❶ 以人為本先敬老.言傳身教勝良葯，身體力行盡孝道，家庭和諧了淘淘是什麼意思
很明顯孝順老人從自己做起，家庭裡面就會和諧
❷ 以人為本先敬老，言傳身教勝良葯.身體力行盡孝道，家庭和諧樂淘淘是什麼意思
大家常說要以人為本
那麼一人為本就要先懂得孝順
孝敬老人要做到言傳身教
親自去做給孩子們看
家庭彩繪和諧才會幸福
❸ 以人為本先敬老言傳身教勝良葯，身體力行盡孝道，家庭和諧樂淘淘什麼意思
孝敬老人是做人的基本品質，
要盡心盡孝，不能光靠嘴說，
還要實際行動去教，
怎樣怎樣孝順老人，
這樣才能家庭和諧，其樂融融
❹ 什麼是言傳身教皆而有之
只有自己先做好，才有資格說別人。率先垂範，身體力行，才能給別人做示範。
天下有做不完的學問、讀不完的書，所以學要得法，習作要有道，才能學有所得。
曾國藩把讀書當作他一生中最重要的事情，他在家庭教育中提到「願代代有讀書種子」，他對待子女讀書問題有獨到而精闢的見解，他的教子方法很有成效，並且影響深遠。他的《家書》更是廣為流傳，教益後人。
曾國藩深刻地認識到無論自己獲得的地位、財富有多麼的耀眼，也只是一代的短暫輝煌。如果子女不成器，他們的境遇則並不被看好。越是富人家、官家的孩子，越應該謙虛慎行，加強自身的修養，因為一個人的成功歸根結底還是在於自己。綜觀往代，他總結出屑家中的四敗：奢淫、驕怠、不和、侮師慢客。因此他不管多麼繁忙都不忘教育子女，讓他們懂得成敗興衰的道理。他是典型的主張言傳與身教兼而並重的人物，他寫了上千封家書，主要是針對子弟們的教育。同時，他又言行必一，以身作則，是率先垂範的典型。
他明白只有自己先做好，才有資格說別人，說的話也才更有說服力。曾國藩教子，講求率先垂範，身體力行，他經常給家人做示範，他的示範主要涉及生活、工作、讀書、修養、孝敬、清廉六個方面。
在生活上，曾國藩告誡家人要以勤儉自持。他常常痛自懲責，對曾家寄予了厚望，希望家人力行節儉。
他教導兒子，要成大器必須謹守儉朴。他認為凡是世家子弟，若能在衣食起居上與一般人家相同，就能有出息，若沾染上富人的奢侈習氣就難有作為了。自己身為將相，但所有衣服加起來還不足三百金，孩子們若也能堅持這種簡朴作風就是一種福氣了。
他告誡弟弟力戒驕奢，以勤儉為本。在同治三年二月二十四日《致澄弟》中，他提及了對「儉」的理解，大意是說：對於節儉，弟弟也狠下功夫，我為此感到欣慰。只是這個「儉」字做到並不容易，由奢入儉比登天還難。就好比家裡雇轎夫去縣城，往年只有轎夫二名，挑夫一人，而今已經是十名有餘。別說減到三四名，就是七八名也很難做到了。曾國藩用形象的比喻、生動的事實，簡明扼要地說明了由儉入奢易、由奢入儉難的道理。曾國藩統率湘軍與太平天國作戰時，他幾乎隔幾天就要給弟弟曾國潢寫一封信，反復告誡他持家要以儉為本。
在工作上，曾國藩一直非常投入，他每日從早到晚工作，很少休息，對於一些主要公文均自批自擬。晚年時，雖然他的右目失明，但是仍然堅持閱讀公文，寫作詩文、日記。在任直隸總督時，他一心一意清理積壓多年的獄訟。對於一些重大案件，他均親自鞠訊，半年之間竟然了結了四萬一千餘件，多年的陳牘均清理完畢，由此可見他工作時的勤奮與執著。
在讀書上，曾國藩重視讀書做人的教育，可他卻不高高在上、誇誇其談。
他以商量的口吻，中肯的態度，教育子女認識到自己在學習上的不足。他指出，學習貴在恆心，讀書貴在有常。他嚴於律己，自訂十二種功課，並且力行不懈。為了使自己每天都可以遵守十二「常課」，他專門找人刻印了一些簿子，在上面列出了詳細的表格，他每天都要在表格中填寫「常課」的相應內容。這十二種功課分別為：
1．主敬：整齊嚴肅。做事專心不二，日求精進。
2．靜坐：每日靜坐半時，體驗靜極生陽，來復之仁心。
3．早起：黎明即起，醒後不沾戀。此為一天內「勤」的開始。
4．讀書：一書未點完，斷不看他書，且每日以十頁為率。
5．讀史：細研圈點，每日十頁，從不問斷。
6．謹言：刻刻留心，不講廢話。
7．養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。
8．保身：節欲節食，善待於己。
9．日記：每日一則，體味生活。
10．陶冶情操：每月作詩文數首，培靈感，養盛氣，不喪心志。
11．習字：早飯後，習字半小時，以此為課，不做拖延。
