平凉人是如何过重阳节的

㈠ 原州九日原文_翻译及赏析

秋声咽塞笳，边气肃霜华。九日登高处，群山入望赊。苍蒹仍碧水，绿酒对黄花。鸿鹄归何处，长天空落霞。——明代·赵时春《原州九日》 原州九日 秋声咽塞笳，边气肃霜华。
九日登高处，群山入望赊。
苍蒹仍碧水，绿酒对黄花。
鸿鹄归何处，长天空落霞。 重阳节 ， 登高 ， 写景山水

注释

①这首诗选自《宣统固原州志》。原州，北魏至唐代州名。治今固原市原州区城关。北魏正光五年（524年）始置，因治高平城，盖取“高平”之意名原州。辖今固原地区大部、同心县南部及甘肃平凉、镇原北部。九日，指农历九月初九，也就是重阳节。
②咽：阻塞，声音因阻塞而低沉。塞笳：塞外的胡笳。
③霜华：有月光的意思也可解读为霜的光气。
④入望：进入视野。赊（shē）：长，远。
⑤苍蒹：深青色没有长穗的芦苇。
⑥鸿鹄：古人对天鹅的称呼。赵时春（公元—五0九年至一五六七年）字景仁，号浚谷，平凉人。生于明武宗正德四年，卒年不详。著有《赵浚谷集》十六卷，与《平凉府志》，均《四库总目》并行于世。赵时春居华亭多年，著有《惠民渠记》、《复古南门记》、《朝那庙碑记》、《重修灵岩寺记》、《剡山半雾》、《仪山歌》、《夜归仪州》、《登古仪州西城》、《华亭道中》、《华亭雨雾》等诗歌。

赵时春

晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍。不堪丞相延东阁，闲伴诸儒老曲台。佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来。暮归冲雨寒无睡，自把新诗百遍开。——宋代·苏洵《九日和韩魏公》

九日和韩魏公

晚岁登门最不才，萧萧华发映金罍。
不堪丞相延东阁，闲伴诸儒老曲台。
佳节久从愁里过，壮心偶傍醉中来。
暮归冲雨寒无睡，自把新诗百遍开。 重阳节 ， 感叹怀才不遇出门复入门，两脚但如旧。所向泥活活，思君令人瘦。 沉吟坐西轩，饮食错昏昼。寸步曲江头，难为一相就。 吁嗟呼苍生，稼穑不可救。安得诛云师，畴能补天漏。 大明韬日月，旷野号禽兽。君子强逶迤，小人困驰骤。 维南有崇山，恐与川浸溜。是节东篱菊，纷披为谁秀。 岑生多新诗，性亦嗜醇酎。采采黄金花，何由满衣袖。——唐代·杜甫《九日寄岑参》

九日寄岑参

唐代 ： 杜甫

出门复入门，两脚但如旧。
所向泥活活，思君令人瘦。
沉吟坐西轩，饮食错昏昼。
寸步曲江头，难为一相就。
吁嗟呼苍生，稼穑不可救。
安得诛云师，畴能补天漏。
大明韬日月，旷野号禽兽。
君子强逶迤，小人困驰骤。
维南有崇山，恐与川浸溜。
是节东篱菊，纷披为谁秀。
岑生多新诗，性亦嗜醇酎。
采采黄金花，何由满衣袖。 ▲ 重阳节怀人乾坤俯仰，贤愚醉醒，今古兴亡。剑花寒，夜坐归心壮，又是他乡。九日明朝酒香，一年好景橙黄。龙山上，西风树响，吹老鬓毛霜。——元代·张可久《满庭芳·客中九日》

满庭芳·客中九日

乾坤俯仰，贤愚醉醒，今古兴亡。剑花寒，夜坐归心壮，又是他乡。九日明朝酒香，一年好景橙黄。龙山上，西风树响，吹老鬓毛霜。 重阳节思归

㈡ 重阳节的诗歌

关于重阳节的诗歌

在日复一日的学习、工作或生活中，大家对诗歌都再熟悉不过了吧，诗歌能使人们自然而然地受到语言的触动。诗歌的类型有很多，你都知道吗？以下是我收集整理的关于重阳节的诗歌，仅供参考，大家一起来看看吧。

关于重阳节的诗歌1

关于重阳节诗歌：九月十日即事

昨日登高罢，今朝更举觞。

菊花何太苦，遭此两重阳。

九月十日即事注释

觞：盛着酒的酒杯。

两重阳：唐俗，京城的人们常在重阳后的一天再次宴会赏菊，故九月十日有“小重阳”之称。

九月十日即事的诗意/九月十日即事的意思

昨天刚登上龙山宴饮，今天又在这里举起了酒杯。菊花为何这样受苦，遭到两个重阳的采折之罪?

九月十日即事赏析

在唐宋时代，九月十日被称为“小重阳”，诗人从这一角度入手，说菊花在大小重阳两天内连续遇到人们的登高、宴饮，两次遭到采撷，所以有“太苦”的抱怨之言。作者以醉浇愁，朦胧中，仿佛看到菊花也在嘲笑他这个朝廷“逐臣”，他痛苦地发问：菊花为什么要遭到“两重阳”的重创?对于赏菊的人们来说，重阳节的欢乐情绪言犹未尽，所以九月十日还要继续宴饮;但菊花作为一种生命的个体，却要忍受两遭采撷之苦。诗人以其极为敏感、幽微的灵秀之心，站在菊花的立场上，发现了这一诗意的空间。实际上，诗人是借菊花之苦来寄托自己内心的极度苦闷。

九月十日即事的作者——李白简介

李白(701年2月28日-762)，字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有"诗仙"之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于剑南道之绵州(今四川绵阳江油市青莲乡)，一说生于西域碎叶城(今吉尔吉斯斯坦托克马克)，5岁随父迁至剑南道之绵州(巴西郡)昌隆县(712年更名为昌明县)，祖籍陇西郡成纪县(今甘肃平凉市静宁县南)。其父李客，育二子(伯禽、天然)一女(平阳)。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

他的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。

关于重阳节的诗歌2

描写重阳节诗词：

九月九日玄武山旅眺

作者：卢照邻九月九日玄武山旅眺九月九日眺山川，归心归望积风烟。

他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

译文：

九月九日登高眺望山川，归心思归烟雾积聚不散。

在异乡共同喝着花酒，看见鸿雁天上南来，离家万里之客一同悲伤。

赏析：

与王勃

同席而作。人意北归，鸿雁偏又南飞，不正加重人们的情感?祈福的花酒正用来浇愁。更多 描写重阳节诗词 及相关知识，尽在，请大家及时关注!

