孝敬忠悌

① 關於孝順的名言

關於孝順的名言：

1、我們幾乎是在不知不覺地愛自己的父母，因為這種愛像人的活著一樣自然，只有到了最後分別的時刻才能看到這種感情的根扎得多深。——法國莫泊桑《愛》

2、你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母。——希臘伊索克拉底《孝》

3、失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。——現代老舍《老舍選集》

4、不同的人對「孝順」二字的理解，雖然會有些許不同，但對於「孝順」行為的實施，卻是大體相同的。一個天生自然的人愛他的孩子，一個有教養的人定愛他的父母。——現代林語堂《林語堂語錄》

5、年老受尊敬是出現在人類社會里的第一種特權。——法國拉法格《聽風的歌》

6、一個天生自然的人愛他的孩子，一個有教養的人定愛他的父母。——現代林語堂《林語堂語錄》

7、做為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。——英國羅素《羅素語錄》

8、我們對待老人就像對待孩子一樣，會過度地迎合和討好。在這里，他們得到的是男人般的尊敬。——美國喬治·古斯里《翻轉人生的教育》

9、不孝的人是世界最可惡的人。——現代魯迅《魯迅詩集》

10、母親是沒有什麼東西可以代替的。——現代巴金《巴金語錄》

11、誰言寸草心，報得三春暉。——唐代孟郊《遊子吟》

白話文：誰能說象小草的那點孝心，正像小草難以報答春天的陽光一樣，兒子怎能報答母親那深重的恩情呢。

② 代表儒家思想核心的這九個字 仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌分別可以用什麼具體的意象來表達

1、「仁」：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導「仁」學以來，「仁」成為中華民族的「共德」和「恆德」。孔子把「仁」作為個人道德修養的最高境界，把「愛人」作為道德的根本要求，把「天下歸仁」作為最高的社會道德理想。講「仁」，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。「仁」，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標准，講「仁愛」，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍視有德者為「仁人」，無德者為「不仁」。「仁愛」思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。

2、「義」：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》：「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容，提出了「仁義道德」、「仁至義盡」、「殺身成仁」、「捨生取義」的思想。「義」是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。「義」，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有「義」的成分。有「義」，使友誼友情友善純久。有「義」在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。「義」，是中華民族崇高的道德表現。

3、「禮」：明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮儀、禮制。「禮」是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表裡，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。好禮、有禮，注重禮儀是中國這個「禮義之邦」的傳統美德，是中國人立身處世的重要美德。中華傳統文化認為，「禮」是人與動物相區別的標志。「凡人之所以為人者，禮義也。」（《禮記》）「禮」也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是「禮儀文化」。「明禮」，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂「禮制」；作為待人接物的形式，謂「禮節」、「禮儀」；作為個體修養，謂「禮貌」；用於處理與他人的關系，謂「禮讓」。明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的體現。

4、「智」：知者、明智、智慧、機智。「智」通「知」。中國古代思想家賦予「智」以豐富的道德內涵。「智」在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不*。「仁、義、禮、信」是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要「智」貫穿其中，否則即使有「仁、義、禮、信」加持於身，也都不可能通達無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。

5、「信」：誠信、信任。《說文》講：「人言為信」。「信」是立身之道、興業之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往規則。孔子把「信」列為對學生進行教育的「四大科目」（文、行、忠、信）和「五大規范」（恭、寬、信、敏、惠）之一，強調要「言而有信」，「信則人任焉。」「以誠待人」、「以信取人」、「一諾千金」、「誠實守信」等傳統美德千百年來為人們所推崇並發揚光大。

6、「恕」：恕道，體諒。一般認為「己所不欲，勿施於人」就是「恕」的解釋。「恕」，從字面來看，是「如心」，也就是「如自己的心」。每個人通過對自己的「心」的觀察，知道自己喜歡什麼，不喜歡什麼，進而據此推斷他人會喜歡什麼，不喜歡什麼。因為自己喜歡什麼，而成全別人的喜歡，這就叫「忠」（為其一部分含義），也就是「己欲立而立人，己欲達而達人」。因為自己不喜歡什麼，而知道別人也不喜歡什麼，因而不願意將這些別人不喜歡的事情強加到別人身上，這就是「恕」。

7、「忠」：忠誠、忠良、忠恕。「忠」，是中華民族傳統文化主張的一種優良品德。一提「忠」，人們往往想到「愚忠」，其實這是誤解。在孔子看來，不只是對「君」，對普通的人、所有的人，都有一個「忠」的問題。孔子時代，「君」並不稀奇，到處是大大小小的「君」。其實，孔子很反對愚忠，對路對心才能忠。在中華傳統文化中，「忠」講的是君王忠於人民：「上思利民，忠也。」所謂忠，就是內心求善，外求盡職盡責。中華民族自古以來就有精忠報國、捨生取義的優良傳統，「天下興亡，匹夫有責」，是歷代仁人志士的共同心願。忠於事業，忠於祖國，忠於人民，是中華民族崇尚的最高最神聖的價值追求。

