Ⅰ 南懷瑾老師說，人在臨終的時候怎麼念佛
「又何為至心？《無量壽經宗要》引什公之喻」，什公是鳩摩羅什大師，他說的這個譬喻。「譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。其人勤走，渡河求免。爾時但念渡河方便。但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念」。這也可能是有人向羅什大師請教，什麼是至心？什麼是一念？羅什大師就舉了這個比喻，譬如有人遇到強盜，旅行的時候遇到強盜，這個強盜非常凶惡，一定要殺人。這就逃命逃到一個河邊，這個時候只有一個念頭，怎麼過河？除這一念之外沒有別的念頭，這個一念就叫一念。為什麼？不雜余念。我們念佛也要用這個方法，什麼叫至心？沒有懷疑、沒有夾雜，沒有雜念夾在其中，這個時候就叫一心、一念、至心，這意思都相同。
「行者亦爾」，行者就是念佛的人、修行的人，也是這樣的。「若念佛名，若念佛相等」，都可以，念佛名是持名念佛，念佛相好那是觀想念佛，都可以要緊的是「無間念佛」，這個念頭不能停，為什麼？一停就有夾雜進來，有念是妄念，無念是無明，都不能成就。妄想不能夾雜，無明也不能夾雜，無明是愚痴，妄想是貪瞋痴慢，都是障礙自性，都是破壞你一心不亂，這是念佛人不能不知道的。「無間念佛，乃至十念。如是至心，名為十念」。一念到十念，這是講臨命終時他決定得生。「是謂行人念佛，如彼喻中人之欲渡河，只是欲渡之念，更無他念，是名至心。如是之念，相續至十，即為十念。臨終能行，決定往生。」這個句子十分肯定，一絲毫疑慮都沒有，真正是如善導大師所說萬修萬人去。「乃至一念」，臨終的時候十念時間來不及，他馬上就斷氣了，他最後這一念是阿彌陀佛都能往生。這是阿彌陀佛的本願，往生這一剎那他肯定見佛。如果最後這一念見佛，一念相應一念佛，他來不及了，就是沒有時間告訴大家：佛來接引我了，我跟佛去了。說這句話的時間都沒有，如果是十念他有時間，有時間告訴大家佛來接引。最後只有這一念，他來不及，他真看到佛來接引，那就真往生了。
這個意思，《念佛三昧寶王論》裡面有說到，「念心純固」，純是不雜，固是堅固，這個信心非常純、非常堅定，不會被外面境界動搖，「亦得往生。蓋以暗合道妙，巧入無生」。這兩句話說得太好，這是說什麼？臨終那一念是真心不是妄心，不夾雜懷疑、不夾雜妄念就是真心。大乘教里佛常說「真心離念」，真心裡頭沒有妄念，你真心裏面只有一句阿彌陀佛，這就暗合道妙。道是什麼？道是自性。妙是什麼？妙是妙用，它起作用太妙了。臨命終時最後這一念跟性德的體用相應，這還得了嗎？這個品位可高了。巧入無生，這個巧是形容緣分太殊勝，哪有這么巧的事情！一輩子用妄心，臨終一念是真心，太難得、太難得了。入無生就是入常寂光，就是契入自性，自性不生不滅，惠能大師見性的時候說，他說了五句，第二句就講「何期自性本無生滅」，講得真好。
「是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。五逆十惡臨終地獄相現前，他要是真有畏懼之心，這個時候把他的妄念都嚇跑掉，只有一念，要是提醒他「阿彌陀佛」，他就接受這一念，這一念里頭沒有懷疑，這一念裡面沒有夾雜，那他是什麼品位？豈不就是善導大師所說的，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，臨終遇到這樣殊勝的緣，肯定上輩往生。真誠到極處是上品上生，真誠裡面差一等，上中品、上下品，上輩往生。我們知道，上輩往生是生實報庄嚴土，中輩生方便有餘土，下輩生凡聖同居土，果報太殊勝。世出世間一切法，只有這一法是真實的，其他都是假的。佛在《般若經》上常講，「凡所有相，皆是虛妄」，只有這樁真實。「正顯彌陀本願不可思議」，這種成就，就是阿彌陀佛四十八願的成就。「法藏菩薩五劫思維之果，即在於此」。我們這一生能感得這樣殊勝的緣，不能不知道阿彌陀佛的恩德。我們真正修學，修學成就了，這是真正的報恩；不能往生西方極樂世界，這報恩是假的，不是真的。真的就是決定得生，要想決定得生，那你就決定要放下。大乘經裡面跟我們講得太清楚、太明白了，放下執著，你就證阿羅漢果，永遠不再搞輪回；放下分別，你就是菩薩；放下起心動念，你就是法身大士，你就是理一心不亂，生到西方世界生實報庄嚴土。所以關鍵，確確實實能不能放下，能不能徹底放下。這么多年來，我們在這個地方細心的思惟、觀察，為什麼放不下？放不下是因為沒看破，也就是對於事實真相不了解，把假的當作真的，把真的打成問號，疑惑這究竟是真的還是假的？所以信心非常不堅定，搖擺不定，過失就出在這個地方。