关于重阳节的诗歌3

秋风落叶凉初透

情动高山

南山山头

落叶满目尽是

凄凉中

感受古道西风

沧桑诉情怀

风中望影人影瘦

望道松柏

依旧翠蒙蒙

九九双节

再现重阳日

今朝思绪南飞雁

南山畔

多少多情人

一曲高歌

诉尽心中孤独

关于重阳节的诗歌4

《重阳节的夜》

是谁 敲碎了

一千二百年前的太阳

遗落满天银白的碎片

寒光闪闪

人们煞有介事地把它定义为星星有人说它玲珑剔透

有人说它熠熠生辉

有人说它是亲人凝望的双眸

有人说它是过往伟人灵魂的归宿

我不能界定

但它的冷它的清恰如我的心情

虽然

南国的夜依然

闷热到让人心情沉重

是谁 把喜怒哀乐

精练成一千二百年后的月亮

挂在红尘的柳树梢头顾盼

用它的'阴晴圆缺

牵扯古往今来的离愁别恨

一泻千里的白练上

踯躅着王维的诗李白的酒

永恒地眷恋和落寞

一千二百年前的回眸

搁浅在一千而二百年后的心头

注定了今生的拥有

我的声音如空谷回音

挥之不去的忧愁

在重阳节的夜

在南国骚动的街头

关于重阳节的诗歌5

终于在重阳后

被压抑的

对家的思念

汹涌喷薄

汇聚着

我的笑与泪

远方的。亲人啊

你们是否还在午后忙碌

我想分担你们的劳累

塔里木的阳光

温暖着离家的学郎

躺在酥软的枯叶上

想想

家里会不会换了装潢

我的那张小床

现在换了谁躺

寻梦的大学路上

对家的思恋

谁能淡忘

关于重阳节的诗歌6

【唐】岑参

九日黄花酒，登高会昔闻。

霜威逐亚相，杀气傍中军。

横笛惊征雁，娇歌落塞云。

边头幸无事，醉舞荷吾君。

【唐】崔国辅

江边枫落菊花黄，少长登高一望乡。

九日陶家虽载酒，三年楚客已沾裳。

【唐】独孤及

是菊花开日，当君乘兴秋。

风前孟嘉帽，月下庾公楼。

酒解留征客，歌能破别愁。

醉归无以赠，只奉万年酬。

【唐】独孤及

万峰苍翠色，双溪清浅流。

已符东山趣，况值江南秋。

白露天地肃，黄花门馆幽。

山公惜美景，肯为芳樽留。

五马照池塘，繁弦催献酬。

临风孟嘉帽，乘兴李膺舟。

骋望傲千古，当歌遗四愁。

岂令永和人，独擅山阴游。

【唐】杜审言

蟋蟀期归晚，茱萸节候新。

降霜青女月，送酒白衣人。

高兴要长寿，卑栖隔近臣。

龙沙即此地，旧俗坐为邻。

【唐】李乂

涌塔临玄地，高层瞰紫微。

鸣銮陪帝出，攀橑翊天飞。

庆洽重阳寿，文含列象辉。

小臣叨载笔，欣此倾巍巍。

【唐】李治

端居临玉扆，初律启金商。

凤阙澄秋色，龙闱引夕凉。

野净山气敛，林疏风露长。

砌兰亏半影，岩桂发全香。

满盖荷凋翠，圆花菊散黄。

挥鞭争电烈，飞羽乱星光。

柳空穿石碎，弦虚侧月张。

怯猿啼落岫，惊雁断分行。

斜轮低夕景，归旆拥通庄。

【唐】李白

渊明归去来，不与世相逐。

为无杯中物，遂偶本州牧。

因招白衣人，笑酌黄花菊。

我来不得意，虚过重阳时。

题舆何俊发，遂结城南期。

筑土按响山，俯临宛水湄。

胡人叫玉笛，越女弹霜丝。

自作英王胄，斯乐不可窥。

赤鲤涌琴高，白龟道冯夷。

灵仙如仿佛，奠酹遥相知。

古来登高人，今复几人在。

沧洲违宿诺，明日犹可待。

连山似惊波，合沓出溟海。

扬袂挥四座，酩酊安所知。

齐歌送清扬，起舞乱参差。

宾随落叶散，帽逐秋风吹。

别后登此台，愿言长相思。

【唐】李颀

风俗尚九日，此情安可忘。

菊花辟恶酒，汤饼茱萸香。

云入授衣假，风吹闲宇凉。

主人尽欢意，林景昼微茫。

清切晚砧动，东西归鸟行。

淹留怅为别，日醉秋云光。

【唐】刘禹锡

世路山河险，君门烟雾深。

年年上高处，未省不伤心。

【唐】罗隐

秋山抱病何处登，前时韦曲今广陵。

广陵大醉不解闷，韦曲旧游堪拊膺。

佳节纵饶随分过，流年无奈得人憎。

却驱羸马向前去，牢落路岐非所能。

【唐】徐铉

秋暮天高稻穟成，落星山上会诸宾。

黄花泛酒依流俗，白发满头思古人。

岩影晚看云出岫，湖光遥见客垂纶。

风烟不改年长度，终待林泉老此身。

【唐】徐铉

茱萸房重雨霏微，去国逢秋此恨稀。

目极暂登台上望，心遥长向梦中归。

荃蘪路远愁霜早，兄弟乡遥羡雁飞。

唯有多情一枝菊，满杯颜色自依依。

[宋]李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂。帘卷西风，人比黄花瘦。

[唐]岑参

强欲登高去，无人送酒来。

遥怜故园菊，应傍战场开。

[唐]杜牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

[隋]江总

心逐南云逝，

形随北雁来。

故乡篱下菊，

今日几花开。

[唐]崔曙

汉文皇帝有高台，此日登临曙色开。

三晋云山皆北向，二陵风雨自东来。

关门令尹谁能识，河上仙翁去不回。

且欲近寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯。

[唐]李煜

冉冉秋光留不住，满阶红叶暮。

又是过重阳，台榭登临处，茱萸香坠。

紫菊气，飘庭户，晚烟笼细雨。

雍雍新雁咽寒声，愁恨年年长相似。

[宋]李清照

天与秋光，

转转情伤，

探金英知近重阳。

薄衣初试，

绿蚁新尝，

渐一番风，

一番雨，

一番凉。

黄昏院落，

凄凄惶惶，

酒醒时往事愁肠。

那堪永夜，

明月空床。

闻砧声捣，

蛩声细，

漏声长。

关于重阳节的诗歌7

九月九日忆山东兄弟

（唐）王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

