㈠ 佛学怎么解释“不孝有三，无后为大”
后，不一定是血缘上的后代，儿女没有继承父母的优秀智慧，不能算是真后代，而学生真的学到了老师的精神，即使这个老师没有子女，他也有真后代。
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大乘无量寿经 （第一三一集） 2001/8/11 新加坡佛教居士林 档名：02-34-131
中国有一句谚语所谓：「不孝有三，无后为大」。这个「后」诸位要记住，不是说你有后代，不是这个意思，后代要超过我们这一代，这叫「后」，这是大事。所以对於后代全心全力去教导、去辅助，他们的成就超过我们自己这一代，这是做父母的心、做师长的心。所以为什麼师长大家那麼尊敬，尊师重道，把师长的恩跟父母的恩看成平等，道理就在此地。
可是今天的社会，念圣贤书的人少，做父母很可能希望儿女超过自己，荣宗耀祖，一般老师未必有这一个心量，师道没有了，非常非常可悲！师道要是没有了，一切众生慧命就断绝了。佛门里面讲经说法是续佛慧命，不是续释迦牟尼佛的慧命，不是续阿弥陀佛的慧命，是续我们自己的佛慧命，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，皆当做佛！所以续佛慧命是有双关的意思，最重要的意思，续我自己的佛性慧命，唯有我自己佛性慧命得续，诸佛如来的慧命才真正继续下去；我的慧命要断了，我有什麼能力续释迦牟尼佛的慧命？这个道埋大家要好好想想，要把它想通。我们这一生认真努力真干，决定不要让这一生空过，那就太可惜了！
㈡ 佛法中子女对父母不好不孝顺会有报应，那父母对子女不好又会有什么
佛的广大教义应是众生平等，所以同样有报；父母和子女好比是鸡和蛋的关系，你说是先有鸡还是先有蛋
㈢ 佛教，佛法，（师兄们进来帮帮忙吧）我是信佛的，但父母老是反对，他们不信。
我们学佛的佛门弟子，首先要对父母孝顺，要孝道圆满，父母再怎么样说和做，怎样的障难你，你都不要和父母起烦恼，就看做是考御悔试，需要注意的是，不要因为你学佛这件事，让父母出口造业，这个业有你的原因，是共业，孝顺就是顺着他们，让他们高兴凳巧，学佛修行不是表面做给别人看的，可以在心里念佛，不让看经书，你就不在家里看，可以出去，在寺院，同修哪里看，你也可以说些善意的妄言，说把经书送走，找到就藏起来，不要因为你学佛而让他人起烦恼，原因在你！对父母随顺，水到渠成，一镇粗正点一点来吧，等磨好了你的心性，可能老人修的比你还好！
㈣ 从佛学上讲,孩子对父母不孝在学业上会有因果吗
孩子不孝根源在父母 孝为百善之首 不孝父母的确是消福报 对以后的人生家庭事业都会有影响的
㈤ 佛说子女与父母的关系
佛说不孝父母的后果、顶撞父母的人 都说百善孝为先，由此可以看出孝顺是非常重要的，而且也是中华民族流传几十年的优良传统，对于不孝顺父母的人后果还是很严重，下面就结合佛说不孝父母的后果、顶撞父母的人相关内容一起来看看。
父母将我们生下来、花费很多的精力、金钱去养育和之照顾我们，如果我们总是用言语去顶撞父母，让其出现忧愁、伤心等情况，那么不但是会影响到家庭以及和父母之间的关系，同时也会大大的损减我们的福报，为以后的生活和命运种下恶果，等晚年的时候自己的孩子也是一定不孝顺、顶撞我们。
其实孩子性格和善良的养成和家庭之间也是有直接关系的，如果是家庭分为就是比较好，家里人非常孝顺，那么在长时间得到一定的熏陶之后，自然就会学会善良和孝顺，不但让家庭变得很和睦，而且等孩子长大之后也会很孝顺，自然自己的晚年生活也会更好。
其实所谓的孝顺并不是要做出什么惊天动地的事情，平时的一个关心、一次陪伴、一个问候对父母来说也是一种孝顺，至少知道孩子的心理是有他们的，在遇到事情的时候温柔一点，就好像小时候父母对我们一样。
佛说嘴不积德的人，佛教说父母咒骂孩子
说话是交流和社交的重要方式，每个人每天都会和不同的人交流，其中说话艺术也是非常重要的，虽然说话不会对身体造成直接的伤害，但很多时候一些恶毒的语言对别人造成的伤害，其实比身体伤害是更加严重的，下面是佛说嘴不积德的人，佛教说父母咒骂孩子的一些后果分析。
嘴不积德所指的就是说话的道德，很多人在说话的时候语言非常具有攻击性，丝毫不考虑对方的感受，直接出现一些恶毒的语言或者是让人尴尬的话语，对别人的心里造成很大的伤害，从佛学角度来说这其实也是在伤害别人，也是恶业的一种，长时间出现这种情况会有不好的结果出现。就比如说你对每个人都用恶毒的语言去攻击，时间长了别人也就不愿意和交流，最后变得很孤独。
父母管束孩子是很正常的事情，但采用咒骂孩子的方式就不对了，这是在故意伤害孩子，种下恶果。对于小孩子来说心理承受能力较差，如果被父母长时间咒骂就会感受不到爱，慢慢的心理就会出现一些负面情绪，甚至是出现心理变态等疾病，对父母、社会以及孩子自己都是不好的。
佛说孩子与父母的关系、父母才是最大的佛
研究佛学的人，喜欢用佛学来了解生活中经历的一切事情，比如佛说孩子与父母的关系是怎么样的呢？有些人潜心修行佛学，后来听到佛学说“父母才是最大的佛”，这是怎么一说呢？
佛说孩子与父母的关系有四种，分别是：
1、报恩关系。父母一人或两人在前几世对孩子有恩，于是孩子投胎给父母报恩，对父母非常孝顺，平常也会体谅父母。
2、抱怨关系。父母一人或两人在前世曾经做过伤害子女的事情，子女存在怨气来投胎，生下来后就不孝顺，甚至会虐待父母。
3、讨债关系。父母一人或两人曾经欠了子女的债没有偿还，导致子女投胎讨债，这样的子女生下来多病，父母需要为他不断花钱。
4、还债关系。子女前世欠了父母一人或两人，导致今世投胎还债，需要不断给父母钱。
佛说，父母才是最大的佛，代表人们需要善待父母、孝顺父母，只有好好孝顺善待父母，才能够收获福报。在平常修行时，一切都以孝顺父母为优先，如果没有善待父母，那将会获得恶报。
当然，关于佛说孩子与父母的关系、父母是最大的佛其实也是一家之言，人们可以相信也可以不信。
亲人的缘分需几世轮回，佛说今生兄弟姐妹缘
都说“前世500次的回眸才换来今生的相遇”，彼此能成为亲人，有了更深的羁绊，说明彼此的缘分有多深。佛教认为两人能成为亲人，肯定经过多次轮回，亲人的缘分需几世轮回？来看看佛说今生兄弟姐妹缘内容。
亲人的缘分需几世轮回并没有明确的说法，但是今生能够成为亲人，往往是前几世修来的缘分，因此必须需要珍惜这段缘分，真诚相待，孝顺父母长辈，友爱兄弟姐妹，好好珍惜这段来之不易的缘分。
佛说今生兄弟姐妹缘是前几世修来的缘分，前几世累积下来的缘分，到了今世才能成为手足。所以今世他们能够成为兄弟姐妹是命中注定的事情。在人生的旅途中，能够有兄弟姐妹相伴，也是很快乐的事情。
当然，关于佛说的兄弟姐妹缘分的内容，有些人觉得这是缘分，有些人则觉得这是血缘、基因影响，没有必要往佛学、玄学方面扯，不要盲目认定佛说的内容。不管如何，反正今生能够成为兄弟姐妹，就应该要好好珍惜，平常要相互扶持，兄弟姐妹遇到困难的时候，及时出手帮助，提供力所能及地帮助。
㈥ 【佛学与心理（34）】——百善孝为先（认知行为疗法）
【佛学与心理（34）】——百善孝为先（认知行为疗法）
一、感恩父母
是日午时，接女慰电，嘘寒问暖，关怀备至，倍感温馨。触景生情，追忆双亲，于无人处，泪如泉涌，长嘘短叹：“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。”不能自已，作文说孝。