摘自凈土大經解演義-第420集（凈空法師）
Ⅱ 南懷瑾語錄：什麼是佛教的大孝
1 我們學了佛，有幸遇到凈土法門，我們依教奉行，在日常生活當中，我們只有樂沒有苦，只有自在沒有憂愁。我們拿這個法門勸家人，他們聽了不相信，不相信不奇怪，不相信我們也不要煩惱，為什麼？他沒有那麼深厚的善根福德因緣。
2 我們要想幫他忙也幫不上，不但我們幫不上忙，一切諸佛菩薩都幫不上。善根要靠自己修，福德也要靠自己修，別人幫不上！佛只能把方法教給我們，至於做還得要自己去做，佛菩薩不能代我們做，這一點總是要知道。
3 福德不夠，他沒這個福份，我們要生憐憫心；有福的人，我們要幫助他、成就他，實際狀況，我們總要了解清楚，才不會受動搖。我們勸父母，他不相信，他不肯聽、不肯學，我們也沒有法子！只要我們盡到自己心力，就圓滿了。
4 父母這一生不能得度不要怕，自己要往生。自己往生了之後，你的父母不管在哪一道，你看得到；他什麼時候能夠接受，你馬上化身來度，這叫真正孝順! 你現在為了度你父母，一天到晚心裡煩得不得了，好了，父母沒去得了，自己也去不了，這個可惜，這是愚痴到了極處！
5 所以，只要自己成了佛，你的家親眷屬，可以說早晚的事情，沒有不成佛的。因為他過去跟你有這個緣分，緣分很深，「佛不度無緣之人」，他跟你緣分很深，到他回心轉意的時候，智慧現前，業障少一點的時候，你一說他就會聽、就會接受。
6 念佛往生也不完全是這一生的事情，來生來世還可以，問題就是我們家人要有一個人真的往生。只要有一個人往生，我們都有救，早晚都有救；一個人都沒有，這就很困難！我們墮在六道里頭，誰來度我們？
7 所以，緣分很重要！跟我們沒有這個關系的人，也就是說，跟我們沒有緣分的人，你跟他講，他不相信，他不接受；有緣的人，你一說，他就聽、就相信，我相信每一位同修都有這個經驗。
8 我在最初接觸佛法，很多法師跟我講佛經，我不相信，我不能接受；我的老師方東美先生，我跟他學哲學，他跟我講佛法，我一聽就相信——他講一句我信一句；講兩句我信兩句，緣分不一樣！
Ⅲ 家風家教是我一生的功課 南懷瑾對孩子們的人生態度產生了怎樣的影響
父親南懷瑾的離世，對所有人來說都超乎想像地早。不論是子女還是學生，每個人都懷著尊崇，期盼這盞燈能長明，讓自己在為人處世上不致迷茫。 父親常教導我們，人貴自立。以他老人家為例，他從不願意接受子女的回報，也從不要求子女參與他對國家和社會的工作。父親對一生取得的成就，都秉持「為而不有」的原則，父親的出生地地團葉故居的捐贈如是，金溫鐵路的建設亦如是。父親為了保護子女免受爭名奪利的無妄之災，從來沒有要求我們參與任何他做的事。我們似乎也天生與他有著觀念上的契合，從未因任何自身的利益向父親開過口。我們從小就學習著「放下」，對名利權情，對世俗世事，對物質慾望，大多沾而不黏。 父親的朋友圈亦對我們影響很大，我們從小接觸的都是才華橫溢的長者，像王鳳嶠先生、劉大鏞先生。每次這些朋友來的時候，我們小孩子也很高興地跟著大人「吃喝玩樂」，搬藤椅、凳子到住宅外，到房子前，把門口當院子，坐在外面喝茶、吃柚子、聊天、笑鬧。父親跟朋友聊天時，我們小孩也會旁聽，那些不經意流露出來的詩詞典故，在我耳中如雅樂般動聽。現在回想起來，那些時刻是多麼幸福。 雖然排行老三，但因我是在台灣出生的長子，所以父親對我還是懷有期望的。很小的時候，他就讓我背誦《三字經》《千字文》《古文觀止》《千家詩》和《唐詩三百首》，每天早上出門的時候指定一段文辭讓我背，傍晚回來的時候考我。現在回想，當年父親每天要求我背誦的內容不過一百來字，沒有太多任務，也沒有逼迫太緊。