九日齐山登高

（唐）杜牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

九月十日即事

（唐）李白

昨日登高罢，今朝再举觞。

菊花何太苦，遭此两重阳。

九月九日玄武山旅眺

（唐）卢照邻

九月九日眺山川，归心望积风烟。

他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

蜀中九日

（唐）王勃

九月九日望乡台，他席他乡送客杯。

人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。

九日作

（唐）王缙

莫将边地比京都，八月严霜草已枯。

今日登高樽酒里，不知能有菊花无。

九日

（唐）杨衡

黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。

不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。

奉和九日幸临渭亭登高得枝字

关于重阳节的诗歌8

今日又重阳

无处去登高

无法去远望

只好月下苦苦想

你正站在月下看家的方向

今日又重阳

用心血把弯弯的月儿点圆点亮

一边钩着你的身影---

我的丈夫我心中的王

一边钩着我的灵魂在树上

闪着翅膀轻轻对你歌唱

今日又重阳

你每年都在他乡建造楼房

何日回家团聚一堂

怀里抱着小儿

嘴里哼着小曲追随我的身旁

今日又重阳

你我天各一方

虽未能携手赏菊

然在你我的生命里

四季都充满了

鸟语花香

关于重阳节的诗歌9

诗歌一：喜庆重阳节

九九重阳，

岁岁安康。

衣食住行，

美好憧憬。

养老保障，

医卡闪光。

娱乐欢畅，

长寿福享。

儿女孝敬，

共祝吉祥。

佳节喜庆，

万民欢腾。

诗歌二：重阳节思妻

重阳时节秋雨泣，丛山迷雾路遥遥。

浓云随风东南来，带你恩爱思意情。

初冬离别已十月，梦牵梦绕伴我眠。

多少挚爱多少悲，久别何时道重逢。

诗歌三：重阳节

岚起幽壑迎旭光，金菊开放篱笆旁。

云鹊欢唱东山顶，白桦林中落叶黄。

晴空掠过回归雁，翘首高天神飞扬。

天涯故乡遥相望，今日把酒莫相忘。

诗歌四：庆重阳节

登高望远秋色赏，

岁岁重阳胜春光，

西天红霞送落日，

朝阳蓬葧生东方。

亿万老人庆佳节，

欢歌笑语追梦想。

诗歌五：重阳节前到雪野

明日九九又重阳，

雪野山色入湖光。

深居不知秋日冷，

扑面犹觉风带霜。

诗歌六：重阳节的思念

九九重阳，

中华大地的节日，

这一天，

我思念起年迈的母亲，

还有那已过世的父亲。

岁月的脚步，

如此的匆匆。

那过去的一幕，

如梦一般。

在我的脑海中，

轻轻的闪现。

天刚刚黎明，

父亲便手扛着鱼竿，

去河边钓鱼。

母亲把我们几个围在一起，

讲那重阳节的故事。

傍晚十分，

父亲唱着歌儿，

满载而归。

回首间，

那过去的一切，

是这般的刻骨铭心。

走在漂泊的路上，

转眼间，

又迎来了重阳节，

这时的我，

不由地留下了思念的眼泪。

九九重阳，

年年重阳，

漂泊的我，

不再迷茫。

岁月悠悠，

情意绵绵，

漂泊的我，

只想对母亲说一声，

母亲，您辛苦了！

诗歌七：喜庆重阳节

华夏盛世喜气浓，

两个文明架彩虹。

每逢九九庆重阳，

亿万儿女心欢畅。

城乡干部下基层，

慰问老人表情肠。

敬老院里留身影，

热烈谈心象儿郎。

步入山村进院庭，

留守老人乐相迎。

驻军前来献真情，

军医巡诊到家中。

少年帮助搞卫生，

演出节目醉心灵。

行业窗口把老敬，

优先关爱树新风。

诗歌八：奶奶的重阳节

午后的山村

格外静谧，温暖

太阳

透过屋顶的亮瓦

照进屋来

正好

落到了忙碌的

奶奶身上

屋外的小孙子

用一块镜子

把太阳光

也反射到了奶奶身上

边照边说

奶奶身上有两个太阳

孩子是无意的

奶奶也没意识到什么

突然

屋内的电话响了起来

小孙子连蹦带跳

跑进屋来

接通了电话

关于重阳节的诗歌10

春天诱人的新绿

盛夏震耳的雷鸣

总有千言万语

欲说还休

九月重阳相思凝聚心头

谁说秋风过后尽是凄凉

登高远望层林尽染

如同我的思绪已扬帆远航

听秋虫歌唱秋叶坠落枝头

看天高云淡候鸟列队南飞

多想也飞回昔日好时光

执子之手

重温昨日亲情

九月重阳

相思弦断异乡

问遍菊花难寻曾相识

故土千里愿今夕同入梦

红叶寄语

不变是我的执著

关于重阳节的诗歌11

十月节

又走来了

秋日撩人的金黄。

初冬微薄的风霜

也有万语千言

欲休还说

十月金黄

相念放眼天下

莫言秋霜来后只有冰寒

走在秋园

金英怒放

恰似我的年轮被金菊染黄。

看枝叶寥落

寒蝉悠哉花间

听秋风低吟

长空雁叫悠长

多想也跃上葱茏四百旋

屈指行程

再续往日辉煌

十月金黄

信天游荡它方

踏遍青山不见旧时月

故旧千人

愿今夜同把盏

大雁传情

执著是我的灯塔

关于重阳节的诗歌12

秋山红叶满山红，葫芦岛上一群人。

重阳登山强壮体，登高而呼抒心胸。

惦记先祖功伟业，民族佳节记心中。

众览山小秋风爽，枫叶尽染秋意浓。

游人攀登不畏苦，汗流浃背向前冲。

一家和睦老人乐，夕阳红中露笑容。

枫林竹影叶摇曳，仿佛迎接远方人。

草木多情迎风展，万物和谐心相融。

白云飘逸山若隐，一声雁鸣震耳聋。

群雁南飞庆节日，廉子鼠标笔画神。

有画无诗意境淡，诗快赋诗助友成。

书画人生展才艺，重阳绘画情意深。

