A. 于丹教授教育孩子的话
1、在谈到孩子上假期班这个问题上于丹教授说：很多事情不在于你做了什么，而在于你怎么做这件事，上各种班的孩子不一定不快乐，也不一定闲在家里的孩子就更快乐，怎么能保障孩子的快乐，比学多学少的更重要，挑班要有原则，要尊重孩子的意愿。
2、在谈到孩子成长过程中什么最重要这个问题上时于丹教授说：人生什么最重要？有两个内容：一是他的尊严，二是他的自由。一个孩子在很小的时候，就应该让他意识到，他是独立的。孩子在成长过程中，你让他觉得他有责任心，他有尊严，他有自由，这一点对孩子特别重要，他就能去选择很多很快乐的事情。
3、在谈到什么是父母对孩子最大的爱时于丹教授说：世界上所有的爱都是以聚合为目的的，只有一种爱是以成功的分离作为它的目标，那就是父母对孩子的爱。对孩子最大的爱就是越早成功地分离，让孩子成为一个独立的个体越好。成功的分离是一种更节制，更内敛，更深沉的爱。分离的起点就是尊重。
4、在谈到对孩子的尊重这个问题时于丹教授说：在幼儿园和小学阶段，对于一个孩子的尊重，就是对于他的尊严和自由有一种确认性，非常重要。而这一点主要是来自于家庭教育。
5、在谈到对孩子人格和品质、心智和态度教育时于丹教授说：学校不能完成一个孩子这种完全的人格和品质的教育，学校不能够完全去完成一个孩子心智和态度的开发。
6、在谈到家庭教育这个问题时于丹教授说：家庭教育，不仅是我们的孩子在学习怎么做独生子女，还包括我们大人，怎么学习做独生子女的父母。学习做他们的长辈，学习不把他们惯坏了。跟着孩子一起成长，父母保持成长性，是很重要的事情。
7、在谈到快乐的最高境界这个问题时于丹教授说：人的快乐分为依赖性快乐和创造性快乐。最高境界的快乐，就是无中生有创造的快乐，这种快乐，是贫困、疾病、挫折，乃至于死亡，都不能剥夺的一种乐观。
8、在谈到孩子群体生活中的好处时于丹教授说：孩子要有群体的活动，孩子在群体中的成长，他能得到的东西比我们想象的要多得多。第一，他会自己动手创造快乐，第二，他会自觉认同规则，在群体游戏中建立规则意识，第三，他会在游戏中增进人的交往，而不是对物的依赖。
9、在谈到家庭教育、社会教育、学校教育之间的关系这个问题时于丹教授说：孔子曾说道，人的成长，他的教育分三段，第一段叫“入则孝，出则悌。”就是进门要孝敬爹妈，出门要友善兄弟。这就是家庭教育，伦理教育。第二段叫“谨而信，泛爱众，而亲仁。”就是言语谨慎，泛爱大众，心中亲近仁义道德，这是社会教育，这是一种行为上的教育。第三段说“行有余力，则以学文。”前两样都做好了，还有余力，就念点书。现在是做反了，什么余力都没有，就只有读书了。反过来再受社会教育的修修补补，而我们失去的是家庭教育，也就是伦理教育。家庭教育，社会教育，学校教育三步走是很有道理的。在家学习亲情伦理之中基本的规矩，在社会上学个人际交往，最后在学问上再去提升你的理论。
10、在谈到家庭教育的内容和责任这个问题时于丹教授说：什么时候都不要认为家庭教育的内容和责任，是社会教育和学校教育可以完全分担的，家庭的气氛还是最重要的。
11、在谈到中国人如何做一个世界公民这个问题时于丹教授说：今天这个世界，语言是国际的，但语法是民族的，用中国人的方式去做一个世界公民，是最容易走通的。
12、在谈到家庭教育的核心这个问题时于丹教授说：成功是一个结果，成长是一个过程。成功是一个社会化的外在评价，成长是一种生命内在的自我评价。因此，尊重孩子的前提，是尊重自己，尊重自己，也是尊重一种生命选择的状态，而不是一个成功目标。父母和孩子之间，有一份对生命成长的尊敬。能够把一个小小的个体，他的那种尊严、自由，他作为一个人的那种光芒，让他调动起来，让他自信，让他快乐，这就是最重要的事情。
