一.基督教里的孝敬父母，是按照神的意思来敬重、顺从父母。
请看圣经中关于“孝敬父母”的经文：
出20:12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
弗6:2 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
﹝文意注解﹞
「孝敬父母，」『孝敬』原文意思只有『敬』而无『孝』；『孝』是听从、顺从父母，『敬』是尊敬父母。神注重尊敬，而不注重孝，因为尊里包括孝，而孝不一定有尊。我们要尊敬父母，因我们是出于父母，这也象征我们是出于神。
「孝敬父母」的属灵用意，乃是要人敬畏神；没有一个不孝敬父母的人，能在父神面前作个好儿女的。因为儿女是出于父母，父母是儿女的源头，正如人是出于神，神是人的源头一样，故人若孝敬父母，必定讨神喜悦，蒙神祝福。
二.中国的孝顺，讲人是主体，顺服因没有神，含有盲从的意思。
2. 儒家大义：孔子如何教我们孝顺父母
孔子是春秋时期的伟大思想家，在思想方面的建树有许多，关于中国传统的孝道，孔子对于这方面也有他自己的论述。
归纳起来有如下12条：
1. 子曰：“父在,观其志；父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣”
就是说父母健在的时候,观察他的志向,父母去世了,就要观察他的行为,三年不更改父母的为人之道,那么他的行为就能算是孝了.
2.子曰：“父母之年不可不知也则以喜,一则以忧.”
就是说父母的年纪是不可以不知道的事情,我们一来对他们的寿命感到喜悦,一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧.
3.子曰：“父母在不远游,游必有方.”
就是说父母在的时候,不要出门远游,如果非得要远游在话,就要有一定的方向.
4.子夏问孝,子曰：“色难,有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾以为孝乎.”
子夏问什么是孝,孔子说：孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色.有好的食物,要首先拿来孝敬父母.
5.孟懿子问孝,子曰：“无违”.
是说不要违背父母的意愿.
6.孟武伯问孝,子曰：“父母,唯其疾之忧”.是说对于父母最担心是他们的身体健康
7. 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
年轻人，在家孝顺父母，出门在外尊敬兄长，行为谨慎，说话守信，博爱众人，亲近仁者。做到这些之后，还有余力，就可以学习更多的知识
8.子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态。侍奉父母要尽心尽力，为君主做事要奉献自身，与朋友交往要诚实守信。这样的人，虽然没有学习过，我也一定要说他学习过了。
9.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？“
如今说的孝，只是能够养活父母。说到狗、马，也都能饲养；如果对父母没有尊敬，和养动物有什么区别呢？
10.子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
伺候父母，对他们的过错要稍加规劝，如果自己的规劝没有被听从，仍要尊敬他们，不加违抗，担忧他们但不怨恨他们
11.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
多年不改变忘记父亲的教诲，就可以说尽孝了
12.子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
父母的年龄不可以不知道。一方面以他们的高寿，自己长大了而高兴，一方面因为他们年事已高需要人照顾而忧惧。
3. 为什么儒家与佛家过分地讲孝
本人智慧谈不上，也常有类似楼主困惑。不妨交流一下。
这世上本身就有许多看起来非常矛盾的事。也正因如此，人生旅途上便有了诸多取舍抉择的关口。由于每人的价值观念不一，取舍标准和取舍方向也不尽一致。诚然如楼主所言，以天下为先，大公无私的人在面对小我与大我的取舍时，自然会以大我、兆虚以天下为先，但现实中，思想境界如此高的人又有多少呢？别忘了，对我们普通人来说，每一个人都是有私心的，也正缘于此，我们才说“有人的地方就有江湖”，所谓“江胡”，无非是利益的博弈而已。而这种现象，无论在社会发展的哪个时期都是无可避免的，我们也不可能冀求所有人的心灵都高尚到路不拾遗的境界，就是我们自己，也极难做到这一点。从维护整个社会平衡和谐的角度而言，我们每个人也只能先从自我做起，从感染、影响身边的人做起；从个人修养角度而言，我们的思想境界是要靠着不断地自我反省而不断进步的，而这进步也是需要一个长久的过程的，甚至长达一生。在这个过程中，我们总是不断地在取舍、在抉择，在内心中争斗、挣扎。在这争斗、挣扎中，或许我们会牺牲小我成就大我，或许会从私利出发，牺牲大我成就小我。尤其因为每个人的思想境界不同，长久形成的价值理理念、行为习惯，会直接影响到我们的取舍。