當時背得深惡痛絕，如今卻深入骨髓，雖不能說這樣就把我的國學基礎打好了，但至少奠定了我對中國文學文化的興趣。 從我會看書起，父親就讓我隨意進出他的書房。我喜歡不時地看看父親在讀什麼書。他讀完的書，如果不是太過艱澀難讀，就會成為我讀的下一本書。父親讀書，時常會做點評，有時就在書頁空白處寫下些心得或是評語；對他喜歡的字句，也會在旁邊加以圈點，有如古人讀書的習慣。後來我也形成了這樣的習慣，喜歡的書總有些地方讓我畫花了。 長大的孩子，會懷念小時候父母的督導，我就是這樣。書到用時方恨少，事非經過不知難。遺憾父親在我小時候沒有再督導我多一點。好在我喜歡讀書，已經養成和父親一樣廣博的閱讀興趣。父親對子女的教育往往是開放式、啟發性的。除了最初對我讀的書有所要求外，之後給我的只是一個環境，一個靠自己去學習的環境。 赴美前，雖然能帶的行李有限，我還是從父親的書架上拿了許多書。一套小字的《二十四史演義》，從小讀到大，看了幾遍，實在捨不得離身，也被我帶來了。每次看到書架上的書，都會感念父親和我分享他的藏書。這些書，還有父親的教誨，會隨著我的足跡而延續、存在，這是我對父親永遠的懷念。
Ⅳ 南懷瑾說佛為心，道為本，儒為表，原文是怎樣說的
【南懷瑾參悟人生】佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。
Ⅳ 南懷瑾 佛為心、道為骨、儒為表。說明了他怎樣的人生處世哲學佛為心，應該是說佛家的豁達和大度是一個人
佛為心，意為要懷善良慈悲之心，
儒為表，以儒家道德行為為表率，
道為骨，人應無傲氣，但應有傲骨，正所謂我命由我不由天。
Ⅵ 讀《少年南懷謹》有感
南懷瑾，從小身體很弱，別人兩歲左右就斷奶了，他卻吃奶一直吃到六歲，甚至已經在村裡上小學了下課還要跑回家吃奶。村小讀完到鄉裡面的師熟讀書時考試曾經考過倒數第一名，但他並沒有被這些困難打倒，而是選擇努力的堅持下去。直到最後成為了一代宗師。
小時候的南懷瑾是嬌弱的，少年時期的南懷瑾則是沉著、穩重、有思想有抱負的。他在杭州上學時晚上睡覺前都會把當天所學的功課復習一遍，他不但把每天老師要求的課程完成，還自己有一個日程表，每天都排得滿滿的，每天嚴格按日程表執行，晚上只能睡四五個小時，經常警示自己「人非有品，不能閑」
南懷瑾是非常孝順的。他在家的時候父親對他非常嚴厲，如果他做錯了什麼事父親就會教訓他，對於父親的教訓南懷瑾從來也不會頂嘴，總是認真虛心的聆聽著，聽完之後就會認真的改正。
南懷瑾是非常善良的。他經常會去幫助別人，有一次因為太好心幫助了跟本不需要幫助的人，後來他知道是被騙了，可是他從來都沒有因為怕被又被騙而減少對別人的幫助。
南懷瑾也是非常沉著、冷靜而且非常愛國的。在他聽到村子被海盜搶劫，父親被日本人打傷，他沒有因為自己身懷絕技，擁有一身武功而沖出去跟敵人正面的決斗，而是拜訪各地名師，用一生的時間苦心的研究、傳播、重振中國傳統文化大業，從思想上與日本人斗爭。
南懷瑾最後成為了一代宗師，是因為他早早的確定了自己的目標，並且朝著這個目標不斷努力，無論碰到多大的困難他都沒有放棄自己的目標，他的孝順、善良、沉著、穩重都是因為他有自己的目標，有思有抱負。
讀了這本書，我有如下感受：我現在還是一名小學生，從目前來看，我是一點也不如小時候的南懷瑾，首先跟父母不頂嘴我就做不到，不管對錯父母如果批評我幾句，我首先做的肯定是辯解。其次沉著穩重我也是做不到的。至於有思想有抱負吧，對於學習上面我是有一些思想抱負的，我也會去爭取的，但是遠大理想好象還真沒有，看來我是該靜下心來好好想想了。雖然我們不一定都能成為一代宗師，但是我們對凡事都要有計劃有目標，小到一天的學習，一個學期學習，整個小學時期的學習，大到長大了我們想幹些什麼都應該制定相應的目標，並且跟據這些目標制定相應的計劃，一步一步的朝著目標前進。
Ⅶ 南懷瑾：究竟怎樣才算是孝子
南懷瑾：何謂真正的孝？盡心力就是孝
這幾句話，證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是做人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死後，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。