13、在谈到学龄前儿童国际评价标准这个问题时于丹教授说：学龄前儿童的国际评价标准，只有两个方面，一个是关于情感表达的，一个是关于他的艺术和运动能力的。情感表达这个体系里面，又包括两个方面的指标，就是正面情感表达和负面情感表达，正面情感就是他对一个人的爱、喜欢、融合，而负面情感更重要，一个人的负面情绪不宣泄出来，久而久之他觉得负面情绪就应该是压抑的，而久而久之压抑，不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。要不就是爆发的失控了，要么就憋成抑郁了。第二个体系就是孩子在艺术和运动方面有非常好的能力，这比他识多少字什么的要重要得多，运动的能力和艺术的能力保持了我们身体和心灵的健康。如果我们的孩子从小在情感表达方面是顺畅的，能够对于运动和艺术表达出来他们的热爱，而且他有一种自由的、快乐的心，我们的家长不妨跟着孩子从头再成长一次，成长比成功重要。
14、在谈到孩子逆反这个问题时于丹教授说：最重要的是不让逆反成立。你可以卸力，不让这个逆反发生，就是太极中的最高境界“引进落空”。什么是逆反，就是坚决不许的东西，他就一定要去试试，他就想试试这事有什么结果，对孩子，成年人的包容就是你可以表现的一切云淡风轻，除非是一些道德品质的问题。孩子出现逆反心理的时候，先想一想他要求的是什么，他的道理是什么。
15、在谈到孩子学习不上进这个问题时于丹教授说：当我们并不了解孩子的问题出在哪儿时，其实最好的一种帮助，就是陪伴他。孩子学习不好的时候，家长的陪伴，从细节里面找方法比从宏观上找原则要好用的多。
家长面对孩子的时候，家长是强势的，孩子是弱势的，在看似弱小的孩子的内心，他有一个强势的尊严，他有他强势的小宇宙，让他自尊而快乐地成长，这才是他成功人生的开始，希望每一位同行，每一位家长，能跟孩子一起成长，一同快乐，一同迎接成功。
于丹的女儿六岁，今年该上小学了。以前，觉得于丹是个善于学习、思考的现代人，大学教授，文化学者，看过于丹的《论语》心得，《庄子》心得，和我们距离很远。现在，通过她述说女儿的点点滴滴以及自己的感悟，觉得她是位很用心的母亲，喜欢她，更赞同和有感悟的是她说的这些话：
B. 于丹讲座视频爱心,孝心,责任心读后感
今天早晨，我收看了北京师范大学教授于丹主讲的中小学生 《感恩教育》。它令我内受益匪浅，容使我完美了的自己的品质，
提升了自己的修养，完美的自己的人生！
节目中主要讲了四个方面：一、如何培养孩子的孝心？二、
如何培养孩子的爱心？三、如何让我们的孩子自立、自强和自信？
四、如何培养孩子抵抗挫折的能力？ 于丹教授的讲话极富感染力，
所说的话出口成章，令人醍醐灌顶，茅塞顿开。她精练的语言和
高度的概括能力，使人叹为观止。
于丹教授的字字句句引起了我无限的思考：孝，是一句温馨的
话语，揉搓父母疲惫的心；是一把亲切的唠叨，分担父母的痛楚；
是一首暖暖的小曲，解释父母的情怀。让我们做一个会孝的人吧！
爱心，是患难中的倾囊相助，是错误道路上的逆耳忠言，是痛苦
时抹去泪水的一缕春风。让我们做一个会爱的人吧！自尊、自立、
自强、抗挫是完美人生的四大必备，是走向成功的必经之路。让
我们在面对人生的荆棘时，扬起自尊、自立、自强、抗挫的风帆，
更加从容得徜徉也人生的海洋里！
感恩，是一个亘古不变的话题，总能引起人们的遐想，今天
我对它有了更深的认识。让我们做一个感恩的人吧！
C. 于丹《论语》感悟之孝敬之道 观后感