时光的流逝，许多往事已经淡化了，可在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情，时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去正指码的，即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处。
人世间最美丽动人的情景莫过于我们怀念到父母的时候。
世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。
母爱是一种巨大的火焰。
母爱甚于万爱。
阳光是灿烂的，但比不上母亲对我的爱。
慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。
妈妈，您是母亲、知己和朋友的完美结合。
母子之情是世界上最神圣的情感。
世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
在这个举哪世界上，我们永远需要报答最美好的人，这逗拆就是母亲。
失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
再有什么能比人的母亲更为伟大。
没有无私的，自我牺牲的母爱的引导，孩子的心灵将是一片荒漠。
母亲是英勇无畏的，当事情涉及到她所诞生的和她所热爱的生命的时候。
还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向。
父爱同母爱一样的无私，他不求回报；父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，只有用心的人才能体会。
凡为父母者，莫不爱其子。有慈父的健在，你总是年轻。
慈父之爱子，非为报也。
父亲是一个银行，发行知识，支付爱。
父爱可以牺牲自己的一切，包括自己的的生命。
父亲和儿子的感情是截然不同的。父亲爱的是儿子本人，儿子爱的则是对父亲的回忆。——泪目，可怜天下父母心！
父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。
在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。
成功的时候，谁都是朋友，但只有父母——他们是失败时的伴侣。
父母者，人之本也。父恩比山高，母恩比海深。
没有人天生该对谁好，所以生而为人当学会感恩。
羊尚有跪乳之恩，鸦亦有反哺之义。
惟孝顺父母，可以解忧。
孝，天之经，地之义，民之行也。
天意怜幽草，人间重晚情。
君子有三乐，而王天下不与存焉，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也，君子有三乐，而王天下不与存焉。
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大，不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也，孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
父母在，不远游，游必有方。
平旦寅，早起堂前参二亲，处分家中送疎水，莫教父母唤频声。
身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
没有感激之情的人，如同没有灵魂的驱壳。
丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
卑鄙小人总是忘恩负义的。忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。
一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。
一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。
骨肉之间，多一分浑厚，便多留一分亲情，是非上不必太明。
家庭是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。
一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
百年轮回千年等，他世不做陌路人，物事人非性已改，依旧不泯养育恩。
二、孝道文化
中国孝道文化源远流长，博大精深。
“仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、勇毅力行”这些中华传统美德中，第一条就说到了“孝”。
“孝”是中华传统美德的基础，是中国社会伦理的最基本准则。
中国的第一部词典——《尔雅》这样说道：“善父母为孝”，这指出了“孝”的最基本含义，即尊敬、侍奉、赡养父母。
圣人孔子崇尚“孝”道，并进一步发展了“孝”的含义，以其为根本建构了其“仁爱”思想。
儒家经典《论语》有云：“孝悌也者，其为仁之本欤”。这种思想在儒家后来的继承者那里得到了淋漓尽致的发挥，并作为中国传统的家庭伦理以及社会伦理的主要内容而流传。
孟子在《孟子·梁惠王上》详细为梁惠王讲解了如何施行“王道”。重点指出：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。可见，在孟子看来，让百姓懂得“孝悌”的道理，保证老人的生活，是形成良好社会风气、实施“仁政”的重要内容。
《孝经》里，“孝”的地位更加提高，《三才章》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，将“孝”看作天经地义的事情。
佛教自传入中国以来，也充分发掘自身所具的文化资源，与中国传统文化相融合，形成了具有特色的佛教孝道思想。
在中国，佛教有两大孝经深受人们的喜爱，即《地藏菩萨本愿经》和《佛说盂兰盆经》。
《地藏经》第一品即讲到了释迦牟尼佛陀升到仞利天宫为他的母亲摩耶夫人说法的故事，奠定了全经孝亲报恩的基调。经中赞扬了地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”的宏大誓愿。地藏菩萨以尽孝道为初心，发下了宏大誓愿，并分身无量救度众生，这种孝道精神塑造了地藏菩萨在人们心中孝亲、报恩的形象，并使得佛教的孝道文化和孝道精神深入人心。
《盂兰盆经》则更为大家所熟悉，并以此为基础形成了弘扬佛教孝道文化的节日——盂兰盆节，这一节日可说是佛教孝道思想与中国传统的孝道文化相结合的完美体现。
相对于中国传统的孝道文化，佛教孝道文化有着自己的特点。
强调“孝名为戒，孝为戒本”，将践行孝道与修行、守戒结合起来；
强调尽孝源于报恩，要“上报四重恩”，即佛恩、国土恩、父母恩以及众生恩。
当代社会践行佛教孝道思想，主要体现为慈悲、包容和感恩。
“慈悲”关爱社会上的老人，力所能及做慈善，这也是佛教“无缘大慈、同体大悲”思想的体现；
“包容”需要每个人有海涵之心，大度为人；
“感恩”，“四重恩”是客观存在的四种恩德，不管我们有没有意识到，我们所有的人都在平等地蒙受这四种恩德。
每个社会大众都应该报答父母、长辈、国家、社会的恩德。
三、见贤思齐
小乌鸦会反哺老乌鸦，老乌鸦年纪大飞不动了，小乌鸦找食物来喂养老乌鸦;
小羊在喝奶的时候，一定会跪下来感谢母亲的恩德，何况是人伦呢?