原文「賢賢易色」，兩個「賢」字，第一個「賢」字做動詞用，因為中國文字有時候是假借的。第二個賢字是名詞，指賢人——學問修養好的人。「易色」，古人如宋儒他們，是怎麼解釋的呢?他們對「色」字解作「女色」、「女人」、「男女之色」(孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的)。「賢賢易色」就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。「易色」，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是聖人了。因為聖人是不會違反人情的。孔子在《禮記》里講「飲食男女，人之大欲存焉」，的確是孔子對於人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個性的問題，一個生活的問題。所謂飲食，等於民生問題。男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時候看到有關中國文化的文章說「食色性也」是孔子說的，錯了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時的告子說的。以後引用文章，不要將錯就錯，一錯再錯。
這個性的問題，究竟先天的性或後天的性呢?以後再討論。但宋儒解釋「賢賢易色」，為了做學問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。
這個「色」字，很簡單，就是態度、形色，下面還有證明，所謂「態色」就是態度。「賢賢易色」意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。
「事父母能竭其力」是講孝道。這句話有一個問題產生了，子夏為什麼提到「竭其力」呢?重點在這個「竭」字。
過去一般人講到對父母的孝順，是「非孝不可」。其實孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過分了。前一二年，有個年輕人基於天生的(不是教育的)孝心，為了孝養父母，去做了小偷，犯了法，對於這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺得這個人「非其罪」也，因為他為了孝順，為了醫母親的病，結果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的。但是在學問修養上看，對他的批評是「這個人沒有受良好的教養」。在道理上來講，這個青年是好心，但是好心要學識來培植它，使他知道要「竭其力」而不要做過分的事。中國古人有兩句話綜合起來的一副對聯說：「百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡**為首，論跡不論心，論心世上少完人。」其「原心不原跡」就只看他的心孝不孝。比如一個人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實在沒有錢，買不起，因此心裡很痛苦，只有希望慢慢積蓄點錢再去買。只要有這個心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝。「原跡貧家無孝子」，如果一定要在事實上有表現，那窮人家裡就沒得孝子了。這個道理非常清楚，我們用這個道理來解釋，就是說明「事父母能竭其力」是盡自己的心力做到了就是孝。