《论语》的朴素和温暖，就在于里面天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。 孝敬之道就是这样朴素的起点。 我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟群臣关系的对应，那么，是不是可以说，“孝”已经过时了？ 是不是在今天这样一种人人平等、法律公平的社会里，“孝”就不是做人的很笨了呢？ 一本《论语》捧在手里，我们说它是朴素的，是温暖的，那么它的朴素和温暖体现在什么地方呢？ 《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失脚下朴素的起点。 也就是说，《论语》告诉我们修身养心的道理，并且还会给出一条脚下的路，让我们抵达自己的理想。 孔子和他的学生有很多的问答。有一天，颜回、子路跟老师在一起聊天。老师说：“你们每个人都说说自己的志向吧。” 子路说：“我的志向就是，衣服、车马这些好东西，与朋友一起享用，用坏了也没有什么抱怨。这就是我的愿望。” 颜回说：“我的愿望呢，就是一个人不经常夸耀自己，也不经常宣扬自己的功劳，能够做到谦逊也就可以了。” 这个时候，学生们发现老师还没有说话。子路对老师说：“希望听听老师您的志向。” 孔子呢，就淡淡地说出对自己人格理想的描述，很简单，就三句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 孔子的志向就是希望做到让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。 我们想一想，每一个人在这个世界上都不可能摆脱跟三种人的关系，那就是我们的长辈--- 生我养我的父母，我们的平辈--- 一生相伴的朋友，我们的晚辈--- 自己的儿女。 孔子先不去谈我们怎样建设家国社稷，怎样建立多少功勋，而是说让我的老人都可以安顿了，让我的朋友对我可以信任、托付，让孩子们觉得我是个值得追慕、缅怀的，如果我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托，也就够了。 这里满面，摆在第一位的是“老者之安”。 我们都在说，中华民族一种美德叫孝敬，但是，我们理解什么是真正的孝吗？ 一个“安”字容易做到吗？让老人外在得其安身，内在得其安心，可能每个儿女都有自己的做法，但是真正能够做好却很不容易。 中国民间有个说法，叫做“百善孝为先”。一切善行都是从孝开始做起，因为这是人生中最深刻的亲情，人人不可回避。 在孝顺这件事上，民间还有这样一个说法，叫做“论心不论迹”。我们知道，不一定每一个孝子都有充足的钱财和高贵的地位，能够按照他的梦想把爱折合成一种物质条件给他们的父母。有时候一个深刻的心愿，但是做起来却只是一件朴朴素素的小事，小到微乎其微。 对老人的这种安顿，也许我们有种种标准，比如买多大的房子，买什么样的车,带老人到什么地方旅游，让他穿什么样的衣裳，有什么样的饮食，但是这些能让老人真正安心吗？ 很多学生曾经问过孔子，什么叫做“孝”。“自子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。；不敬，何以别乎？’”子游去问老师，什么叫做孝啊 ？老师说，现在的所谓孝，就是说能养活自己的老人就行了。但是这真的就是孝了吗？ 孔子接着反问，你看狗马这个动物都能得到饲养，如果你只是做到让父母衣食无忧了，但你对他们没有发自内心的尊敬，那跟饲养狗马有什么区别呢？ “子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”这里孔子又是一个反问句：“曾是以为孝乎？”你竟然认为这是“孝”吗？ 子夏问老师什么叫孝。孔子又说了一种现象，他说：做子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。你看看今天的所谓孝，就是有一些要做的事情，孩子们都会去抢着去干；在一个物质条件不很丰富的条件下，尽量让长辈做到有吃有喝。但是，这样竟然可以算“孝”吗？ 