1.儿媳贤孝
重庆市，某处，有一贤孝之家，婆母及儿媳孙子共有四人，家庭和睦，儿媳贤孝。
婆母高龄已87岁，身体逐趋衰弱，行动迟缓，甚至生活不能自理，全靠媳妇关照，如夏天沐浴与之抹洗；冬季严寒备其暖器；每餐食物炊之和软，均亲手奉给；如在病中医药调理不失母意，尽量做到老人心中愉快不生忧郁。由于身体衰退已极，经常粪便不能自控，均由媳妇换洗，不计肮脏气臭，事奉母亲从来未有怨言。更可嘉者，婆母突然右臂跌伤，即护送医院治疗，出院回家后，仍然护理，做到无微不至。老母在床上，由于昼寝时间较多，到晚却精神兴奋，难于入睡，其媳感到母亲寂寞，长夜难度，她就移被与母同床陪睡，以便叙言，欢畅婆母心情，令其胸中愉快。由于睡卧时间长，有时不免胸中烦闷，儿媳就在床上将老人抱着，将老人背部贴在自己胸中让老人观赏电视，并与解说故事情节，令其宽畅心怀等。
“家庭出孝子，后裔必昌盛。”
其孙子自幼性格驯良，天赋聪俊，读书成才，全家幸福。
可见孝友家庭，福报显然。
2.诚心奉父
顾态是一位天性很孝顺的人。他的父亲娶妾，生了两个儿子，十分钟爱，顾先生以教书为职业，每年所得薪金，全数奉献给父亲。庚子年的春天，他受聘为张氏家塾的老师，到任的那日， 张氏知道顾先生的孝行，就把全年的薪金，一次送给他，并且对他说；“今天我付给你的银子，你的父亲不知道，这里有人出售田地，你可把这银子买田，到了秋收以后，可以获得几石的租米，这样才是增加收入的好办法，何必把薪金都给父亲呢！”顾态回答说：“父亲是我家庭中的家长，我的薪金收入，应该都给父亲分配应用，才能尽到做儿子的责任。我怎可为了几石租米而改变孝心，怎敢把钱私用而欺骗我的父亲呢？”他收受了张氏全年的薪金，仍是诚心恭敬的全数奉献给父亲。由于顾先生孝顺的榜样，故他的儿子都有良好的品行，有一名叫顾明的儿子，少年时就考中了进士，做到翰林的官位。
佛教的大乘本生心地观经上说：“慈父之恩，高如山王。”
儒家的孝经上说：“孝莫大于严父。”
顾先生诚心尊敬其父，可说是莫大的孝，因而能得到高贵的儿子，真是善有善报。
3.父母是佛
杨蒲是安徽省太和县人。他听说四川省高僧无际大师的道行很高，辞别双亲，到四川省访师求道。刚到四川省境内，遇见一位年逾古稀、面貌慈善的老和尚，老和尚问他说：“你从哪里来？到四川做什么？”他答道：“我从安徽省来，想到四川参访高僧无际大师，修学佛学的大道。”老和尚说：“你要见无际大师，那还不如见佛。”杨蒲问：“我更想见佛，但不知佛在哪里，请求老和尚指示我，好吗？”老和尚说：“行，那你现在返回，遇到肩上披着大被子，脚上倒穿鞋子的，那便是佛。”杨蒲听了老和尚的话，半信半疑，租船回乡，一路上左顾右盼不敢丝毫疏漏，聚精会神寻找老和尚所说“肩上披着大被子，脚上倒穿鞋子的”佛。心神不宁的在路上跋涉了一个多月，从渴望到期望，从期望到希望，从希望到失望，回到家的那天，已是深夜，他沮丧的敲着家中的大门，呼唤妈妈开门，他妈妈听到是儿子回来了，欢喜得从床上一跃而起，哪等穿好衣服，只把大棉被披在肩上，忙乱中倒穿着鞋子，匆匆忙忙的去开门。杨蒲看到披衾倒屦的妈妈，顿然觉悟老和尚说的父母就是佛，感激涕零，虔诚跪拜。从此以后，竭力孝顺双亲，在物质方面，尽量使父母满足；在精神方面，尽量引导使父母调养心性。后来杨蒲享高寿无疾而终。
不少人在父母活着的时候不去孝敬奉养，而且还百般忤逆不孝，使父母忧心愁闷。而在父母去后却大操大办，出巨资看风水、建豪华墓、焚烧大量纸钱冥物、宰杀动物拜祭等，这些都是本末颠倒的行为，毫无用处。
生前不奉一滴水，死后枉掘百重泉。
4.善行孝亲
福建人林承美，在幼年时父亲就已去世，他母亲坚决不愿再嫁，尽心地把他抚养成人。承美长大后想到父母的深恩难报答，因此日思夜想，不得安宁。有一位禅师对他说：“孝子思念亲恩，穷思竭虑是没有益处的，应当身体力行才能有益处。行善于亲有益，作恶于亲有忧。你要报答亲恩，只有不作恶、广积德、多行善，才是真正的报恩孝道。”
承美觉得很有道理，从此以后，广修救人济世的善事。后来享高寿，儿子、孙子都得到很高的科第名望。
5.竭力孝母
崔沔，自幼就有孝顺的天性。他的父亲很早就去世了，母亲忧伤悲哭过度而得了眼病，崔沔变卖了家产，遍请名医为母亲诊治，可是事与愿违，母亲双目失明。自此他每日躬亲奉养，至诚恭敬，三十年如一日。凡是母亲的衣食及一切用具，都依照气候的冷暖，适时供养，使老人家生活得很舒适，没有丝毫的匮乏。每逢风和日丽，一定扶着母亲到野外去游玩，呼吸大自然的新鲜空气，虽然老母双目失明，不能欣赏美丽如画的风景，崔先生就把大自然的事事物物，描述得活灵活现，绘声绘色地讲给母亲听。以及每日发生的新闻趣事，也一一向母亲解说谈论，有效解除了老人的寂寞，淡化了双目失明的痛苦，心情愉悦。后来，崔先生年龄渐长，官位亦尊，与儿子侄儿在庭园中种植了很多桃、李、橘、柿等果树，使母亲四季都有新鲜的水果吃。崔先生怀高尚的德行，官位至“中书侍郎”，他的儿子佑甫，为一代贤明的宰相。
《感应篇汇编》上说：“孝敬双亲，不可使父母老人有冷淡心，不可使老人生烦心，不可使老人有恐怖心，不可使老人生愁闷心，不可使老人有难言心，不可使老人有愧恨心。”这样的孝行，天地鬼神都会敬护他的。
为人子女，用物质的奉养、精神的关怀安定老人的心，这是最基本的孝；努力学习、敬业奉献，成为有益于国家和社会的人，为父母争光，这是大孝。