12．夜休：勞心疲神之事，切戒切戒。
這十二條的實用性自然不用多言，按照此規條管理自己，必有成效。
在修養上，曾國藩有極大的成功，因此被稱之為「聖相」。他時刻檢點自己，力求心安理得，努力上進。他所作的五箴，不僅可以律身，亦兼可教誡子弟，垂範後世。
在孝敬上，曾國藩對於父母、祖父母非常孝敬，他告誡兄弟及子女對於父母、祖父母的一言一行要謹守毋違，且以文記之，以示子弟，傳為家訓。
曾國藩把兄弟和睦、貴體孝道、實行勤儉作為家運之興的根本。
他在道光二十九年四月十六日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中教育弟弟，大概意思說：「我細細思考，發現天下官宦人家，多隻福澤一代，其子孫多驕奢毫無作為，到第二代還優秀的都很少。商人的家庭，勤儉的能延長到三四代，耕讀為生的人家，能延長到五六代，其中孝敬老人、親友互相愛護的就可以福澤十代八代。現今我們乘祖上的福澤，少年得志，要避免一輩子就用完，所以希望各位弟弟和孩子們，努力做耕讀孝友似的人家，不做官宦的人家。
曾國藩反復強調家勢興衰與個人的修養、立志有很大的關系，孝友會使家庭興旺發達，長久延綿而不致衰敗。
在清廉上，曾國藩做了幾十年的官，從來不取一文來歷不明的錢，而且立誓不靠做官來發財。他認為收取不明之財是最可恥的事情，告誡家人應當自謀生計。在京做官十年，他一直過著貧困的生活。後來勉強湊足了一千兩銀子寄回家中，還一再吩咐須以四百兩分贈予戚族的貧窮者。他後來帶兵多年，擔任總督時，也從來沒有佔有公家一絲一毫錢財。
由此不難看出，人一生的學習有很多的內容，想做一個優秀出眾的人才，不完善自己、不努力管束自己是不行的。不管是思想品德還是外在條件，都應該有所長進才是。成功就藏在每天的努力之中。
❺ 父母言傳身教的經典例子
父母言傳身教的經典例子常言道「父母是老師的第一任老師。」那麼，怎麼做好孩子的第一任老師呢,在此，我想談談個人的點滴體會。
首先，要培養孩子具有良好的道德觀念和行為習慣。
當今社會，絕大多數的孩子都是獨生子女，家庭成員結構基本上是三代人。孩子都成為長輩的掌上明珠，長輩對孩子的寵愛超越了極限。這樣，促使孩子養成了「惟我獨尊」的不良傾向。孩子成為家庭中的主子。他們的話，長輩必須依從，否則，他們就要翻天，不是長輩說了算，而是孩子說了算。我認為這是不正常的，對孩子來說，只有百害而無一利。例如，他們不把長輩，他人放在眼裡，心裡想要的東西就隨意去拿;只要自己方便就可以隨手亂丟垃圾，隨地吐痰等等。這些就會成為他們成長過程中的不良品行。這樣的孩子長大就很難成為一個負責任的人，一個正直的人。這樣，對孩子乃至對社會又有什麼好處呢,現在，青少年的犯罪率高居不下，我們為人父母的是不是應該好好深思、反思呢,因此，我認為我們做長輩的喜歡孩子，只能喜歡在心裡，對孩子絕對不能放任自流，他們的不良行經，我們不能聽之任之，要加以遏止。要求孩子不說謊話，不說虛話。做錯事情要承認錯誤，必要時應該給予適度的懲罰。例如，有一次，我的孩子從他的大伯家將他小堂哥小時候玩的玩具順便帶回自己的家中，被我發現後，我嚴厲批評了孩子，告訴他未經過別人的同意就隨便拿人家的東西，那不是拿，是偷。並罰他面壁15分鍾。從此，他再也沒有隨便拿過別人的東西。所以，我認為，小孩子的良好言行從小就應該養成。同時，我們長輩的言行舉止，對孩子也是潛移默化的。例如，我們老家鄰村的一對夫婦，喜歡賭博，好吃懶做，對人蠻不講理。孩子與他人吵架，總認為自己孩子是對的，不分青紅皂白就責罵他人。因為一件小事，引發大人之間的爭吵，甚至打架。其結果是，他的孩子長大後，和他父母幾乎是一樣的，蠻不講
❻ 如何教育孩子孝順老人
孩子有許多的性格、為人都是受到父母言行舉止的影響的。俗話說「父母是孩子的第一任老師」。 如果要讓孩子孝敬長輩的話，那麼首先得保證我們本事可以做到這一點。自己可以做到的話，孩子或多或少也是會受影響的。 而平時我們要多與孩子講講孝敬老人的典型人物這些。 這樣的話我相信孩子是會成為一個孝敬長輩的人的！ 希望回答對你有幫助!祝愉快！
❼ 認人為本先敬老言傳身教勝良葯身體力行盡孝道家庭和諧樂淘潤什麼意思
孝敬老人是做人的基本品質，要盡心盡孝，不能光靠嘴說，還要實際行動去教，怎樣怎樣孝順老人，這樣才能家庭和諧，其樂融融