「事君能致其身」這個「君」字，成為過去打倒孔家店的口實。他們認為這是專制思想，是捧帝王、捧獨裁的古老教條。事實上不是這么回事，我們先要了解中國文化的「君」字是什麼意思。從文字的字形上看，「君」字古寫，頭上「尹」字，「尹」字的古寫是「丮」。我們的文字，是由圖案演變而來的，手裡拿一根拐杖，下面一個口，代表一個人，這個人年齡大了，學問道德很高，拿根拐杖，也等於指揮杖，所以凡是拿拐杖的、指揮杖的，都是君。後來才轉借變成皇帝的專用，其實中國文化中的「君」也不是皇帝的專用詞，比如我們過去寫封信給平輩，不好稱他先生，也不好意思稱他老弟；乃至一位老師寫給學生，這位老師謙虛一點就稱學生「某某君」，如果說君是代表皇帝，就是「某某皇帝」了，通嗎?沒有這回事。日本人學我們中國文化，寫信通常都是以君為尊稱詞。
這句「事君能致其身」的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認識你，認為非你幫忙不可，而你答應了，那他就是君，你既已答應幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規規矩矩一定盡心，答應了就言而有信。「能致其身」，竭盡自己身、心的力量。就好比結婚一樣，要做到從一而終。否則當初不要答應，既然答應了，講做人的道理，就要有信。至於替人家做事的道理就是忠，也就是盡自己的力。不可以表面上願意幫忙，做出部下很恭敬的樣子，背地裡卻一切不同意，反而搗亂扯腿。即使在外面做主管，也常會碰到這些事。這就是做人的「臣道」不夠，簡單說就是不誠懇。
所以，「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身」，白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母，在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有「與朋友交言而有信」，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候對朋友答應了的事做不到，心裡非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，「與朋友交言而有信」這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，「雖曰未學，吾必謂之學矣」。盡管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人有真學問。
Ⅷ 出家人如何孝順父母
念佛，為父母迴向，累劫的父母師長迴向，為一切眾生迴向！
Ⅸ 請問佛教如何能對婆婆心一起孝心
婆媳一來起信佛學佛，源每個人由於生活習慣，受教育程度的不同，做事的方式方法難免不同，這個時候媳婦對婆婆就要體現順，而婆婆對媳婦要體現愛。大家相互尊重，在一個和諧的氛圍下商討事情的處理方式。
學佛了，就要雙方都拿出愛心來，坦誠相待。當有好事的時候，婆婆要把兒媳婦當成自己女兒一樣疼愛；當婆婆批評兒媳婦的時候，兒媳婦要把婆婆當成自己親媽一樣的不計較。只有這樣才能相處的越來越融洽，越來越親密和諧。
Ⅹ 南懷瑾老先生開示：人是怎麼死的及死後如何
南師在「南禪七日」中講述人死的過程及死後的情形：
人怎麼死，一個正常死的人，你們大概看死人不曉得多不多，因為我看得很多，為什麼看得多，很多老朋友要走的時候，我都親自去看他一下，有些還等我來斷氣要命的，然後我來，喂……手，喂……一抓住他，碰到我這個也怪人，好多老朋友我手一抓住了，我說你這個時候不要留戀了，你念阿彌陀佛，快走吧，我幫你念，快一點……，還有幾個我念的，站在那裡幫助他，念了一、兩個鍾頭，他還不肯走，我說不拉你了，你走吧，把手一放，他當真跑了，那還很多。人死，我們身體是四大，佛說是四大組合，地、水、火、風叫四大，這個你們年輕都知道，還是你們寫一寫，不要懶，有許多新學的大菩薩、老菩薩、中菩薩，都要寫出來的。四大，地、水、火、風，叫四大。大就是大類，這個慢慢來解釋了，所以我們呼吸都屬於風大，人要死的時候，地大先發生問題，你看到醫院里，快要死的時候，你看到躺在那裡，兩個腳不能動了，所以我們這樣就看到，你讀這個古書的時候，讀到《論語》，你就看到了，孔子的學生曾子，要死以前，啟予足，為什麼叫啟予足，自己兩個腳沒有知覺了，叫學生你幫我腳放放好，啟予手，兩個手也不能動了，你幫我手擺一擺好，而今以後可以免乎，他曉得自己馬上要死了，他說現在起，我很放心，我知道一輩子沒有做錯過事，可以免除了罪過了，因為要走了。