全家福。

02 陪他們談心

小時候，我們總是纏著父母，問各種問題，訴說各種小煩惱，父母也總是不厭其煩地為我們答疑解難。

長大後，我們卻經常嫌他們嘮叨，其實在父母眼裡，我們永遠都是長不大的孩子，他們只是在關心你，希望你能跟他們一起分享生活的點滴。

坐下來，喝喝茶，陪父母談談心，跟他們講講身邊發生的新鮮事，自己的小計劃。

03 帶父母逛街買衣服

你是否還記得，小時候盡管家裡條件一般，父母也總是盡他們所能，給我們買漂亮的衣服、玩具。

工作後，賺錢了，偶爾帶點補品，他們總是很不情願，心疼我們花錢。父母就是這樣，捨得花自己的錢，總是心疼子女的錢。

抽個天氣好的周末，帶父母出去逛逛街吧，陪他們挑選喜歡的衣物，然後毫不猶豫地買下來！

04 教他們使用ipad

父母年紀大了，視力逐漸下降，ipad屏幕大，畫面大，更方便他們操作。

可以教他們看視頻，刷刷劇，也可以教他們玩些小游戲，消消樂，棋牌游戲，都可以讓他們在閑余時光里娛樂娛樂。

05 給父母做一頓飯

離開家後，別說給父母做飯了，就是坐下安安心心地一起吃頓飯都變得很難得了。

學會做菜，問問父母想吃啥，就像當初他們經常問你一樣，給他們做一桌愛吃的菜，一家人高高興興地吃頓飯。

06 帶他們去旅遊

相信很多人的父母一輩子都在一個地方生活，沒有機會去看看外面精彩的世界。

世界那麼大，帶父母去看看...帶父母辦好護照，制定一個悠閑的旅遊計劃，讓他們好好領略不一樣的世界，增加對生活的熱愛。

07 帶父母做一次全面體驗

小病小痛，忍著不說，怕添麻煩，這是典型的「中國式父母」。很多中老年人的健康問題就是這么「拖」出來的。

找個時間，陪父母去醫院做一次全面的體檢，防範於未然，希望父母健健康康。

08 給父母安裝智能家居

父母年紀大了，特別是單獨在家時總是會有很多麻煩。出門忘記關燈、回家發現忘帶鑰匙、晚上起床開燈不方便、做飯忘記關煤氣、水龍頭......

給父母安裝中點智能開關，讓他們不必再摸黑找開關。

給父母安裝中點智能鎖，讓他們再也不用擔心忘帶鑰匙。

給父母安裝中點智能安防套餐，讓做飯的廚房更安全。

⑥ 什麼是孝順父母

達到他們心中的期望，便是孝順。

⑦ 長大工作後，你怎麼孝順父母的

我至今都還記得我工作以後的第一份工資是700塊錢，因為那時候我自己是在實習階段，所以工資比較少，當初我拿到這700塊錢的時候，我自己就留了200塊錢作為生活費，而把剩餘的500塊錢全部交給了父母。

這些美好的瞬間我都記在了心裡，因為我知道父母看到自己的孩子孝順，他們也是十分欣慰和幸福的。

⑧ 孝道的基本內涵及其含義

中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統孝道的精髓在於提倡對父母首先要「敬」和「愛」，沒有敬和愛，就談不上孝。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在於要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什麼兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種「愛」，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養。中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，「生則養」，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。

3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把「侍疾」作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。

4、立身。《孝經》雲：「安身行道，揚名於世，孝之終也」。這就是說，做子女的要「立身」並成就一番事業。兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。

5、諫諍。《孝經》諫諍章指出：「父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父」。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終。 《孝經》指出：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

(8)正式孝順擴展閱讀：

古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後亦不改變對父母的孝道，常思念父母的養育恩德，固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。

進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。

今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。

參考資料：網路-孝道

⑨ 有關孝順的節日

★孝順節

「拗九節」又稱孝順節、後九節、送窮節。

自2005年3月9日（農歷正月二十九）承載這一美德內涵的福州民間「拗九節」,被當地有關機構正式命名為「孝順節」。

福州市文明辦等多個部門與當地企業聯合發起，在全市舉行「孝順節」系列活動，並把活動的這一天定為全市的「孝順節」。在這一天，當地許多社區支起大鍋，當街煮甜粥（這是福州市民間「拗九節」的傳統做法），免費送給過往的每一位老人。許多當地青年男女積極響應這一設節號召，紛紛行動起來，專門為父母或其他長輩煮上一碗粥，敬上一杯榮；或為父親捶捶背，幫母親梳梳頭……「孝順節」現已成為該市一個永久性的地方節日。