❽ 關於敬老孝敬的故事
百善孝為先。這是我國五千年歷史真實寫照，是中華民族傳統美德。中國古代非常講究為人做官的修身之道，據史料記載萌發於夏、商、西周時期，其主要代表人物是政治家、思想家周公。他強調敬德保民，並以禮為核心，以孝悌恭敬和惠愛為主要范疇，提出了道德修養學說。春秋戰國時期，以孔子為代表的儒家，首先提出了「仁」 的思想，還把「仁」 同「禮」 結合起來，由「仁」 和「禮」 又延伸出「孝」 和「忠，」 從而建立起儒家修行個人，處理個人與家庭，個人與國家之間關系的道德修養體系。古人不是在孝道與效忠國家上說說而己，而且事事處處身體力行。《三國志》載：「陸績，三國時吳人也。官至太守，精於天文、歷法。績年六，於九江見袁術。術令人出橘食之。績懷三枚，臨行拜辭術，而橘墜地。術笑曰：陸郎作客而懷橘，何為耶？績跪對曰：是橘甘，欲懷不遺母。術曰：陸郎幼而知孝，大必成才。術奇之，後常稱說。」 這個故事是說陸績從小就知道孝敬父母，長大必成奇才，後來果然官至太守。
孝敬父母、呵護家人並不是私事，而是做人做官的公德問題，看你站在什麼立場，正確處理公與私的方法妥不妥當。據《世說新語》載：「侃為東晉之大將軍，於國為棟梁，於民若父母，世人重之。其少時為何梁吏。嘗以一坩鮓餉母。母曰：此何來？使者曰：官府所有。母封酢反書，責侃曰：汝為吏，以官物見餉，非惟不益，乃增吾憂也」。本故事是說世上的父母 ，都希望子女孝敬他們 ，但孝敬要正當。把公家的財物贈送給父母，這是不應該的，陶母拒收一壇腌魚，並回信嚴肅地批評兒子，這是母親教育有方。陶侃從小就很孝敬父母，對父母的冷暖及一言一行時刻掛在心間，無論官做的大小，對父母的教誨言聽計從，後來終成國家棟梁之才。
家庭是社會的細胞。構建和諧社會，正確樹立社會主義榮辱觀，必須從基礎做起。家庭是人們接受道德教育最早的地方，孝道須從娃娃抓起，從小培養，家庭是孩子的第一課堂，父母雙親要在家庭生活中，言傳身教，理智處理各種矛盾，孝敬公婆、勤儉持家、鄰里友善、親朋和睦，養成良好的道德風范。南宋岳母為了讓兒子時刻不忘報效國家，在兒子幼小稚嫩的背上用針刺上「精忠報國」 四個大字，在母親的熏陶下，岳飛終於成為偉大的民族英雄。，戰國時，齊國宰相田稷子在一次還鄉回家時，將部下饋贈的百兩黃金獻給母親。田母不喜反疑，追問來路，得知原委後，語重心長告誡兒子：為官就要品行高潔，孝敬父母應清正廉潔，貪賄斂財即為不孝，不義之財理應拒收，不孝之子非吾兒也！毛澤東主席也是孝道的典範，每次回韶山都要上墳跪拜父母，對自己的子女家教甚嚴。全國解放不久，毛岸英回韶山臨行前，毛澤東特別囑咐：在鄉親們面前不準以我的兒子自居，要懂得尊長愛幼。岸英十分孝敬父親，效忠國家，為保家衛國捐軀朝鮮戰場，被世人所頌揚。
中華民族優秀傳統家庭美德和孝道的繼承和發揚，關繫到千千萬萬個家庭的幸福，社會的和諧，國家的長治久安，是評判為官好壞的重要標准之一。一個連自已父母都不孝敬的人，那麼做官也可想而知。歷朝歷代亦有不孝之子，為官很壞者。《風月笑林》中有個「不肖子三變」 的故事：「世有不肖子，凡三變：第一變為蝗蟲，貨其莊田屋業而食之；第二變為蠹蟲，貨其家藏古籍而食之；第三變為大蟲，貨其奴婢食之。不肖子弟，何代無之，皆有其祖先不教以詩書仁義之所論也。古人雲：遺子黃金滿箱，不如教學一經。乃至論也」。故事是說大多不孝的敗家子，都是依賴祖上的家業，或倚仗當官的父母，吃喝玩樂、游手好閑，先是敗家，進而破壞社會。其責任首先當然由他們自己負，然而做家長的從小不嚴格管教，也有不可推卸的責任。林彪與兒子林立果，老不教子，兒不孝老子，做老子不象老子，做兒子不象兒子，胡作非為，橫行霸道，終被世人所唾罵，成為歷史的敗類。由於受市場經濟的影響，官場魚龍混雜，充滿銅臭味，傳統倫理道德被拋至腦後，當今不孝之子，不孝之官也不乏其人，不關愛妻子兒女也大有人在。有的貪官大肆受賄，以不正道的財物去孝敬父母，其實質不是孝敬，而是出於光宗光耀祖的私心，擺闊給別人看，顯示自己有本事。有的貪官不僅不關愛妻子兒女，而且在外包二奶，二奶有的比自己女兒還小，沒有一點官樣兒。他們不僅不孝敬父母，不關心家人，而且敗壞道德、敗壞官風、敗不民風、敗壞社會風氣，也敗壞了中華民族五千年的傳統美德。