群雁恋家挂亲友，如梦似幻展笔功。

远山飘缈有瀑布，飞流直下云雾蒸。

桃源胜景秋恋枫，雁鸣声声迎客松。

画里多姿人气旺，话外重阳喜相逢。

关于重阳节的诗歌13

九月，我不甘心被一片落叶。

划上理想与追求的休止符

虽然我的容颜已有了落日的晦暗

九月，我不甘心被凛冽的风。

吹硬了我正翱翔的翅膀

虽然我的肢体已没有了先前的灵活

我不是一个多了不起的人。

但我也绝不甘让生命染上平庸

不服输是我的性格

当人们悲天悯人的感慨岁月无情

我想的更多的

却是

如何在下一个季节绽放生命

我不敢说我有多么的优秀

但我努力的去书写一份人性的高洁

坚强是我的性格

当满天落叶宣告秋天的终结

我愿是一枚枫叶

为大地送上一片暖暖地颜色

我喜欢枫叶

喜欢它不屈的性格

当霜雪满天，

当百花凋落

那满山遍野的枫叶

却用烈焰一般的火红

向世人宣告：

生命永远不会枯竭

㈢ 民间剪纸的种类分布

窗花
用于在贴窗户上作装饰的剪纸。以北方为普遍，北方农家窗户多是木格窗，有竖格、方格或带有几何形花格，上面张糊一层洁白的“皮纸”，逢年过节便更换窗纸并贴上新窗花，以示除旧迎新。窗花的形式有装饰窗格四角的角花，也有折枝团花，更有自由的各式适合花样，如动物、花草、人物，还有连续成套的戏文或传说故事窗花。总之适应不同形状的窗格作成不同的布置。有一种布置较特别，即跨越窗格的窗花，在山东民间称作“窗越”。
喜花
婚嫁喜庆时装点各种器物用品和室内陈设用的剪纸。一般是将剪纸摆衬在茶具、皂盒、面盆等日用品上，有贴在梳妆镜上。喜花图案题材多是强调吉祥如意、喜气洋洋的寓意。色彩为大红。外形样式有圆形、方形、菱花形、桃形、石榴形等，配置以各种吉祥的纹样如龙凤、鸳鸯、喜鹊、花草、牡丹等。构图布局有“花中套花”的方法。
礼花
摆附在糕饼、寿面、鸡蛋等礼品上的剪纸。在广东潮州一带称作“糕饼花”、“果花”，浙江平阳一带称作“圈盆花”。礼花题材多取吉祥喜气的图案。在山东为庆贺生子的“喜蛋”上贴剪纸，或将蛋染红露出白色花纹。在福建农村互相馈赠寿礼用乌龟图案以象征长寿。有龟形糕饼，也有龟形剪纸。
鞋花
用作布鞋鞋面刺绣底样的剪纸。其形式一般有三，一是剪成小团花或小散花，绣于鞋头，称“鞋头花”，二是适合着鞋面的形状剪成月牙形，称“鞋头花”，三是由鞋头花的两端延伸而至鞋帮，称“鞋帮花”。另外还有一种“鞋底花”，旧时多用于“寿鞋”。或绣于布袜底上。鞋花布局一般多疏朗，题材有花草、小鸟等。有的鞋花在局部剪开而不镂空，此称“暗刀”，是绣花时套针换色的依据所在。
门笺
又称“挂笺”、“吊钱”、“红笺”、“喜笺”“门彩”、“斋牒”。一般用于门楣上或堂屋的二梁上。其样式多为锦旗形，天头大、两边宽，下作流苏。多以红纸刻成，也有其它颜色的或套色的。图案多作几何纹或嵌以人物、花卉、龙凤及吉祥文字的，如“普天同庆”、“国泰民安”、“连年有余”、“风调雨顺”、“金玉满堂”、“喜鹊登梅”、“福、禄、寿、喜、财”、“五业兴旺”等。张贴时或一张一字、或一张一个内容，成套悬挂，一般以贴五张为多。贴门笺除有印春除旧之意外，也有祈福驱邪之意。
斗香花
一种套色剪纸，多用于祭祖祀神等民俗活动时的装饰用，旧时祭祀总要烧香，一般香作细条状，叫“线香”；也有粗条状并盘绕成各种花纹，其纹如篆字，旧称“香篆”。这种香篆均需覆斗形底座并有竹签支撑。在底座和撑架上便装点着彩色的剪纸，称“斗香花”。斗香花题材有人物和神仙(如八仙、和合、寿星)等吉祥图案。多以蜡光纸刻制，每套十张左右。
剪纸团花
剪纸的一种布局格式。呈圆形花样、四面均齐。这种装饰格式在剪纸中尤能显示其优异性，由于纸张可折叠，如对角折叠二次、三次、四次不等，便可剪出四面均齐的团花。我国最早的剪纸实物，新疆出土的北朝时期剪纸，即为团花格式，如“对鸟团花”、“对猴团花”、“八角形团花”、“忍冬纹团花”、“菊花纹团花”。可见团花格式是剪纸中最为古老的格式。
剪纸旗幡
用于民俗活动中剪成旗幡形的剪纸。如民间重阳节时，以色纸剪成三角旗插在重阳糕上，非常好看。宋代浙江旧俗，如有病人，巫者执剪纸龙虎旗驱邪消灾。在丧礼中，送葬用的“花幡”也有用素纸剪成。剪纸花幡与佛教中引路菩萨所持幡状物相关；另在纪念逝者过周年时的斋事中也有剪纸而成的“招魂纸幡”，以及悬挂经堂梁上的“疏”(其形也类似于幡)。 瑞昌剪纸
瑞昌民间剪纸源远流长，据有关学者从多方面考证，一致的认为是起源于我国的汉代，当“纸”还没有出现的时候，“剪”的艺术早已存在，只不过是表现为剪帛、剪锦、剪金属、箔等装饰物罢了，当纸在瑞昌一出现的时候，瑞昌的民间剪纸也就应运而生了，距今应该有1900年的漫长历史了。
民间剪纸艺术属于即逝艺术，之所以能流传，沿革如此漫长的时间，主要是依靠“传承”来达到的，即上辈人通过言教手教，把一些民俗文化观念和剪纸中的艺术符号（即纹样）以及自己在剪纸创作中的创新和体验传给下一代，这个下一代也可能是自己家的，也可能是别人家的，不计报酬，完全开放地一代又一代地不断向下传递，从而传承、整合、发展、沿革至今天。其传承的管道是通过农村劳动妇女来完成的。
作为民间艺术的瑞昌剪纸，之所以能够伴随着人类存在几千年而没有消亡，一直沿革至今天，主要是有赖于各种民俗的支撑。以及瑞昌广大农村的社会崇尚。瑞昌历来素有“三里一乡风、五里一人情”之称。因而瑞昌剪纸自古以来则一直被广大的劳苦大众视如艺术珍宝，长期用来表示他们“祈事禳灾、祈福增寿、祈求富贵”等美好希求，并以此来表示对节日的庆祝、对宗祖的崇敬、对婚嫁寿诞的美好祝愿、对已故亲人的深切悼念、对未来理想的追求等等。可见其涉及面广、应用量大，早已渗透到人们的日常生活中的一切领域，内涵极其丰富多彩。其大量应用是随着各种民间习俗展开的。