★孝順節

農歷正月二十九，家家戶戶用糯米和紅糖煮拗九粥，內有紅棗、花生、豇豆、芝麻、荸薺等各種配料，用來祭祀祖先，饋贈親友。凡已嫁女兒，要送拗九粥回娘家孝敬父母。

★拗九粥來源

民間傳說不一：一說是相傳目連母親兇悍，死後被送進地獄受苦。目連長大後，每天送飯給母親，都被小鬼吃掉，不得已煮了一碗顏色拗黑的粥，小鬼不敢食，故名拗九粥，目連送飯的日子即為拗頌派九節、孝順節。

一說源出送窮，明代學者謝肇制說：「高陽氏子，衣敝食糜，正月晦日死,世作糜,棄破及街巷口,除貧鬼。」

清代學者多贊成此說，林祖燾〖閩中歲時雜詠〗詩：「相傳拗九屆芳辰，各煮飴糜雜棗榛。掃盡塵封投盡穢，送他窮鬼迓錢神。」閩俗正月初九稱上九，十九稱中九，廿九稱下九或後九，所以又叫後九節。此俗至今仍消李在民間流行 。

★意義

至少有三點：第一，通過盡孝之舉使人們普遍懂得，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，不僅要善待給予自己生命及撫育自己成人的父母，而且要善待自己身邊所有的人，關照一切需要幫助的他人；第二，通過盡孝之舉體現親人間的親情，可以促進家庭和美和社會和諧；第三，通過培育代與代之間的孝道，有拿櫻遲助於廣大晚輩兒孫養成對家庭的忠誠、對他人的無私奉獻和對事業、對社會的責任。

★國外「孝順節」

在美國，有兩個人情味極濃的節日：母親節和父親節。

⑩ 關於孝心的演講稿經典範文

弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信」。不知從何時起。「孝」便在身邊縈繞。賢人哲思，平淡生活，都告訴我：孝是一種美德，一種財富，一種幸福。這次我給大家整理了關於孝心的 演講稿 ，供大家閱讀參考。

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關於孝心的演講稿1

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好!

「二十四孝」的 故事 每一個都令人動容。「卧冰解衣不懼寒，冰化魚躍供母前。」卧冰求鯉者，用溫暖的心融化了堅冰，也融化了芥蒂;「扇枕涼簟夏清風，枕溫席暖冬熏籠。」六歲溫席者，用貼心的照顧守過了長夜，也守過了黑暗;「懷孝小兒心念母，橘藏袖中報乳哺。」袖藏柑橘者，用寬大的衣袖裝下了柑橘，也裝下了情思……不光是這些，「孝」成為了一種被人們傳承的美德，更成為後人寶貴的財富。

幾個星期前，姥姥突然住院，母親與父親急忙趕往醫院，所幸並無大礙，只是得住幾天院，母親急忙回家收拾好一些日常用品，才打電話通知了舅舅，姨姨，臉上盡是焦急。

我也曾去醫院看過姥姥，躺在病床上的姥姥插著氧氣管，很安靜，沒有了平日里的活潑，臉色有些發白，連頭發也彷彿格外地亂，母親一直忙前忙後。

住了幾天院，姥姥的病情已有所好轉，可是突然，那位醫生換了葯，母親說姥姥就像換了個人一樣，動不動在那裡自言自語，常趁母親不注意拔掉吸氣管，連輸液也不消停，總愛亂動，針管也不知換了多少，醫院主任也慌了，還帶我姥姥去做了腦部檢查。母親一直陪伴在姥姥左右，母親在時，姥姥格外聽話。

可母親還是不放心，從換衣服、洗漱、吃早點，到喝水、輸液，再到霧化、散步，母親總是親力親為，洗漱的水是不是正好，早點是不是好消化，輸液的葯對不對，散步時間多不多……母親起早貪黑，只為到醫院多陪陪她。

後來終於發現是葯物所致，換了葯就好多了。在那段時光里，姥姥最聽母親的話，母親也最關心姥姥的身體，她撫過她的青絲，她握著她的手指，她們之間會心的笑容與言語，沒有其他紛擾，那是最純粹的感情，母親只為盡一份孝心。我恍然間明白：那樣的親情，那樣的孝心，不也正是一種平淡生活中的幸福嗎?