以史為鏡，孝道可鑒。河津、金昌兩地把孝敬父母作為選任幹部的標准，不但沒有什麼不妥之出，反而說明是歷史的傳承。為官者的衣食父母是天下之老百姓，只有孝敬老百姓才能做個好人好官，這是不容置疑的。也是值得推而廣之的。
孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說："要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。" 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責 。
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道："為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？"蔡順回答說："黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。" 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳"天下無雙，江夏黃童"。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議："兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。"當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書"天賜郭巨，官不得取，民不得奪"。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道："陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？"陸績回答說："母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。"袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說："孝哉，閔子騫！"（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的"棉衣"。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說："留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。"父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說："即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？"孔子贊揚說："你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！"（《孔子家語·致思》）
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意****，世稱"曾子"，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說："有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。"曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出"吾日三省吾身"（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為"宗聖"。
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為"文景之治"。
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說："裒兒在這里，母親不要害怕。"他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱"山南"。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說："我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。"後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
❾ 言傳身教怎麼解釋
關於言傳身教的感性解釋：
用自己的語言教育人，用自己的行動帶動人，用自己的做法感動人，用自己的表現啟發人。
我們知道，教育是一個影響人的過程，而言傳身教，就是一種教育方式。
針對題主的問題，我提一個觀點：
家長每時每刻都在對孩子進行「言傳身教」，這個行為與家長本身是否有意識、有目的、有計劃並沒有太大的關系。
比如，你對孩子講了一番人生閱歷，這是言傳；
你向孩子示範了一遍如何洗襪子，這就是身教。
但是我們更需要注意到一些生活場景，其實它也是言傳身教的一部分，比如：
你下班回家辛苦做家務忙得連軸轉是言傳身教；
你為了升職加薪刻苦攻讀更高的學位是言傳身教；
你認真工作、勤奮努力是言傳身教；
你孝敬父母、尊老愛幼是言傳身教……
反過來，
你獨立一人躲在書房裡抽煙，這是言傳身教；
你與愛人因為某事爭吵打架，這也是言傳身教；
你辦了健身卡之後就再也沒運動過，這是言傳身教；
你一到周末就懶床、窩在沙發上看一上午的手機，這也是言傳身教；
你前天才答應孩子陪他讀完一本書，結果才2天就推脫太忙放棄了，這是言傳身教；
你走在路上被人撞了一下就發生口角，影響了全家人一整天的心情，這也是言傳身教……
所有孩子眼睛能看得到的、耳朵聽得到、心靈能感受到的，我們都可以把它看作是你正在對孩子進行的「言傳身教」。
所以，這回答了「為什麼要言傳身教」這個問題。
但事實上，言傳身教在當下語境下，是要分開兩部分來解釋的。
把4個字一分為二，
言傳是：說教、說明、講解、傳授等；
身教是：用行動做示範。
我們上面說，言傳和身教是兩個不同的教育方式。言傳靠嘴巴說，不管是父母說還是老師說，或者是藉助外部媒體來說，說終究是說。傳統說教式的教育方式，最大的瓶頸在於——
說的人濤濤不絕說得再好聽再動人，是否能起效果，取決於聽的人有沒有聽的意願。
意願強，隻字片語就能啟發心靈；
意願弱，千言萬語也只是左耳進右耳出。
相對於言傳，身教的教育優勢更大，因為它只需要施教者做好自己的行為，無論時間、場合，或者用何種方式，只要你做了，被受教育者看到了、體會到了，就能使對方接收到你傳遞的信息。所以，身教是一種長期的、不間斷式的教育過程。
而事實上，結合答主小時候長期以來的體驗，與為人父親之後的見聞，廣大家長群體是能夠認可「以身作則」、」說到做到「等傳統理念是家長所應該具備的基本准則的。所以，我這里大膽拋出我的個人想法，我們現在探討言傳身教的好處，事實上，更多的是在討論「為什麼身教大於言傳」。
其原因就在於，當一個孩子從出生到初步具備看、聽、說、摸、爬、走等行動能力之後，兒童向外部學習的最主要的方式，就是模仿。孩子會模仿著大人的言談舉止，去做那些大人們經常在做的事情，比如，如果一個爸爸平時喜歡修修弄弄、做做手工，那他的兒子可能天然地就會喜歡錘子扳手之類的修理工具，有事沒事就愛湊在爸爸身邊看他修各種電器。答主小時候就因為也喜歡上擺弄工具，把家裡的鬧鍾拆得粉碎，結果裝不回去，被家長罰做了一個禮拜的家務活兒。我們也經常看到有許多女孩子會趁家裡沒人時偷偷地去塗抹媽媽的口紅，穿媽媽的套裝、高跟鞋什麼的……這些都是孩子通過觀察家長的行為，在試圖去模仿大人的例子。
隨著孩子的年齡增長，他們的脾氣秉性、、思維方式、言談舉止、道德品質，也會越來越像與他們共同生活的大人們的樣子，這也就是我們平時所說的耳濡目染的結果，而言傳身教，其實就是達成這個結果的教育方式。
而身教的教育效果大於言傳的另外一個原因可能是，
言傳的效果很大程度上取決於兩者之間的關系，關系好、效果也好；反之，效果就不理想。
而身教，並不那麼受關系好壞的影響。比如父母二人聊天，內容傳進孩子的耳朵，這時，孩子的狀態其實是「安全「的，客觀的。孩子更能敞開心扉地去接納這些觀點和想法。而言傳就達不到這個效果，往往家長剛一開口，孩子就預感到」危險「來臨，立刻進入」防禦「狀態，家長說的話自然收效甚微。