孝顺的三种境界

A. 孝敬父母有四层境界，你在哪一层

孝敬父母有四层境界：身、心、愿、慧。

第一层孝敬父母之身 ，就是让父母吃得饱、穿得暖、行得安全、住得舒服，这是最基本的孝敬；

第二层孝敬父母之心 ，就是子女的言行，要让父母安心，不能让父母操心，尽可能让父母感到骄傲、自豪；

第三层孝敬父母之愿 ，就是倾尽所有所能，完成父母余生心愿、夙愿，哪怕是坐一次飞机，爬一次爬长城，拜访一次老友；

第四层孝敬父母之慧 ，就是耐心帮补父母的慧心，比如教会父母使用智能手机，方便父母子女间的沟通、感知体验外界的精彩等，让父母与时代同频共进。

孝敬父母的四层境界，由低到高，由浅入深，依次递进，构成完整的孝敬。

对普通百姓而言，大多数在第一、二层做得较好，在第三层做得一般，做到第四层的就难能可贵了。

孝敬父母既是子女对父母必须尽的责任义务，更是中华传统文化提倡的行为，对任何人都不例外。

如果把我们的一生比成一棵树，那么父母、爷爷奶奶、曾祖父母以及我们的祖宗是树根，我们是树身，儿女、子孙是树枝树叶。

只有将树扎根在肥沃的土壤中悉心浇灌，大树才能粗壮挺拔，枝繁叶茂。

父母和祖辈是我们生命的基础，我们身体里的生命信息都传承自父母和祖辈，父母和祖辈就活在我们的血脉中。父母和祖辈造就了我们的生命，是我们生命的根基。

很多人过得痛苦和不幸福，就是因为与父母和祖辈断了“根”。

何谓与父母和祖辈断了“根”？

就是指我们在成长过程中，由于感觉着父母、祖上等长辈亲人们的做法和行为，违背了自己的心意，让自己感觉心灵受到了伤害，对父母祖上产生了诸如“疏远、排斥、对立、对抗、不接受、不认可、看不起、引以为耻、恐惧、怨恨、不满、逃离等等负面情绪”，这就是“断根”。另外，因为父母怨恨长辈或者父母之间互相怨恨，自己就介入到亲人们的因果中间，对父母或长辈亲人起了种种负面的念头，这也是断根。

与父母和祖辈断了“根”的危害性非常大，主要表现为：

对父母不恭敬、与父母斗气、顶撞、反感、求认可、求关爱等等；

叛逆、厌学、自闭、早恋、沉迷网络、自卑、自负、自傲等等；

婚姻不顺、怨恨、邪淫、出轨、找小三、堕胎杀生等等；

身体上会出现各种疾病、最严重如癌症等。

所以断根对人的健康、事业、家庭，甚至对整个人生的危害都是相当大的，必须加以处理。

想要获得幸福美满的家庭、扭转人生的命运，根源都在于与我们的父母祖宗连根。

孝敬父母、尊敬祖辈就是尊敬自己，供奉祖辈就是给自己的生命养料。

祭祖就是找到自己的根，跟自己的生命根本对话。经常祭祖连根养根，可以让我们更清晰地认识自己，也给自己带来更多的力量，获得人生的幸福。

连根 。连根就是恢复与父母、祖辈的连接关系，“连上根”就会感觉到，与父母祖上之间的隔阂去除了，心意通达了，内心温暖了，心敞亮了，感觉到生命有了依靠，有了靠山、人也变得更加自信、更加坚强，感觉到父母尊长怎么做都是为自己好的。

养根。 养根首在尽孝。与父母连上根，也并不是一劳永逸了，还得把根养好。

怎么把根养好?就一句话：让父母祖宗乐起来!

怎样让祖宗乐起来?惟有尽孝!

首先我们要明白“三命”的道理，从家庭的角度来看，老人是“天命”，儿女是“阴命”，夫妻是“宿命”。

可是我们多数人对于“老人”这个天命重视不够，把精力过多地用在“儿女”这个阴命上了。结果真的很糟糕，弄得老人没有很好地赡养，儿女也叛逆等等，全家一团糟!

这就是忘了老人是家庭的根，儿女是花叶果实，忘记了养根护根，不往树根上施加养料，总往花叶果实上面洒水施肥，不光效果不好，反而把花叶果实给烧坏了。

所以，尽孝决不只是做一堂功课，做几次内观的问题，而是在日常生活中，做好孝敬老人的性心身!