6.寿昌修忏
宋朝朱寿昌，他是刑部侍郎朱巽的儿子，他的母亲刘氏，出身微贱，在寿昌七岁的时候，他的父亲就与母亲离婚，后来他母亲又改嫁民间，不通音讯，到寿昌长大以后，常常思慕自己的母亲，但不知母亲的下落，苦于无法会面，十分悲哀。他就辞去了官职，立志一定要寻到母亲，经过万里跋涉，吃尽千辛万苦，还是没有达到寻见母亲的愿望。可是他并不灰心丧志，不达目的不罢休，他是一个虔诚的佛教徒，深信感应的不虚，他针刺自己，用血写成《水忏》一部，印施流通，利益大众，并且日日夜夜的持诵《水忏》不辍，祈求佛门菩萨的灵感。果然皇天不负苦心人，有一天，他偶然走到陕西同州地方，遇见一老妪，那老妪虽已白发苍苍，皱纹满面，老态龙钟，但轮廓分明，依疏可辨，即是他失散多年的老母。可是寿昌以前还是七岁的小孩，现已长成了大人，他母亲却不能认识他了。寿昌急切连呼：“妈 妈！妈妈！妈妈！”并且高声的说：“我是寿昌，我是寿昌。”他母亲顿时楞住了，手足无措，恍惚半天，双手紧抱，嚎啕大哭：“寿昌我的儿呀！……”母子二人，失散二十余年，一旦会面，不禁悲喜交集，抱头痛哭，感动了众多路人，皆驻足而观。朱寿昌把母亲迎回家中，尽心孝养，后来他出任“司农少卿”的官职，孝行更笃。当时士大夫中，对于朱寿昌的孝行感应，传为佳话。
四、佛说孝顺
佛说：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
上报四重恩，第一就是父母恩，父母对我们的恩德是最大的，如果没有父母，就没有我们的身体、生命。父母抚养我们长大的抚养之恩，生长之恩，这是报答不尽的。纵然是父母把我们生下来，却没有养育我们一天，这个恩德也是报不尽的。我们有这个身体，今天才能有这个受用。而身体是父母给的。如果没有这个身体，今天你有地位，你有财富，你的种种感受，怎么会有这些？当然就没有了。教育跟养育我们的恩德更大。
佛门里常说，“福人居福地，福地福人居”，一个有福报的人，他无论身处哪里，哪里都是好风水；一个没有福报的人，他就是住在再好的风水宝地，也是一场徒劳。因为，福报不是求来的，更不是抢来的，福报是自己修来的，只有积攒了足够的善良与福德，好运才会常来光顾。
在佛家看来，有一种方式增福消业最快。这种方式就是孝顺父母。孝顺父母乃世间最大的福田，与其远行烧功利之香，不如在家好好侍奉父母。佛说，在这个世界上，最大的善，不会大过于孝；最大的恶，不会大过于不孝。一个不孝顺父母的人，他的心是不善的，和佛心是背道而驰的，故而拜再多的佛、烧再高的香，也难以得到加持。
佛曾经对弟子阿难说过，“不管是出家人还是在家人，以慈心孝顺供养父母，这个功德殊胜难量”。不可否认，在我们生活中许多人一心只想着自己如何过得顺心如意，到寺院拜佛许愿，也只是急功近利，一心只想着自己如何升官发财，丝毫没有想到其实真正的菩萨就在我们身边。
俗话说，“相由心生”，一个人是否有福报，其实是写在脸上的。一个孝顺的人，他的内心是柔顺的、慈爱的，就如佛菩萨那般慈悲喜舍、悲悯众生。而一个不孝顺的人，他的面目是令人憎恶的，他的言行是令人发指的，他的心更是冰冷、无情的。这种人再努力，也是没有什么福报的人。一个懂得孝顺并在实际行动上做到的人，即便他现在没有什么成就，殊不知，他的厚福还在后边呢。
在佛门里常说，人生是一个了缘的过程，所谓无缘不聚、无债不来，这也可以理解为我们常说的因果。我们不管是为人父母，还是为人子女，父母和孩子的缘分要么是来还债的，要么是来要债的，相互拖欠，故而此生相遇，成为父母子女。佛说：若没有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛，父母是三界内的最大胜福田。
无论父母是否给过我们富余的生活，是否让我们吃穿不愁，我们都应该此生感恩父母，感恩父母辛苦把我们生下来，感恩父母含辛茹苦养育教导之恩。就如《三世因果》歌里写的那样，“今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲”，“若是因果无感应，目连救母为何因”。
那有人就说了，我的父母从小没有给过我好的生活条件，让我吃了许多苦，也没有给过我幸福的童年，甚至常常对我暴力相向，我现在的成就也都是我自己的努力得来的，与父母没什么关系。因此觉得父母未曾对自己有多大的恩，自己也就没有必要回报他们。这是大错特错的。
老话说得好，“百善孝为先”，纵然父母言行有失，我们也不应该去责难他们，父母把我们生下来已是对我们最大的恩。至于后来自己是享福还是受苦，难道不是自己的因缘果报吗？欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。不论父母是对是错，我们都不应该心生厌弃，而是应该晓之以理，动之以情，以孝心温暖他们。
佛教慈悲为怀，最重视孝顺。在佛门功德回向偈里有这样一首偈子：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。其中，“上报四重恩”指的分别是父恩、母恩、佛恩、僧恩。
“佛法难闻今已闻，人身难得今已得；此身不向今生度，更待何生度此身”？如果你此生有幸闻到佛法，善根福德具足，能做到觉悟人生、奉献人生，自觉觉他、精进修行，并将正信佛法弘扬给他人，从而使其闻法、修身，得到度化而明心见性，是一件功德无量的事。