孔子的反问是令人深思的。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们心中对父母有那份深深的敬吗？ 今天是生活节奏加快的时代，儿女们总是太忙太忙了。 面对父母，今天的儿女应该要问问自己：如何要让老人因为有自己这个孩子而得到安顿，我们怎样做到真正的孝？ 今天我们总在说，孝敬是一种美德。但是，它不是一种本能。我们反过来说一个命题，就是父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？没有，因为那是近乎本能。 这个世界上，生物之爱都存在这样一种现象，这个现象很美好，但也近乎残酷：所有的爱都是下行的，也就是父母对儿女的爱。对父母来说，儿女是自己身上掉下来的肉，所以父母怎么尽心都不为过。 我们看到很多故事，比如孩子得病了，这父母守在手术室外面，说把我的肝脏移植给他吧，把我的肾脏移植给他吧。我想，如果说能移植心脏，那肯能十个妈妈里面有九个愿意。 但是，我们去找找儿女为父母做过什么事情，肯能远远不如父母对儿女做的多。 怎么理解我们做到的孝，让我们从孔子的这两个反问句开始：我能养活父母了，是孝吗？我凡事抢着做让父母有衣有食，是孝吗？那我们先来看看，父母对孩子这一生又意味着什么？ 有这样一个故事(小男孩与大树的故事) ... 这个故事，其实说的就是我们的父母和我们的一生。 老树就是我们的父母，我们都是在树下玩大的孩子。我们每个人都体会过这样的一种成长，在父母身边长大，走向社会。但为什么人到最后才会归来呢？这就是平时常说的“不养儿不知父母恩”，真到自己当了父母的时候才知道自己的父母有多么的不容易。 可是，真等到我们树根边的时候，心里就已经有太多的遗憾了，有很多能做的事情我们已经错过去了。然而，父母跟我们很少计较。 这个故事听起来好像很残酷，但儿女的一生，不就是从父母身上获得了那么多的东西吗？父母付出的是他们生命中最宝贵的爱。 为什么孝敬是一种要大力提倡的公共美德，而不是每一个个人的生命本能呢？同样是血缘，为什么下行的爱这么自觉，如此浓烈，而上行的爱有时候却显得牵强呢？
D. 孔子曾经对他的学生们说过，孝敬父母什么最难
有位老太太去儿子间找报纸，正碰上儿子回来。儿子刚谈崩了一桩业务，心情不太好，见母亲在自己床上摸索，生硬的说：“妈，你没事在自己间好好呆着，别到处乱串。”母亲解释说：“我在找个报纸，顺便在你们床上坐一会。”儿子脸色很臭出门前扔下一句：“吃饱没事干。”夜晚12点，老母亲便从七楼跳下了。 于丹教授在一次讲座中说，儿女有条件很容易做到给父母车、，但是最难做到的就是不给父母脸色看。孔子曾经对他的学生们说过，孝敬父母什么最难，是“色难”，就是不给父母脸色看最难。如果你流露出你的蔑视和不耐烦，这种孝心就是不到位的，因为这会让父母很不安心。 有人认为，子、请保姆、吃大餐、去旅游就是孝顺父母。其实，物质上给父母的享用，这是低层面的“孝”;而高层面的“孝”，应该表现为对父母精神上的敬重和感情上的安慰。 “色难”难在何处？难在很难有一颗恭敬的心，难在没有一个谦和的态度。于是“色悦”成了衡量一个人孝心的道德标尺。就是说，经常对父母微笑，经常敬重地对待他们，关心他们的精神生活。每天真诚地看着母亲的眼睛，跟母亲交谈几分钟---不嫌弃，不抱怨，想对母亲发脾气时克制一下，始终和颜悦色对待父母，她们就会生活得开开心心的。 随时都给父母好脸色，这是举手之劳的事情，体现一个人的素养，可现实中不管什么情况下都能做到给父母一个好脸色，又实在不是一件容易的事。每天给父母一个“好脸色”，关键是心怀感恩之情，多想想长辈们的付出和哺育之恩。 真心爱父母，应该和颜悦色，从内心深处发出微笑，让他们感到快乐、幸福。你怎样对父母，子女也将怎样对你!