圣人立言以教化天下，是因天下并非皆圣人。修行人尤其佛家弟子不杀生，但不信佛的人又有多少？就算在佛弟子中，能以“众生平等”观念作为行事准则的人又有多少？修行是一个过程，在这个过程中，任何一个非如孩童般心灵纯净的人，都必须经历思想境界由低到高的诸多阶段。而佛家儒家（其实还有道家）之所以一再强调“孝”道，正是从人们固有的、自私观念比较重的习惯、特点出发，顺着我们的思维习惯，教育人们首先学会做人，知善行善，以此获得心灵的平和宁静，以我们能接受、能学习的法门，转化、改善、破除固有的不好的习惯、理念、知识等，逐步提高思想境界。父母给我们生命，含辛茹苦抚育我们成人，此情高于天，厚于地，深于海。如果一个人连自己的生身父母都不知道尊敬、孝顺，你能你能指望他会忠于家庭、忠于集体、忠于国家、忠于民族吗？一个对父母的苦难无动于衷的人的人，你能指望他会怜悯、呵护他人、其他生灵吗？孝为忠之先，孝为忠之本。感恩之心的培养，也必先从孝敬父母做起。
想一想，为什么王祥卧鱼千古称颂，王祥也因此被举孝廉？并非是教你杀生以养亲，而是告诉你百善孝为先的道理。王祥之所以卧鱼，除了他的孝心，关键也在于当神猜姿时幼小的他也没别的好办法。如果他当官后，他还会再去卧鱼吗？解决问题更好的办法并非没有，关键是他当时的状况能否想到，又能否做到。同样的道理，许多矛盾和内心的冲突，往往并非真的除此之外别无选择，而是因为限于当事人的经验、智慧，暂时找不到而已。而庖丁解牛，正是告诉我们这样的道理：如何在纷繁杂乱的社会现实中分析信息、锻炼心智、熟练技能，寻求最好的解决途径，以做到最高境界的养生。所以，圣人立言，总是着眼天下，着眼全局，着眼和谐，学习并按照圣人的教诲行事，千万不要断章取义，单纯地拿出两个看似矛盾的道理来比较，所谓尽信书不如无书，佛家也有文字相的说法，关键看你如何把这些道理融会贯通，举一反三，灵活运用，不要让自己的思维局限在某一句话、某一段文字里。也不要拿着过高境界的标准来衡量眼前得失。佛说众生平等，这是不错的，但佛家也讲究“变通”，佛家万千法门无不是变通，如果人人都能立地顿悟马上转变观念看破知识局限，学佛的法门也就没必要存在了。我们如果不知变通，非要以此标准来行事，那么我们不是饿死，也要困窘而死。若不能独善其身，还讲什么修身齐家治国？在什么境界，就用什么境界的标准和价值观念去做事，这正是佛家讲的“做好当下”的含义。否则就是好高骛远，眼高手底了。
有一个佛家教育片，上面女主角的丈夫为了阻止她学佛，故意做杀猪的行当，故意在杀猪时让妻子摁住猪脚，让妻子成为“帮凶”，并明确地告诉她：你这是在帮我行凶，一天杀一只猪，想想你会杀多少生灵吧！我看你还怎么修行有成！开始这女子也没办法，只好含着眼泪看着猪被杀死。后来她请教了高僧，回来后，也不阻拦和怨恨丈夫了，丈夫让她摁猪腿，她就摁，只是在心中默默地为被杀的猪念往生咒；丈夫逼她吃猪肉，她就笑着吃，一边吃一起心中念咒，念佛。口中吃着肉，但心中不染。这样坚持下去，她丈夫反而没办法了。后来她也因为念往生咒帮助被杀的猪往生极乐，而游绝获得了无理的功德。这就是“变通”的智慧。再具体点儿说，父母的病并非非动物的心肝不能治，就算真的如此或你实在没别的办法，那么与其在矛盾中痛苦，不如亲自去买、或亲自去杀，只要诚心念往生咒，尽最大可能消除恶业就好了。何况佛家还讲究“我不下地狱，谁下地狱”的大慈悲，与其让他人杀生犯下恶业，不如自己来做，把恶业揽到自己身上，同时通过念咒帮助被杀的生灵。反过来说，碰到这种事，宁愿父母因病痛苦甚至致死，也不愿意去杀生，说好听是不忍杀生，尊重生灵，说不好听的，不正是怕杀生影响自己，怕被报应，私心过重吗？如果没了有私心，一心为了父母的健康安宁，就算自己下世投胎作牛作马甚至下地狱去偿还业报又如何？无怨无悔！这才是真正的无私，真正的大爱呢。有时有些事，看起来是没办法，实际上是自己无能，是为自己的无能找借口呢。
4. 基督教讲章为什么要孝敬父母
一、在基督教中，孝敬父母是根据神的旨意来尊敬和顺从父母。圣经中关于“孝敬父母”的经文如下：出20:12 说：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”弗6:2 教导我们要孝敬父母，这样我们才能得到祝福，并在世上长寿。这里的“孝敬父母”意味着尊敬和顺从。神强调尊敬，而孝敬是尊敬的一部分。尊敬父母是因为我们是从他们而出，这也象征着我们是出于神。孝敬父母的属灵含义是敬畏神；没有不尊敬父母的人能在父神面前做一个好的儿女。因为我们是父母的后代，父母是我们的源头，正如我们是出于神，神是我们的源头一样。所以，如果一个人尊敬父母，他必定能讨神的喜悦并得到神的祝福。
二、中国的孝顺观念以人为中心，顺从没有神的含义，有时甚至带有盲目顺从的意思。