丁俊贵
2019年8月4日
㈦ 我信佛经常去烧香拜佛，父母强烈反对，我很苦恼，请问如何让父母理解并相信佛法，学佛和孝敬如何达到统一
从我自己的理解来说：
首先，你不一定非要去烧香拜佛，这是仪式，而不是内内涵，学习和信仰容佛法不需要靠仪式来完成。
其次，对于反对者，你不需要要求他们理解你，而是你应该理解他们，为什么反对你。你所做的无非是把佛教的思想生活化而已，但是在周围没有条件的情况下，在自己也没有完全正确理解佛教的情况下，不要把生活佛教化。佛法是心法，是内涵而不是表面，不是追求刻板的说教和戒条，而是活生生的生活中的行为意识。
不能理解你有这样几方面：
1、如果是因为佛法内容，那么每个人都有自己的理念和行为准则，不需要别人与你一致，你只能慢慢影响他们。
2、如果不是针对佛法内容，那么只有可能是你的生活方式、处事方式过于自信，不能与别人融洽。这就是需要多深入理解佛法，慢慢改变自己。
㈧ 如何从佛学的角度，来解释和理解家庭不和睦
据我所知，佛学中有提及，所有人际关系的发生都是无缘不聚，每个人都受自身业力的牵引，与他人发生关系。家人之间更是彼此业力纠缠较深的人。而家庭不和睦也要视个人的业力情况和因缘，以了未了之事，冤亲债主无外乎奔着讨债还债而去，还清了彼此无牵扯了自然就结束彼此的折磨了。
自古有个说法，恩爱夫妻不到头。所以大多凑在一起的都不算太顺利，总有磨合和冲突，积累自己的福报，化解宿怨后自然就太平了。现代灵修中也有解释，家庭关系是所有关系中最难修的，即便高修持的人在家庭关系中也难免有头疼的时候。所以家人之间存在不和睦是很正常和普遍的。关键是处理的方式是加剧冲突还是化解矛盾。佛家讲究积累福报，转化痛苦为智慧，因此在对于人与人之间的不和谐采取不逃避和面对的方式，承担痛苦，并在承担的过程中生出化解的智慧。也正由于此，佛家会说所有为难之人皆是菩提，可助其在修行路上更进一步，当然前提是自己勇于面对和承担。
㈨ 佛说孩子与父母的关系、父母才是最大的佛
研究佛学的人，喜欢用佛学来了解生活中经历的一切事情，比如佛说孩子与父母的关系是怎么样的呢？有些人潜心修行佛学，后来听到佛学说“父母才是最大的佛”，这是怎么一说呢？
佛说孩子与父母的关系有四种，分别是：
1、报恩关系。父母一人或两人在前几世对孩子有恩，于是孩子投胎给父母报恩，对父母非常孝顺，平常也会体谅父母。
2、抱怨关系。父母一人或两人在前世曾经做过伤害子女的事情，子女存在怨气来投胎，生下来后就不孝顺，甚至会虐待父母。
3、讨债关系。父母一人或两人曾经欠了子女的债没有偿还，导致子女投胎讨债，这样的子女生下来多病，父母需要为他不断花钱。
4、还债关系。子女前世欠了父母一人或两人，导致今世投胎还债，需要不断给父母钱。
佛说，父母才是最大的佛，代表人们需要善待父母、孝顺父母，只有好好孝顺善待父母，才能够收获福报。在平常修行时，一切都以孝顺父母为优先，如果没有善待父母，那将会获得恶报。
当然，关于佛说孩子与父母的关系、父母是最大的佛其实也是一家之言，人们可以相信也可以不信。
㈩ 佛家金言之为人处世之道
佛家金言之为人处世之道
处世之方
⊙．世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，毋相憎嫉，有无相通，毋得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事更相患害。（《无量寿经》卷三十三）
【译文】世界上的人有父子、兄弟、夫妇等亲属，应当相互尊重友爱，不要相互憎恨嫉妒，应当互通有无，不要贪婪吝惜。说话和表情应当和悦，不要相互违背和做暴戾的事。如果有的时候突生争斗之心，就会产生仇恨愤怒，并且会越来越剧烈，以至于变成为大的怨恨。世间的事情都是这样，那么人与人之间就会产生更大的灾难和祸害。
【感悟】这里提到的憎嫉，指怀着憎恨情绪的嫉妒，是一种特别值得我们警惕的不良心态。嫉妒，是一种不健康的心理，是毒害人的灵魂的砒霜。嫉妒现象在同事之间、朋友之间、甚至亲属之间都有可能发生，它会影响学习、影响工作，损害友情、损害亲情。嫉妒，其实质是对自己所缺少的东西的羡慕之情的扭曲表现。嫉妒表面看起来是对他人不满，其实是对自己不满，但是又害怕正视这一不满。要杜绝这种心态的产生，就要提升自己的思想境界，使自己的胸怀像天空和大海一样宽广、明净。
⊙．凡人事天地鬼神，不如孝其亲，孝亲最神也。（《四十二章经》）
【译文】人祭拜天地鬼神，不如孝敬自己的父母，孝敬父母是最神圣、最灵验的。
【感悟】百善孝为先，虽说是封建时代的道德箴言，在现代社会却仍然有其价值。真正对父母有孝心的人，在其他方面必定有善举。这句话可以说是对于孝与善之间关系的一种最简练的诠释。
⊙．夫为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。（《长阿含经善生经》）
【译文】作为子女，应当从五个方面尊敬孝顺父母。哪五个方面呢？一是供奉赡养不能使父母有所缺乏；二是做事之前先禀告父母；三是对父母做的事情应当顺从；四是对父母正确的命令不要违抗；五是不要使父母正当的事业后继无人。做子女的应当从这五个方面尊敬孝顺父母。