孝是幸福，攜孝心而行者格外矚目;孝是財富，攜孝心而行者格外富有;孝是幸福，攜孝心而行者格外美好。攜孝心而行，才能在溫情中思考與成長，才能擁有純粹的愛而不庸俗，才能在漫漫人生路上從容遠行。

「今之孝者，是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎?」攜孝心而行，行得久遠，行得從容，行得幸福。

關於孝心的演講稿2

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好!

俗話說的好：「父愛如山重，母愛深似海。」你們十幾年來含辛茹苦，日復一日的將我養育成人，讓我無以為報。記得小時候，你們細心的照料著我，生怕我受到一點委屈，有好的東西也是第一時間想到我，把我放在第一位。當我隨著年齡的增長，我也有了自己的思想，於是我逐漸厭煩了您們的關心，還有嘮叨。認為您們很煩，一件事情重復跟我說幾次，限制我的自由不讓我出去玩，這也不讓做那也不讓做。還美名其曰是為了我好。

記得，那是初二升初三的夏天。我頑皮，將手指切開了很深的傷口，當母親您看到我手上的傷口時，毫不猶豫的將裙子撕下一角幫我包紮手指，不僅沒有責罵我而且還一反常態溫柔的問我：「怎麼搞的，割開了這么大個傷口。」我因為這巨大的反差一時支支吾吾的說不出話來。你二話不說直接拉著我去了最近的診所，醫生說需要縫針，您說：好，快點准備手術吧。我心中頓時發怵，這可是我第一次做手術啊，你卻一直在安慰我說：不要害怕，沒什麼大不了的，就是個小手術。醫生幫我縫針時，你還在旁邊一直跟我說話幫我分散注意力。手術後父親也趕到了診所，問了問醫生情況，就跟母親一起喂我吃飯，陪著我打點滴。就這樣伺候了我一個月，直到我的傷口有好轉。

所以，我在此想對您們說一句：「爸爸媽媽，你們辛苦了。」謝謝你們，在夜裡替我蓋好被子，以防我著涼;在我每次上學出門前都不忘叮囑我一句：注意安全;在放學回家的第一時間為我端上熱乎的飯菜，怕我餓著。謝謝你們的嘮叨，讓我明白了事理，少走了許多彎路。謝謝你們的關心，給了我無微不至的照顧，更要謝謝你們對我的愛。爸爸媽媽請放心，我不會嫌棄你們，我會像您們小時照顧我一樣地照顧好您們，我會給您們洗臉洗腳，幫您們洗衣服上的污漬，陪您們在飯後去公圓通溜彎。可能我賺不了許多錢給你們當養老費，但是我不會走太遠，我還會常常回來看望您們，讓你們安度晚年，不用再讓您們為我操勞費心，因為我會替你們承擔起這個家,做個有孝心的孩子。

關於孝心的演講稿3

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好!

家是溫暖的岸，人是漂泊的船。當你疲憊不堪回家時，家人總是會准備一大桌子豐盛的飯菜，噓寒問暖;當你離家時，身後是家人不舍的目光，久久的注視這你;當你在學校感到孤獨時，家人也在等待你的來電，牽掛著你。家人對你們的愛是不求回報的，家人對你的好是心甘情願的，發自內心的。

樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。如今許多人因為工作、家庭等原因，沒有陪伴在老人的身邊，也許到了老人要永遠離開了的時候才會想起那總說著「常回家看看」的老人，那總是說個不停的老人，那默默關心著你卻怕你擾你而不言語的老人，曾幾何時，他們是你溫暖的港灣，是你堅實的後盾，當你羽翼豐滿時，卻忘了留給他們一份溫暖。

孝順父母，是中華民族的傳統美德，羔羊跪乳，烏鴉反哺，動物也知報答父母恩，況且是人。古有黃香溫床，今有孟佩傑帶父母上大學。孟佩傑的養母常年卧病在床，她從小一邊上學，一邊照顧母親，人們常說：「久病床前無孝子」可孟佩傑的行為是對這句話最有力的反駁。她踐行了孝順父母這一傳統美德。

人們常說：母愛如水，溫柔細膩，可是母愛也是強大的，充滿力量的。「暴走媽媽」每天暴走，穿爛了好幾雙鞋，腳上布滿了血泡，幾個月內瘦了數十斤，為了給兒子捐肝治病;最愛媽媽吳菊萍在孩子從樓上掉下來的一刻義無反顧地沖上前接住了孩子，孩子安然無恙，她卻全身骨折。認得潛能是無限的，在孩子面前，父母是甘願犧牲一切的。當你成為父母時，你的肩上就多了一份責任，一份丟不掉也不能丟的責任。

父母愛孩子的方式各有各的不同，但是「愛」是不變的。孩子應該牢記父母恩德，回報父母，用一顆孝心，火紅的孝心，永不褪色的孝心!