一、年节习俗：过年，即阴历春节及民间传统节日中最重要的节日。大量的节日喜庆活动导致了民间剪纸的广泛应用。家家户户张灯结彩、厅堂居室剪纸拉花。大部分人家通过应用“梅兰竹菊、莲藕荷花、金鸡报晓、鱼跃龙门”等剪纸图案，以示预祝新年吉祥、办事如意、年年有余、四季平安迎春纳福等美好愿望。
二、婚嫁习俗：按瑞昌旧时的婚嫁习俗，提亲前媒人必然会找机会首先让女方向男方显露剪纸绣花的才艺。相中后，女方则会主动向男方赠予一双巧夺天工的绣花袜垫或布凉鞋，作为爱情信物。在瑞昌曾流传着这样一首民谣：好曲烧好酒，好米锻好粑、求亲要巧姐，玲胧会剪花”。婚嫁中一般常用的剪纸绣花内容有“蝴蝶戏金瓜，喜鹊采梅、牛郎织女、龙凤呈祥、鸳鸯戏水、观音送子、金童玉女、榴开百子”等等纹样，祈求百年好合、白头偕老、早生贵子、多子多福。
三、寿诞习俗：庆祝寿诞在瑞昌一直非常流行，一个人自从呱呱坠地时就开始了，先是庆出生、庆满月、庆周岁、庆十岁，然后从庆三十大寿以后，每十岁一大庆。每逢寿庆活动，“寿星”的衣、帽、鞋、寿堂、寿帐等，全靠剪纸作品进行装饰。其主要的剪纸绣花内容为麒麟送子、 鹤同春、松鹤延年、寿比南山、长命富贵、福寿双全等等。
四、丧葬习俗。老人的逝世，在瑞昌的习俗中属于“白喜事”。办这种喜事的涉及面不小，不仅牵动全村全族，往往还会惊动三亲六眷及生前好友。办理葬事的有关灵堂布置、灵屋仙鹤的制作，亡人的衣帽以及多种象征性的陪葬品等等，均促成了剪纸作品的大量应用。
五、巫术习俗：在瑞昌的历史上，也曾经是一个巫术盛行的地方，巫术活动一直延续至二十世纪的五十年代中期。巫术活动是针对各种大的疾病而行的，其根本原因是由于过去的医学不发达所致。巫师事先吩咐艺人用纸剪些“纸人、纸船天车”或“中馗捉鬼、上山老虎、狮子扒球、天花娘娘”等等，然后，便通过巫师一边念咒，一边借助有关的剪纸作品进行要术，从而以达到所谓的为病灾者驱邪治病、化凶为吉。
六、农事习俗：在诸多的农事中，一般都属纯生产活动，然而瑞昌却有两项活动与剪纸有着密切的关系。
其一，每逢采摘新茶的季节，家家户户的女性村民几乎全部上山采茶，这一天，她们将着力的打扮自己，用亲手精制的各种剪纸绣花服饰进行“全副武装”。对于这种强度不大的体力劳动，村姑们当作一种难得的社交和娱乐机会，相互尽情的交谈、嬉戏及对歌赛歌。此时如有男人路过，她们就会用歌或笑来进行“挑衅”并着意显露自己最漂亮的一面，以便取得男人们的赞赏。
其二是插秧，瑞昌有句习俗语：“大人望插秧，小孩望过年”，可见插田在农民心中的份量。插田在农村中采用互助的办法，与采茶略同，只不过这是男人的事。此时如有女性村民路过，男人们则会用插秧号子来取笑嬉骂她们。开秧们的时候，必须在田边插上若干束剪纸小花以示庆祝。
在瑞昌，“手艺”是被人们普遍尊重的，而剪纸艺人的手艺又不与金钱挂钩，因而剪纸艺人的享誉更加非比一般，倍受人们的爱戴。正因为如此在广大农村，剪纸和绣花就自然而然地成了未婚姑娘的“必修课”，特别值得一提的是：在农村婚配中有一条不成文的习惯，男家择偶一般有两条标准，一是粗工，二是细工，粗工是指女性必须有健康的体魄，可以干农活。另外一条细工则是善于剪纸绣花，人们把这个作为考核青年女性智商高不高的标准。否则，只能算作次等姑娘，而次等姑娘是不可能嫁到一个好的婆家，不可能选择到一个好的丈夫的。这些，也是瑞昌民间剪纸常盛不衰的重要原因。也正因为剪纸这一手艺的传承是产生在各个家庭，又是个体进行，因而，它不存在谱系，也无据可查。
剪纸艺人经常使用的纸是没有特殊规定的，一般作为刺绣或其它手艺底花用的剪纸多半用簿一点的纸，旧社会用于记帐的帐本纸使用较为常见。但直接用于庆典及多种祭祀、丧葬等活动的剪纸作品，则根据需要一般在黑色纸、红色纸、白色纸、蓝色纸当中任意选用。
剪的工具方面有两种情况，一是普通女性剪纸艺人，她们只用一把普通的剪刀就行，但男性的专业扎师使用的刀则不尽相同，他们一般都会叫铁匠制作几种錾子，它类似木刻刀中的园口刀和三角刀，只是靠敲打来把花样镂出来。
邳县剪纸
江苏省徐州地区流行的剪纸，以邳县的最见特色。其种类有二，刻纸为彩色门笺，多用蜡光纸拼色；剪纸除走方艺人的鞋花外，多为窗花。窗花题材有劳动场面、家禽牛羊、民间传说、历史故事、寿桃、花卉鱼虫、龙凤等。
高密剪纸
山东高密一带流传的剪纸。从农舍的门窗、棚顶到箱柜、衣橱都有剪纸装饰。制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用锯齿纹和挺拔的线条相结合来构成形象。
佛山剪纸
广东佛山的民间剪纸。宋代已有流传，盛于明清两代。由于其剪纸制作方法采用了剪、刻、凿、印、写、衬等，在种类上便可分纯色剪纸、铜衬料、铜写料、纸写料、金花、银写料等。其作品在剪刻时很讲究，多用小刀或剪刀在纸上或特制的铜箔、锡箔上剪刻而成。尤以铜写料最具特色，溶汇了绘、刻、写的技法，使作品苍劲右拙、金碧辉煌。佛山剪纸在一百多年前也用作建筑、家具雕刻的底稿，后又用于室内装饰。贴在门楣、柱枋上，也用于祭礼、扎作、花钱、炮竹等装饰。
台江剪纸
贵州省台江苗族的剪纸。以衣袖花、围腰花、帽花等刺绣底样为多。其图案题材虽也有龙凤、牡丹等，但与汉族的花样风格大异。尤其是衣袖花以针刺手法，更使人感到粗中见细的特色。
滦州布影
有二层涵义。一指河北滦县的皮影，据传兴于明初，但最早文献记载仅见清嘉庆年的《滦州志》。当地人不称滦州影而称“乐亭影”可能因唱腔为“乐亭调”而呼之。一指山东皮影。山东皮影据传也从河北传入，唱腔多为柳琴调。其刻工粗犷，敷色古雅，所演剧目为神话传奇和当地流传的历史故事。
安塞剪纸