【感悟】郑板桥当年辞官时，给前去送行的人的临别赠言中有一句话是：敬老如敬子对待你们的父母告滚就像对待你们的儿女一样。这个赠言对现代人更是一个有益的忠告，因为当今社会有些人明显地存在着敬老不足、爱幼有余的倾向。若想纠正这种不良倾向，按照郑板桥的赠言去做就行了。应该说这实在是一种不高的要求：用对待子女同样的心思、态度、精力去对待父母，就可以算是一个有孝心的人了，而中华民族敬老、爱老、养老的优良传统也就可以一代代传承下去了。
⊙．父母复以五事敬亲其子。云何为五？一者制子不听为善，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所需。子于父母敬顺恭奉，则彼方安稳，无有忧畏。（《长阿含经善生经》）
【译文】父母也应当从五个方面善待子女。哪五个方面呢？一是制止子女不听取教其为善学好的话；二是教导子女什么是善；三是对子女要有刻骨铭心的爱；四是为子女选择好的婚姻；五是随时供给子女所需袜闭余要的东西。子女对父母尊敬、奉养，父母才能安度人生，没有什么可忧可怕的了。
【感悟】子不教父之过说的是对子女进行教育的重要性。当今社会，当父母的对独生子女的教育都非常重视，但是教育中的误区却不少。其中最大的失误在于：重文化学习，轻道德培养。就拿此处提到的随时供给所需来说，当子女的所需是合理的，并且父母有能力提供时，当然应该随时提供。然而在现实生活中，当子女提出的要求是不合理的，或者超出父母的承受能力时，有些父母仍然不顾一切地去设法满足。这种溺爱行为，对于子女的道德培养十分不利。
⊙．恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无懦慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道。（）（《佛说玉耶女经》）
【译文】恩恩爱爱、同心同德、互相尊重、谨慎相处，不骄矜自恃、妄自尊大，善于处理家庭内外事务，家庭生活殷实富裕，善于待人接物，好名声被人称颂，这是夫妇关系最好的状态。
【感悟】夫妻相处，有两个原则很重要：一是努力使自己被对方欣赏，态含一是努力去欣赏对方。这两条原则的意义在于让夫妻双方相互肯定、赞美和欣赏，尤其是欣赏，应该是双方共同的心理需要，也是处理好夫妻关系的秘诀之一。要想婚姻关系稳固，最重要的一条就是要学会相互尊重。只有懂得如何尊重对方，才能得到对方的尊重。不要试图去改变自己或对方，而应该将双方的位置调整到一个适度的空间，让彼此之间既相伴相守，又有独处的空间。其次，就是让爱情继续得到悉心的培植与呵护。摒弃婚后不需要付出的观念，认真去经营婚后生活，随时关爱你身边的他（她），让对方有仍然被爱的感觉。这样，夫妻之间的感情自然就会有增无减了。
⊙．夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。夫以此五事敬待于妻，妻复以五事恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承志。是为夫之于妻敬待，如是则彼方安稳，无有忧畏。（《长阿含经善生经》）
【译文】丈夫敬重妻子有五个方面。哪五个方面呢？一是对妻子温存体贴；二是庄重不浮躁；三是按时供给衣食；四是注意妻子的装束要端庄而且适宜；五是将家事委派托付妻子掌管。丈夫从这五个方面敬重妻子，妻子也要在五个方面敬重丈夫。哪五个方面呢？一是（丈夫）起身时先站起来；二是（丈夫）坐下来时后坐；三是说话和气；四是敬重随和；五是理解、接受丈夫的意见。丈夫和妻子应该这样相互敬重，如果能够这样相处，夫妻就能够安度人生，没有忧虑和恐惧了。
【感悟】夫和妻都要学会在生活中和睦相处。对于夫妻间的和睦，古人用一个成语来形容，叫做琴瑟和谐，意思是夫妻之间应当如同琴和瑟这两种乐器发出的美妙声音那样协调。要想真正达到这个境界，需要的是理解、体贴、宽容和爱心。夫妻间应该坦诚以对，让彼此感受到对方付出的真心。不论在何种情况下，感情出轨都是对夫妻关系的最大亵读。
⊙．亲属朋友当有五事：一者见作罪恶，私往屏处谏晓呵止之；二者，小有急，当奔赴救护之；三者，有私语，不得为他人说；四者，当相敬叹；五者，所有好物，当多少分与之。（《尸迦罗越经》）
【译文】对待亲属朋友应当做到以下五个方面：一、见到亲属朋友做了坏事，应当私下里给予规劝、加以阻止；二、见到亲属朋友有急难事应当奔上前去给予救助；三、为亲属朋友保守私密；四、应当互相敬重赞扬；五、若有好东西，应当与亲戚朋友分享。
【感悟】这里所描述的亲友之间应有的关系，既是明辨是非的，又是富于温情的。人际关系中，十分重要的就是亲属和朋友的关系。处理好这个关系没有太多的诀窍，但有基本的原则，那就是：既相亲相爱，又是非分明。
⊙．父母不信令其住信，父母毁戒令住戒，父母悭贪劝令住舍。（《大宝积经三律仪会》）
【译文】父母如果缺乏诚信，要让他们坚守诚信；父母如果破坏了做人的准则和信条，要劝他们把持住信念；父母如果吝啬、贪心，要劝他们进行施舍。