8、「孝」：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對父母、長輩之「孝」，強調長幼有序。孔子首創私學，把「孝」放在教學首位，說「孝」是道德的根本。「孝乃德之本」，「百善孝為先」。人們往往把「孝敬父母」與「報效祖國」對立起來，認為「忠孝不能兩全」，甚至貶低「孝敬父母」。這是誤區。其實「孝敬父母」與「報效祖國」二者都光榮。二者可以統一，也應該統一。忠孝可以兩全。個別人受條件限制不能統一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量統一起來，既盡到「報效祖國」之「忠」，又盡到「孝敬父母」之「孝」。這是中華民族歷久彌新的傳統美德。

9、「悌」：敬愛兄長，亦泛指敬重長上 。儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。目的在於維護封建的宗法關系。常與「孝」並列，稱為「孝悌」。儒家非常重視「孝悌」，把它看作是實行「仁」的根本條件。《論語.學而》：「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」《孟子.滕文公下》：「於此有焉：入則孝，出則悌。」

③ 習慣的名句

養成好習慣比改掉壞習慣容易的多，這是人生的一大悲哀。

——毛姆

並不是由於決心才正確，應該由於習慣而正確。不僅能做正確的事，而且養成不是正確的事就做不了的習慣。

——華茲華斯

人類一生的工作，精巧還是粗劣，都由他每個習慣所養成。

——富克蘭林

習慣成自然是個魔術師。它對美麗的東西是殘酷的，但是對醜陋的東西卻是仁慈的。

——威達

我們耐得住習以為常的惡習，我們非難新發現的惡習。

——賽勒欺

對我們的習慣不加節制，在我們年輕精力旺盛的時候，不會立即顯出它的影響。但是它逐漸消耗這種精力，到衰老時期我們不得不結算賬目，並且償還導致我們破產的債務。

——泰戈爾

習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。

——培根

你的態度跟這改變；態度改變，你的習慣跟著改變；習慣改變，你的性格跟著改變；性格，你的人生跟著改變。

——馬斯洛

人們大半是依據他的意向而思想，依據他的學問與見識而談話，而其行為卻是依據他們的習慣。

——培根

習慣是我們強有力的偶像，我們都得臣服於它。

——亞蘭

習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為「經常」和「總是」之間的差別是不大的，天性屬於「總是」的范疇，而習慣則屬於「經常」的范疇。

——亞里士多德

好習慣是一個人在社會交場中所能穿著的最佳服飾。

——蘇格拉底

習慣十倍於自然。

——威靈頓

良好的習慣，如同一束鮮花。

——派登花特

並不是由於決心才正確、應該由於習慣而正確。不僅能做正確的事，而且養成不是正確的事就做不了的習慣。

——華茲華斯

好的習慣愈多，則生活愈容易，抵抗引誘的力量也愈強。

——詹姆斯

壞的習慣必須打破，好的習慣必須加以培養，然後我們才能希望我們的舉止能夠堅定不移始終如一地正確。

——富蘭克林

所有的習慣以不可見的程度積聚起來，如百溪匯於川，百川流於海。

——德萊敦

習慣是一個人思想與行為的領導者。

——愛默生

習慣之於靈魂猶如血管與脈絡之於血液，是它流動的道路。

——布希納爾

能夠自由地形成習慣的人，在一生中能夠做更多的事。習慣是技術性的，因此可以自由地形成。

——三木清

●習慣真正是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人從幼年起就應該通過教育培養一種良好的習慣。（培根）

●播種一個行為，你就會收獲一個習慣；播種一個習慣，你就會收獲一個個性；播種一個個性，你就會收獲一個命運。（普德曼）

●由智慧養成的習慣，能成為第二天性。（培根）

●習慣形成性格,性格決定命運。（約·凱恩斯）

●習慣若不是最好的僕人，便就是最差的主人。（艾門斯）

●成功的必要條件是養成良好的習慣，習慣塑造性格，而性格決定命運。

●總以某種固定方式行事，人便能養成習慣（亞里士多德）

●壞習慣是在不知不覺中形成的（奧維德）

●習慣是在習慣中養成的（普勞圖斯）

●大事使我們驚訝，小事使我們沮喪，久而久之，我們對這二者都會習以為常（拉布呂耶爾）

●習慣實際上已成為天性的一部分（亞里士多德）

●是否真有幸福並非取決於天性，而是取決於人的習慣（愛比克泰德）