陕西省延安北部安塞一带流传的剪纸。其形式很多，有窗花、门画、炕围花、挂帘花、窑顶花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、围肚花等等。内容分几种，一是用于春节美化环境，吉祥如意的题材很多，如飞禽、花草、牛羊猪狗、狮子老虎等；二是用于婚娶装饰洞房的，多石榴牡丹、成双鸟禽等；三是用于制作刺绣、布玩具底样的，多双石榴、双桃、虎娃等图案；四是用于迷信礼仪的，有财神爷、灶王爷，还有用作招魂的纸人等。
陇东剪纸
甘肃省庆阳、平凉两个地区流传的剪纸。陇东剪纸历史久远，风格粗犷夸张。东部的正宁、宁县、合水、庆阳、华池、环县等地剪纸较为古朴雅拙；中部西峰、镇原一带风格秀丽工整；西部泾河上游的平凉、泾川、崇信、华亭、庄浪一带风格较为简洁明快。题材上多飞禽走兽、民间故事、戏曲人物、四季花卉等。就其形式看有门花、炕窑花、窑顶花、箱柜花、粮囤花、灯笼花、喜花、吊帘花、礼花、寿花和刺绣用的底样等。
浮山剪纸
山西的浮山有“剪纸之乡”的美称。其剪纸遍布全县并流行于晋南一带。其形式有窗花、礼花等。最有特色的是十二个月“桥花”串连起来，用于儿童生日庆贺。浮山剪纸广泛用于生活中的服饰、枕头、兜肚、遮裙、钱包、鞋帽、手帕的刺绣底样，以及丧葬、祭礼、祈祷所需的纸幡、金银山、桥马人物、斗旗等。还用于农家门帘、桌围、椅搭、盖巾、被褥、花布的刷印和剪贴图案。
滨州剪纸
山东省鲁北惠民地区流行的剪纸。多为窗花或刺绣底样。风格上较胶东的粗犷些。其剪纸中以对称(折剪)式的人物很有特色。代表性的剪纸作者有赵秋春、赵恒英、任成英、张玉针、张金娥等。
蔚县剪纸
河北蔚县剪纸，相传已有两百年历史。以窗花见长，“天皮亮”可说是最早的窗花形式，即在云母薄片上绘图着色进行装饰。后来河北武强县的木版水印窗花传入，吸取其色彩特点，仿“天皮亮”透明效果，以刻代剪，形成蔚县剪纸的独特风格。蔚县剪纸以“阴刻”和“色彩点染”为主，故有“三分工七分染”之说。题材多取自戏曲人物，也有花草鱼虫、飞禽走兽等吉祥形象。
南京剪纸
江苏南京的纸，据史载明代已流行于民间。其中以喜花和斗香花著称于世。旧时，南京人婚嫁喜庆，都在箱、柜、被、枕等嫁妆上缀以用大红纸剪的各种喜花。其图案题材则根据需要和特定的剪纸外形，填满花叶等吉祥纹样。可谓花中有花，题中有题，粗中有细，拙中见灵的特色。斗香花的题材则有戏文、历史故事、民间传说、吉祥纹样、花卉等。配色一般用金色和大红、桃红、绿、蓝、桔黄、淡黄、黑等七色蜡光纸组成，有十分强烈的效果。南京剪纸除斗香花和门笺是刀刻外，多数喜花是用剪刀剪成。
山西剪纸
山西民间剪纸的体裁格式，根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。最常见的是窗花，它的大小根据窗格的形状来定。如晋北一带窗户格式有菱形、圆形、多角等样式，窗花也随窗而异，小的寸许，精致灵巧，稚趣横生；大者有四角、六角、八角呼应的“团花”，素雅大方。忻州一带，欢庆春节，或操办婚事都要贴“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、莲花、桂花、笙等，祝愿新媳妇善于女红，早生贵子，美满幸福。
山西民间剪纸的风格，总体来说，具有北方地区粗扩、雄壮、简练、纯朴的特点。但是，因地域环境、生活习俗、审美观念的木同，各地剪纸又有差异。如晋南、晋中、晋东南、晋西北、吕梁山区的剪纸，多为单色剪纸，风格质朴、粗犷。而流行于雁北地区的染色剪纸，则婉约典雅、富丽堂皇，尤以“广灵窗花”为代表。“广灵窗花”以造型写实、刻制精巧，色彩艳丽而著称。它的原料是一种单一的雪白宣纸，工具是几把刀刃为斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪纸成品，再点染着色。民间巧匠非常讲究刀工刻法和着色技艺，他们以简单的工具，采取阴刻为主，阳刻为辅的办法，在短短几分钟内就能龙飞凤舞地刻制出许多成品。着色时用上好白酒调色，调配较深的颜色可加少量白矾，这样既能使涂上的颜色鲜艳水灵，又能保证剪纸存放较长时间。广灵剪纸以其精湛的技艺赢得了声誉，现已销行到法国、美国、日本、波兰等国，成为海外友人珍爱的艺术品。
人们把生活比作一棵常青树。那么，我们说这剪刀下的艺术便是常青树上的花和果。民间剪纸扎根于民间，流传于民间，土生土长，土香土色，永远散发着艺术的芬芳。
杨柳青
历史悠久的杨柳青剪纸向其他美术品类借鉴表现形式丰富自己。比如这些年兴起的国画形式的剪纸有中堂、条幅、横批、通案、扇面等；内容有花鸟、草虫、人物、山水、脸谱等，还有美术家参与创作的剪纸。其类似年画又不失剪纸趣味，使人感到熟悉而又新颖。特别是在传统年画的风俗日渐衰落之际，剪纸艺人便将百姓喜闻乐见的杨柳青年画图样刻成剪纸，如门神、缸鱼、婴戏娃娃等。传统年画往往不被一些新家庭接受，刻成精美的剪纸后，这种艺术形式不仅能被青年人接受，而且深受喜爱。杨柳青人绣花的“花样子”都是来自于剪纸图案。
这些花样子有门帘、窗帘、墙布（墙围子）、枕套等，还有用于服饰，儿童戴的花兜兜，俗语称“供花”，也有人在祝寿的寿面、寿桃上用福寿等前纸覆盖，俗称“饭花”等。几十年前，杨柳青高家花样子远近闻名，人称“高花样子”。
庆阳民间
庆阳民间剪纸工艺的构图风格丰富活跃，不受任何题材内容的局限，天马行空，将若干影像有创造性地进行组织，使之连贯、完整。这种平面化取物手法，加强了剪纸的观赏性、空间性、立体性、结构性。在手工剪纸中，被剪的物体前景、后景在一个平面上出现，影像之间不遮挡，不重叠，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，体现出了强大的装饰风格。
庆阳民间剪纸工艺常见手法：
1.阳刻：以线为主，把造型的线留住，其他部分剪去，并且线线相连，还要把形留住，开以外的剪去，正形。