【感悟】中国人的家庭生活，千百年来离不开一个孝字。孝常常和敬联系在一起，说明孝不仅仅是表面化和仪式性的外在表现，更应该以发自内心的尊敬和关爱为基础。因此对父母盲目地服从和妥协并不是行孝道的正确方式。父母若有不当的言行或误入歧途，子女有责任劝谏他们，使其醒悟。倘若做儿女的见到父母有错误，只知道顺从、支持，结果使父母陷于不仁不义，其实那也是最大的不孝。为人子女者，如果能够明白这个道理，就应该怀着对父母的真诚，帮助父母修身、齐家，让美好的品德在家庭关系中得到实践和体现。这也是孝的真谛啊。
⊙．朋友之法，其要有三：一者见有过失，转相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相弃舍。（《大善权经》）
【译文】朋友之间的相处之道，主要有三个方面，一是发现你的缺点能及时告诉你；二是能与你分享高兴的事情；三是在苦难的困境中，能与你不离不弃。
【感悟】这样的朋友才是真正的朋友，才是值得珍惜的知己和体己。但知心好友不是轻易能获得的。古人说：相识满天下，知心有几人？在网络发达的今日，能轻易熟识起来的人很多。如何交到真正的朋友，却是一个值得探讨的话题。我们应该做到的是：友善、诚恳地待人。用心与别人真诚沟通，并且善于接纳别人的不同意见，在非原则问题上求大同存小异。
⊙．有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如秤？物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与傲慢，是秤友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光，贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。（《佛说孛经》）
【译文】有的朋友如同花一样，有的朋友如同秤一样，有的朋友如同山一样，有的朋友如同地一样。如何像花？开的时候插头上，枯萎的时候就扔了，攀附富贵，嫌弃贫贱，这就是花友。如何像秤？物重的时候就低头，物轻的时候就昂头，敬仰富有的人，怠慢没有财富的人，这就是秤友；如何像山？好比金山，鸟兽集中在上面，皮色羽毛放光，高贵能让人荣耀，富足快乐让人共享，这就是山友；如何像地？百谷和财宝都仰仗于它，它对于万物给予培养、爱护，恩德厚重不薄，这就是地友。
【感悟】朋友是我们站在窗前欣赏冬日飘零的雪花时，手中捧着的一杯热茶；朋友是我们走在夏日滂沱大雨中时，手里撑着的一把雨伞；朋友是春日来临时，吹开我们心中冬日郁闷的那一缕春风；朋友是收获季节我们陶醉在秋日艳阳中时，令我们心旷神怡的那片云彩。在这个世界上人不可以没有朋友。我们指的是真正的朋友这里所说的地友。他才是可以陪我们走过风霜雨雪的人，陪我们感受喜怒哀乐的人。朋友，是一辈子的事情。
⊙．若见彼智者，当与彼为友。犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。（《南传法句经》）
【译文】如果遇见了富于智慧的人，就应当与他们结为朋友，结果就像有见识的人能够为你指出储藏宝物的地方一样。与那些有智慧的人交友，必定是只有好处而无坏处。
【感悟】结交有智慧的人可以增长智慧，和善良的人在一起能受到感染而拥有一颗善良的心。要不，怎么会有听君一席话，胜一读十年书这个说法呢？择友要慎重，不可交损友，而要交益友。总之，人要向善，交优秀的朋友也是向善的途径之一。
⊙．若见宝人则为乐，并与共住亦为乐。若不见诸愚痴人，是则名为常受乐。（《根本萨婆多部律摄》）
【译文】如果遇见品质高贵的人就会愉快，和他生活在一起也会很愉快。如果见不到愚昧无知的人，那就叫做时常的愉快了。
【感悟】与德性高尚的人在一起，使人如坐春风，心中充满愉悦。但愿我们能经常进入这种春风和煦的境界。
⊙．亲近善人，远离恶友亦是乐。（《根本萨婆多部律摄
【译文】亲近好人是一种快乐，远离恶人也是一种快乐。
【感悟】古人云：与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不辨其臭。置身芝兰之室（摆放花卉的房间），远离鲍鱼之肆（卖咸鱼的店铺），当然是人生的一种快乐。
⊙．愚者心生彼此，达者一味无殊。（《五灯会元投子惰颐禅师》）
【译文】愚昧的人对人厚此薄彼，明达事理的人对人一视同仁。
【感悟】人虽然有职业、身份、地位、出身等方面的不同，但是这种不同决不应该造成人格上的不平等。不承认这一点，就说明自己的人格不完善，就可能做出势利眼的事。
⊙．人爱禄之厚重，我爱身心之轻安。情既相睽，道固难合。所以人不我知，我也不求人知。（《法藏碎金录》）
【译文】别人喜欢得到很多的俸禄，我却喜欢身心的轻松安宁。情趣既然不同，思想本来就不一致。所以别人不理解我，我也不求别人都能理解我。
【感悟】人各有志。西方哲人说：走自己的路，让别人去说吧！如果我们确信自己走的是正道，那么在途中我们坚持这种不求人知的态度，才能一路前行。
⊙．宁人负我，无我负人。（《法藏碎金录》）
【译文】宁可别人对不起我，不要让我对不起别人。
【感悟】《三国演义》中，曹孟德的人生信条是：宁使我负天下人，不使天下人负我。两相比较，更见出宁人负我，无我负+人是高尚的道德信条。但另一方面我们也应该看到，人的行为是相互的，人与人之间只有彼此相互善待，他们之间的关系才能长久。一味地讲宁人负我，无我负人，恐怕再有爱心的人也会丧失信心。所以我们的基本信条，还应该是人与人之间互相善待，互不相负。