孝身，为老人解决衣食住行等生活问题。

孝心，通达老人的心意，不给老人添心事，帮助老人了却心事。

孝性，对老人恭敬爱戴，让老人心情畅达地安度晚年。

若父母健在的话，要时常回家陪伴父母、给父母打电话，鼓励父母完成父母的心愿，认同父母，逗父母开心，帮老人立志学习传统文化等等。

护根。 护根有两大方法： 继承祖德，传承家风；决不做有损祖德的事情。

尽孝，不仅仅是要赡养老人，它还包括许多方面，从反面来说：

子女不好是亏孝；

夫妻不和是亏孝；

兄弟不睦是亏孝；

工作不忠是不孝。

所以人必须要圆满了伦常关系，才算真正的尽孝了。父母已经往生的话，可以多和子女说长辈的恩德恩情，将祖辈的德光发扬光大。

孝敬父母最基本的四种方法，要常常做，做到更好！

找父母的好处 ：“道人善，即是善，人知之，愈思勉” ;

看父母的长处 ：养我们的恭敬心，没有恭敬心的人，则消自己的福报;

知父母的苦处 ：父母发脾气时，要当苦处，养我们的慈悲心，只可帮不可怨。我们有能量也会点燃父母的能量。

明父母的恩德 ：对于父母的对自己点点滴滴的恩德恩情关心关爱，都要一一忆念出来，存于心中。

B. 孔子论孝的三个层次分别是

孔子“孝”论包括三个层次：

一、是“能养”，即赡养和养护父母；

二、是继承父志，完成父业，并使父之事业发扬光大；

三、是要从内心里对父母充满爱意。

孔子孝论的三个层次是依次展开的，亦是逐次上升而升华的。第一维度与第二维度是对当时社会普遍观念的认可，是对当时世俗观念的概括与总结，也是作为人子的本分。

但一个人只是尽到自己作为人子的本分还不够，更为重要的是要具有发自内心的对于父母真诚的爱意。第三个维度才是问题的根本，才是孔子孝论的核心。

(2)孝顺的三种境界扩展阅读：

孔子在书中提到的孝论：

1、孝要有必要的物质供养

衣食住行，都照顾好父母，这是孝的最基本的方面。但是孔子在这里却说得很少。大概以为这是最低层次的要求了，可以略而不论。当时的人们认为，能养活父母，服劳先食，这就是孝了。但孔子认为，这还算不上孝。孔子对孝的要求非常之高。

2、孝要让父母精神愉悦

使父母精神愉快，心情舒畅，这是高层次的孝。孝必须敬。孔子说，单是养活父母，还不能算孝。供养父母，好吃好喝是一方面，更重要的是要严肃认真，心存敬意，孝敬，孝顺。在父母面前要和颜悦色。

3、孝要遵守礼制

“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”“无违”就是按礼而行，不违礼制。具体地讲，就是父母活着，要按礼制来奉养他们，比如穿什么等级的衣服、坐什么等级的车子、吃饭时奏什么乐跳什么舞等；父母去世，要按礼制来安葬他们，以后也要按礼制来祭祀他们。

4、孝要能继承父亲的遗志

孔子说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》）就是说，在父亲去世三年之内，对父亲所用的人、所交的友、行事的规则，都不加以改变，可以算是孝了。这体现了对父亲的尊重。

C. 儒家经典认为孝有三个层面,分别是什么

曾子曰：‘孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。’”在儒家经典里，孝分了三个层次:最低的层次或者说底线就是赡养父母，即“能养”，给父母日常所需所用，主要是物质上的供给，保证父母在衣食住行各个方面没有所缺和不便。再高一个层面的孝，就是“不辱”，从字面来讲可以分为两种，一种是直接的，也就是儿女不侮辱、辱骂父母，不冲撞责备父母；另一种是间接的，不做令父母感到羞耻的事情，不羞辱父母的名。两个方面体现出的含义就是处处让父母得到该受的尊敬和好名声。最高的层次是“尊亲”，主要体现在精神层面，也就是光宗耀祖，通过自己在事业或仕途的成功，声名显赫，让父母的名也同得荣耀。

D. 孔子论孝的三重境界是哪三重

孔子论孝的三重境界：
1、养亲是孝的最低层次，能养是对父母孝的基本要求，能养就是孝。能养是对孝的基本要求。
2、敬养是孝的较高层次，“敬”着重发自内心的自觉自愿。
3、“继志述事”是孝的最高层次，是对合理之政应当之事的传承，而对人生的探索和反思是对人类精神家园的永恒的追求。
孔子孝论的三重境界是依次展开的，亦是逐次上升而升华的。第一维度与第二维度是对当时社会普遍观念的认可，是对当时世俗观念的概括与总结，也是作为人子的本分。但一个人只是尽到自己作为人子的本分还不够，更为重要的是要具有发自内心的对于父母真诚的爱意。第三个维度才是问题的根本，才是孔子孝论的核心。

E. 《孝经》明确提出孝的境界包括

《孝经》明确提出孝的境界包括始于事亲、中于事君、终于立身。

原句：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

译文：人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。

所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养自己的德行。’

(5)孝顺的三种境界扩展阅读

《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

参考资料：网络-孝经

F. 孝的三种境界是什么

孝顺如下：

明朝思想家王阳明认为孝顺有“三种境界”：一是养长辈的身，保障长辈吃穿不愁；二是养长辈的心，让长辈心情愉悦；三是养长辈的志，让长辈活得有意义。真正孝顺的人，“三种境界”都能够做到，越孝顺福报越多。

简介：

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

弘治十二年（1499年），中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

嘉靖八年十一月（1529年1月9日），逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年（1584年），从祀于孔庙。