㈣ 古诗词九月九日登山

九日登山
李白
渊明归去来，不与世相逐。
为无杯中物，遂偶本州牧。
因招白衣人，笑酌黄花菊。
我来不得意，虚过重阳时。
题舆何俊发，遂结城南期。
筑土按响山，俯临宛水湄。
胡人叫玉笛，越女弹霜丝。
自作英王胄，斯乐不可窥。
赤鲤涌琴高，白龟道冯夷。
灵仙如仿佛，奠酹遥相知。
古来登高人，今复几人在？
沧洲违宿诺，明日犹可待。
连山似惊波，合沓出溟海。
扬袂挥四座，酩酊安所知？
齐歌送清扬，起舞乱参差。
宾随落叶散，帽逐秋风吹。
别后登此台，愿言长相思。

1、采桑子 重阳
毛泽东
人生易老天难老，岁岁重阳，
今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光，
胜似春光，寥廓江天万里霜。
2、九月九日忆山东兄弟
(唐)王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
3、九日齐山登高
(唐)杜牧
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
4、九月十日即事
(唐)李白
昨日登高罢，今朝再举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳。
5、九月九日玄武山旅眺
(唐)卢照邻
九月九日眺山川，归心归望积风烟。
他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。
6、蜀中九日
(唐)王勃
九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。

㈤ 平凉市领导开展老年节慰问活动！在你看来，重阳节有怎样的意义

平凉市领导开展老年节慰问活动！在你看来，重阳节有怎样的意义？从当下来讲，就是尊老、敬老、爱老、孝老，体现了我们国家对老年群体的关心、关怀。同时，也提醒年轻的朋友，孝敬父母、关爱老年人要趁早，在关心老年人物质生活的同时，更要关注老年人的精神生活。按目前来看情况不容乐观，这还是跟家庭教育有很大的关系。现在的孩子家长都是舍不得碰一下，连老师说重点家长都不愿意，孩子要天上的星星，家长都想方设法给于满足。为了孩子出人头地，从小就不让孩子干一点家务劳动，甚至在学校教室里打扫卫生，家长都要跑去代劳。