所以這個時候，這種情形，人要死的時候，先是地大分散，身體重了，所以我們假使年紀大了，沒有好好用功的人，覺得自己的身體不聽自己主張了，走路也不方便了，這個地大都出了問題，告訴你，這是一個信號，要死以前先這個……，然後，要死了，就覺得這個身體，到處不能動，壓得很痛苦，身上好像，要死以前，好像一個山壓下來一樣，大石千斤壓下來，這個時候呢，我們今天在坐的，好幾位大名醫都會救得轉來，只要有個辦法，還有辦法，第二步就沒有辦法了，等到地大分散，跟到第二步來的是什麼呢？水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那個人正常的死，身體上一出冷汗，冰的，你要曉得我們做醫生做朋友的，摸摸這個躺在那裡那個病人，一摸到那個手，那個汗出來，身體上粘的，又冰的，對不住，很難辦了，那叫做難辦，真難辦了，很難救了，這個時候要死的人，感覺的時候已經昏迷的狀態來了，自己覺得……好像下大雨，好像在海洋中間漂，幻覺通通來了，同做夢一樣，這是水大分散，然後身上，一顆一顆汗珠就出來，最後呢，上面就哦，哦……，那個痰在里頭打滾，到了肛門一張開了，最後一次大便，也不是大便，最後大腸里的液體一排，前面小便的還有最後一次的精要出掉，這兩個大小便的水大同冷汗一排的時候，完了，很難救了，然後跟到來的，是風大與火大，呼吸，哦……哦……，最後一口氣斷了，我死過的，因為我看過，當然我還沒有自己那麼好的經驗，我在旁邊幫忙他死，我說你快點念佛，走啊，走啊，還有些朋友，念了一輩子告訴我，你們注意喲，我知道，沒有辦法念了，念了一輩子佛，到臨走的時候，我知道沒有辦法念了，你們注意啊，你們大家說念佛，什麼叫念佛，然後我就罵他了，你怎麼搞的，你心裡念到佛，不要「南無阿彌陀佛」，什麼「嘛呢、嘛呢」的都不要了，你只要心裡念到，念就是這個念頭，我說，你念不出來佛，你怎麼會講話，會曉得自己要死呢？那個就是念，大家念佛不懂得是什麼念，以為，阿彌陀佛，阿彌陀佛……就是念，那是佛號啊，這個也慢慢再介紹念佛有念佛法門的，這個時候……氣斷到這里，火大就斷了。我們曉得，你們都上過唯識的課沒有？我問你們出家同學們，都上過了吧？暖、壽、識三位一體的，意識精神還存在，身上的暖氣一定存在，意識還存在，意識一散掉了以後，要死的時候，暖氣就沒有了，意識就離開了，就靈魂離開，所以人死了以後，以佛的這個科學，你看他幾千年怎麼知道，所以講六道輪回，假使這個人，這一輩子的善惡的行為，來生還能夠變人，人中再來的，他死的時候，最後一口氣一斷，你把他全身一摸，這是個科學，什麼地方都冷了，最後這里還暖和的（南師手示心臟部位），來生一定變人，人道中再來，善惡兼半，這種人臨死的時候一定，有些人更高級的，很清爽，家裡的事情都吩咐好了，然後眼淚掉掉，沒有，無可奈何就走了，胸口最後還溫的，那個是人道中再來，如果有些高血壓的心臟病，全身都冷完了，摸這里還熱的，天道，不過天道里頭或者阿修羅道，他脾氣大，死了以後也是天人，阿修羅變這一種的，有些，慈眉善目的，窩囊兮兮的，那個算是好天人，所以好人跟壞人，分不清的，阿修羅、天人是同等的，都是上面，如果頭頂最後還暖的，往生西方的，不過有時候走了，半路又走到東方來了，這是真的，不是跟你說笑話的，這個中間是科學，我現在大致給你介紹，如果是死了以後，這個人這一輩子惡事、壞事做多了，變畜生的呢，全身冷了，肚臍下面還暖的，畜生道中，但是這個沒有啦，你摸不出來的，這種人死相都是凍得很可憐，最後全身冷完，膝蓋頭最後還暖的，餓鬼道中，地獄道是向下走的，這個釋迦牟尼佛，我們這個老師啊，這個本師他怎麼知道，那個時候拿什麼科學實驗，他怎麼知道，可是真實的哦，這樣叫做地、水、火、風都散光了，就昏迷了，死過去了，你注意啊，人，這是講正常的，我沒有講狗怎麼樣死的，螞蟻怎麼死的，蝦子怎麼死的，都沒有講哦，那都有的，佛學里頭都有，你要