關於孝心的演講稿4

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好!

從《二十四孝圖》知「董永賣身葬父」、「卧冰求鯉」等感人的故事。他們通過自己的行動表達對父母的愛，這付出的代價令人痛惜。在封建社會中有些孝心體現的悲壯。若在現今有多少人願意為父母付出巨大的代價呢?認為當父母老了不能工作時給部分錢就可以了。當父母有點過分的需求，便認為父母是個麻煩，對於青少年和已經成年的人應該善待好好對待自己的父母，在工作放假時間節假日多多陪伴父母看望父母，幫助他們做上一頓豐盛的飯菜，為他們清理一下昔日的事物，為他們曾零五下的遺憾畫上一個圓滿的句號。在生活中有許多小細節的事情可以表孝心，可能他們。

從遊子的家書中知道馬上相逢無紙。憑君傳語報平安。嗯木讓家中，擔心股市遊子在外奔波，無聯系職務能見回鄉的朋友，幫助送一封信卻不能回，無人傾聽自己心中的苦悶，現金在外忙於工作學習的孩子們，你們是否手中的手機向爸媽說一聲我愛你們。內斂的孩子可以通過寫 賀卡 的形式在父母過生日的時候送上祝福，其實這些小方面都在表達孝心，表達你對父母的愛，在父母身邊時就要多多與他們說話，與他們多多交流。

從陪伴是任情的告白，陪伴在父母身邊很是重要，其實用不了多長時間，一天也是陪伴，但要做到表孝心這件事情能在一天中慢悠悠地從父母的方用父母的方式過一天，在他們孤單陪但在他們身邊，在他們歷史為他們輕輕滴推薦揉背，可以為他們泡一杯熱茶打一盆洗腳水，為他們拭去眼角的疲倦，摩挲乾枯的大手，輕撫腳的裂紋，這些都是小細節，卻能讓父母體會到兒女對他們的關愛。

一個孩子，並不能對父母的愛做到十全十美，令人羨慕贊嘆，但可以從小細節關注，由小見大有幾個方面體現大愛在現今非常。做難，做到，但是你要有心注意細節，有小見大的表達孝心，要多多留心愛父母。

關於孝心的演講稿5

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好!

古人雲：「百善孝為先」，這是孝，孝也是「慈母手中線，遊子身上衣」的溫情，也是「父母在，不遠行」的堅守，更是一份永存的孝心。

西漢武帝時，施孝廉，以孝為選拔人才的標准，課間孝在古人心中地位之大。黃香就是因夏為父涼席，冬為父暖被的一份孝心，被孝廉選中，成就了以為為政為民的三朝清官。當然正是因為孝廉，孝 文化 正式登上中國的文化舞台，成為出色 傳統文化 不可缺失的一部分，黃香這位江夏神童也成為當時孝的代言詞，至今，仍孝心永存，耀古照今。

徐遮，相信大家都不陌生，也許大家都因身在曹營心在漢。這 典故 而贊揚他，但我卻因為母歸曹這一 事跡 而敬佩這一絕代智謀，你可看到了那隻身去曹營身影後的那顆拳拳孝心?可看到了那孝心的決然?士為知己者滅，可在知己與孝之間，他選擇了孝，而他的選擇也因孝一字流芳百世，被世人所敬佩，所敬仰，至今，孝心永存，流芳百世。

隨著社會急速發展，生活條件不斷的改善，古時的父母在，不遠行也在巨大生活壓力下的年青一代的嘆息中成為了永恆。然而並不能說年青一代不孝，而是年輕人在快更新的社會中的無奈選擇，他們的奮斗也是為更好的孝敬父母，但不要忘了，世上最悲慘的事就是子欲養而親不待，孝心永存，但要及時行孝。

孝心永存，不因時而變，不因情而變，而所謂不變的，便是那顆赤色孝心。

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