㈥ 中国剪纸最有特色的地方有哪几个

甘肃省的民间剪纸，幅面都不大，题材和风格均较为古拙。最常见的样式有窗花、灯花、喜花、窑顶花、绣样等。所表现的题材内容有神话传说、民间故事、戏曲人物、生产生活场景、动植物和器具等。平凉、庆阳等地流传的剪纸在造型上尤具特色，有的适合器物的造型，内饰以表现爱情故事或戏曲的纹样；有的在动物或果品的外形内饰以动物、植物等的纹样，以表现多方面的寓义。在兰州附近的新屯川一带，还流传着一种样式古朴的挂笺，是在春节时悬挂的，根据其幅面大小又可以分为“大门笺”、“屋门笺”和“窗笺”三种。悬挂时，无论是三幅、五幅、七幅，中间的一幅总要大出一些，并且是用黄色纸刻成的。两边的虽然可以有其他颜色，但都要求用一种颜色来制作；而在一些老年农户的大门上，有时还悬挂浅紫色制作的挂笺。
陕西省的民间剪纸流传较广，在陕北、渭河平原和陕西等地尤为丰富多彩。陕北的民间剪纸主要出自定边、靖边、吴堡、榆林、绥德、米脂、延安、安塞、志丹、甘泉、延川、延长、子长、吴旗、黄陵、洛川、宜川、富县等地，多为窗花，造型夸张，画面简洁，风格古拙厚重。早在40年代便有文艺工作者对其进行过一定规模的收集和整理。陕西中部的剪纸主要流传于渭河平原一带的凤翔、岐山、富平、三原、朝邑等地。作品的幅面不大，内容多为戏曲故事，造型多受当地流传的皮影的影响，画面结构紧凑，线条与块面的构成较为均衡。而旬邑县库淑兰老人创作的大幅彩色剪纸，则与周围地区的剪纸有着完全不同的风格。陕南的汉中等地的剪纸幅面较大，样式较为丰富，其题材多为植物纹，造型以线为主，且多用曲线，因而显得细致。
山西省的民间剪纸有着深厚的群众基础，省内各地均有流传，以祈县、浮山、新绛、孝义、忻州、石楼、广灵、灵邱等地的剪纸最为丰富多彩。在这些地方，都有一批群众公认的剪纸能手，如祈县的畅庵贞，浮山的赵俊杰、郑洪娥，新绛县北苏村的苏兰花，孝义县杜村乡的石桂英、郭秀芬，广灵县的张民锦和石兰县东石羊乡吴家山村的张玉兰等，他们的作品普遍受到欢迎，并成为周围群众的范本，有的还被国内外专门机构收藏。山西的民间剪纸常见的样式有窗花、挂笺、团花、绣样、鞋花、帽花、礼品花、喜花、寿花等，多取材于民间传说、戏曲故事、神话和现实生活，所用表现手法有阳刻剪纸、阴刻剪纸、折叠剪纸、染色剪纸、套色剪纸、分色剪纸等。各地方的剪纸所表现的风格各有异同，有的刚健有力，有的秀丽圆润，有的古色古香，有的新颖朴实，有的憨厚纯朴，有的精细玲珑。
在河北省的诸多民间剪纸中，蔚县出品的点彩剪纸是最有特色的。在当地，原先的窗户装饰是一种在云母薄片上绘图着色的“天皮亮”。而“点彩”式的剪纸，相传起源于清代末期，是蔚县的民间剪纸艺人在武强木版水印窗花、天津杨柳青年画和本地民间刺绣的影响下创造出来的。早期的作品色彩较为简单，刀工也比较粗，有着浓厚的年画痕迹。至本世纪30年代，蔚县的点彩剪纸逐渐地成熟起来，南张庄的老艺人王老赏（1890—1951年）就是这一时期的代表人物。他的作品以戏曲人物为主，共创造了600多个人物形象和100多个戏曲片断。他创作的人物形象生动传神，构图优美。蔚县的点彩剪纸取材广泛，除戏曲人物外，花鸟、虫鱼、动物、植物应有尽有，因而受到群众的普遍欢迎，其创作方法也逐渐地传播开来。40年代时，省内的张家口、怀来、涞源、龙关、延庆、涿鹿等地都有了点彩剪纸，并还流传到山西省的部分地区。在蔚县，剪纸的生产是农民的一种副业，从事窗花业者多时达五六十家之多。主要是在春节前生产和销售，销售范围很广，除河北、山西、内蒙外，还远销到河地东北。另在沧州等地流传的单色剪纸亦以线条流畅而富有变化见长。
近代以来，北京民间剪纸的主要样式有窗花、绣样、挂笺、顶棚花、喜花、寿花、礼品花等。题材较为丰富，除戏曲人物、花鸟虫鱼、飞禽走兽外，以吉祥寓意的内容最为普遍。有许多是随着满族的风俗习惯从关外传来的，经多年发展融合，已形成了富丽雅致的风格。作品的画面多为对称结构，线条刚劲挺拔，并有多种尺幅，以满足不同的需要。
天津的剪纸有多种样式，以绣样最为出色。绣样的制作在当地是有传统的。清末时，西关外专门生产绣样的剪纸作坊便有10多家，其产品行销津浦线两边的村镇，然而多为大路货。进宝斋的王进福（字宝堂）为了加强其剪纸产品的竞争力，创作了一些刻工较细的新样，既有绣样，也有窗花和挂笺等，并亲自走街串户，听取意见，按客户的要求不断地进行修改，逐渐形成了疏密相间、虚实得当、工艺精细的风格，受到广大市民阶层的欢迎。他还培养了徒弟多人，以李仑、伊德元最为有名，李仑善刻人物；伊德元则以花卉草虫、飞禽走兽见长。
河南省地处中原，人口稠密，民俗发达，全省剪纸较为普遍，几乎是各县、各乡均有。其作者多为妇女。剪纸花样的好坏是妇女手之巧拙的表现。过去，姑娘出嫁时的陪嫁中，都要备上剪刀和红纸。在四时八节和婚寿喜庆的民俗活动中，剪纸是最为常见的装饰物。洛阳的民间剪纸大都是刺绣花样，以鞋花、枕头花居多。50年代以来，开始出现了些主题性的剪纸艺术作品，著名艺人有王文玉、于凤等。洛宁县的剪纸古朴纯厚，取材多富于乡情。安阳县的民间剪纸以白璧乡的崇义村较为集中，样式以窗花、门笺为多，有红纸和点彩两种，造型较为有趣。汤阴县的剪纸以道福乡、山磨湾村和小屯村的最为活跃，每年都有两次剪纸的高潮。一是入秋以后，家家户户都要更换窗户纸，二是春节前要打扫卫生，此时也要更换窗花。淮阴县除流行单色窗花外，还有点彩窗花，多用黄、绿、玫红等色，善于表现小动物。尉氏县的剪纸以鞋花、绣花样、枕头花等为多。卢氏县地处豫西，各乡各村都有剪纸能手，多用薰样法过稿，风格稚朴浑厚。灵宝县与陕、晋交界，其剪纸的风格亦受两省影响，有着较为浓郁的乡土气息。
山东省是剪纸较为普遍的省份这一，样式品类较为丰富，以窗花最为多见，又以胶东地区和鲁北惠民地区的最具特色。胶东的剪纸在整体风格上较为柔媚细致，有的有边框，有的则依其本体来造型，画面结构紧凑，线条挺拔流畅。蓬莱、长岛、黄县等地的剪纸，采用阴刻、阳刻相间的表现手法，虚实对比强烈，粗中有细；掖县周围的剪纸线条纤细，小巧玲珑；荣龙、文登等地的剪纸多用粗线条来构成，显得浑厚朴实，所表现的题材有戏曲人物、花鸟虫鱼、飞禽走兽、吉祥图案等；高密的剪纸多采用简洁的线条来造型，以表现民间故事和吉祥寓意图案见长；昌邑的剪纸造型概括朴实，有着浓厚的装饰趣味味。惠民地区的窗花风格较为粗犷，除单色的窗花外，也有拼色的。滨州的剪纸主要分布在滨州中南部和黄河、徒骇河沿岸的村庄里，样式有鞋花、枕头花、门帘花、帐沿花、肚兜花、围涎花等。另在节日和喜庆的装饰中，窗花也是必不可少的。莱阳有种窗花，在剪后用笔勾画，当地称为“窗染花”；招远有种窗花，是先木印而后再剪，均表现出不同的情趣。
过去，民间剪纸在湖北省相当普及，有喜花、礼花、灯彩花、挂笺、窗花和刺绣花样等，当地将其统称为“雕花”，多出自农村妇女和以此为副业的民间艺人之手。剪纸的幅面较大，构图均衡，造型生动，黑白对比强烈，装饰趣味浓厚。沔阳县的剪纸以刻为主，是当地农村的一种副业，雕花艺人在农闲时刻出花样，然后背着花箱，摇着小鼓，到各村去卖。鄂城的剪纸花样达千种以上，主要用于刺绣，有鞋花，肚兜花、方枕巾和围涎等。本世纪初，艺人们用钟表的发条制作刻刀，故刻工一般比较精细。至30年代，艺人们自发组织了“鄂城花样剪纸工会”，有会员150人左右，每年还举行例会研讨技艺。房县的剪纸以“带字的花样”为特色，表现内容以吉祥纹样和民间传说故事为主，风格较为纯朴。