去找啊，所以人家講，佛學是浩如煙海，太淵博了，浩如煙海，那麼淵博，那麼高深，這四個字也害死大家，因為煙一樣看不清楚，海一樣我何必去游泳呢，何必去煙里頭鑽呢，所以像你們一樣，不讀書，何必……，就是這個樣子蠻好，何必研究呢，浩如煙海怎麼辦，煙是看不清的，海是那麼深，怎麼去游泳埃真正要死亡，正常的，最後那一剎那是無比的快樂，可是，最後一剎那，這么彈指一聲，什麼叫剎那，剎那是佛經的話，梵文過來的，這么彈指一聲，六十個剎那，剎那多快啊，所以你覺得，完全離開這個肉體，四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，沒有了，不知道了，那個真死亡了大概這個死亡階段，經過二、三十個鍾頭，拿我們人世講，這個暫定的，沒有標准，忽然夢一樣醒過來，普通叫靈魂，這個不是鬼，這里我們普通，佛學沒有叫靈魂的，這叫中有身開始了，也叫中陰身，就是說這個身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合攏來，這個階段，中間存在階段叫中有，也叫在陰，這個時候自己好像，一個人睡眠睡過去忽然醒來以後，我好像死了，可是看自己屍體看不到的，中國人兩句老話，生不認魂，你活到自己這個靈魂你也不知道，假使活到能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道也差不多了，有一點基礎了，你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道呢。可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是一個科學的道理，生命的，為什麼，那個光明不是太陽光，也不是月亮光、也不是電發的光，強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定這個光當中這個生死不來了，就請長假了，給這個世間，所以你平常這個光，自己性光都認不得，你到那個時候，中陰身靈魂境界，那個光一來，有時候把你自己靈魂，靈魂也嚇散開了，散開了，又亂七八糟來了，這是科學哦，那是真的哦，所以你真的得定，四禪八定，達到某一個境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也並不是無相的光，那麼你守到一個有相的光也不是無相的，這個再討論，所以這個光一來，中陰身一醒過來以後，這個光一過來以後，一閃就沒有了，前面出現的什麼，你這一輩子的所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕電影一樣很快很快都出來，不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子，多少輩子所有的好壞事情影子一樣，片斷的都跑過來，因緣，所以佛告訴你四句話，釋迦牟尼佛，「縱使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。縱使經百劫，所作的業不會亡，亡，就是不會沒有，因緣會遇時，果報還自受。所以每一個生命轉過來，為什麼這個人壽命有長短，相貌有好看不好看，遭遇有好不好，有些很窮，有些很得意，有些不得意，為什麼都是……，所以佛法的道理建立在三世因果、六道輪回。假使佛法對因果輪回的道理都沒有搞清楚，你是白學佛了，所以我們曉得有一位老法師，現在我不講他名字還活到，他當年學問也好，也當過大方丈，他，人家告訴我，他講了三句話，我拍掌大笑，我說真講得好，他是大法師哦，他說我告訴你啊，告訴大家，居士怕因果，這些學佛的人很怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。這個輪回，三角的輪回。雖然這個是笑話，學佛把三世因果六道輪回，這個道理沒有搞清楚，你是白學了，大小乘的佛法，一切修持的法門基本都建立在這個上面，這是因果定律，就在自然物理科學里頭也是公定的，承認的，至於生命定律里頭統統是因果的道理。