⊙．恶知识者有四辈：一、内有怨心外强为知识；二、于人前好言语，背后说人恶；三、有急时于人前愁苦背后欢喜；四、外如亲厚内兴怨谋。恶知识复有四辈：一、小侵之便大怒；二、有倩使之时不肯行；三、见人有急时避人走；四、见人死亡弃之不视。（《法苑珠林》）
【译文】恶知识有四类：一、内心怀有怨恨表面却勉强做朋友；二、当面说人好话，背后说人坏话；三、当别人遇有急难时，当面表示愁苦同情，背后却欢天喜地；四、表面上亲热厚道内心却满怀怨恨谋算之意。恶知识还有四类：一、受到一点点侵扰就会大发雷霆；二、别人有事请他帮忙他不肯；三、见到别人有急难时就躲开；四、看见有人死亡竞视之无睹，一走了之。
【感悟】恶知识的种种劣迹，归根结底表明了其心不善。路遥知马力，日久见人心，认识一个人的心是长期的事情，交一个朋友更是一辈子的事情。在相互的交往、了解中，我们最需要把握的就是这个善字。
⊙．好儿不使爷钱。（《临济录》）
【译文】好儿子不会用父母的钱财。
【感悟】好男儿应当尽早自立，不应当依赖父母。这句极为浅显的话所宣扬的自立精神值得提倡，特别是对一些啃老思想严重的人来说，更值得思考、警醒。
⊙．人生世间不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。（《法苑珠林》）
【译文】人生在世，如果不孝顺父母，不尊重僧人，行为不仁义，不学习佛经及其戒律，不怕后世道报应，这样的人，死后就应当堕入地狱。
【感悟】这段话的基本出发点，是人要有所敬畏，要从心里尊重、景仰、敬畏一切崇高、庄严的事物，特别是应该敬重、关爱自己的父母。这个基本出发点，永远不会错。
1、即使不是大人物，我们也经常能用请教的态度与口吻与他们说话，因为人不可貌相，很多实用的良师益友往往来自不起眼的生活与工作中。
2、在吃饭的场合做主动做点菜者，不适合请主人与主宾点菜，因为那不是尊贵者通常做的事情，但是请注意询问他们的喜好，而不是只管点自己爱吃的东西。但是这需要平时研究菜单，积累点菜的经验。
3、经常找到朋友、伙伴与同事（甚至小孩子）值得肯定的方面，注意哦，即使老板也需要被你肯定，但是尽量在私下场合，而对于一般朋友与同时则应公开赞扬。
4、在受到别人对自己的相貌、事情、人品赞扬时，不要表现出理所当然的样子，也不要假意否认，合适的方式是表示感谢，尤其感谢朋友的肯定与支持。
5、学会使用便条，包括借条、领条、请假条、申请信，如果你很主动地使用这些便条会让其他人感到你很规范，而且如果你懂得请其他人这样做，你和未来更好与他们有凭有据地与他们打交道。会写便条会让别人刮目相看。
6、即使你不是服务人员，在朋友或者同事有客人开的时候主动倒水，会让朋友与同事很有面子，也会让客人觉得你的朋友与同事很有威望。这会让你的朋友与同事特别感谢你的姿态。
7、虽然你觉得你是新手或者地位比较低的人，但是你要勇于不耻下问，也要做到主动询问别人的需要，而不要等领导或者资深的同事对你表现出亲和，因为他们这样表现往往需要特别的努力。
8、记得在别人不在座位的时候很热情地帮助接听与记录电话、接受信件、传递信息，对团队的同事与同学，提醒他们一些你知道的重要日程。
9、在征询了别人意见之后才进入别人的房间，看别人的书架或者室内物品，在经别人同意的情况下才用别人的电脑，坐在别人的私人座位上，但通常不去翻动别人的笔记本。
10、出席别人需要有邀请，如果不能出席应提前通知，迟到的话要在适当的时间点上通知主人，到了以后要解释，带未经邀请的朋友要事前通知主人。
为人处世之道名言一：
1.走错路没关系，只要真诚改过，就会洗净你以往的生命与伤痕。
2.后悔之泪，可以洗罪过之污。
3.过失多端累此身，急须改悔莫因循，自家过错知多少，哪有功夫说别人。
4.衣物有破损时必须趁早修补，以免越破越大。同样地，如果我们放过毫不起眼的小缺点，很可能会变成大缺点，终于酿成不可收拾的大害。
5.有真实的决心，打胜自己的过失，必有无穷的快乐涌现出来。
6.佛教曰忏悔，耶稣曰悔改，孔子曰过则勿惮改。凡古之大宗教家、大教育家之主旨，无不提倡此义，以为立身进德之不二法门。
7.做人要有三诚：诚意、诚身、诚行。
8.诚的首要是言不妄，爱的根本是心中生。
9.以诚相见，心心相印;以私相见，格格不入;以公相见，行动一致;以私相见，各走极端。
10.人们无法避免犯错，但智者懂得由错误中学到新的智慧。
11、自己害自己，莫过于乱发脾气。
12、能善用时间的人，必能掌握自己努力的方向。
13、犯错出忏悔心，才能清净无烦恼。
14、有多少力量就做多少事，不要心存等待，等待才会落空。
15、天上最美是星星，人生最美是温情。
16、君子如水，随方就圆，无处不自在。
17、稻穗结得越饱满，就会往下垂，一个人越有成就，就要越有谦冲的胸襟。
18、站在半路，比走到目标更辛苦。
19、修行要系缘心。藉事练心，随处养心。
20、不要随心所欲，要随心教育自己。
为人处世之道名言二：
1、有时当思无时苦，好天要积雨来粮。
2、虚空有尽，我愿无穷，发愿容易行愿难。
3、好事要提得起，是非要放得下，成就别人即是成就自己。
4、能干不干，不好苦干实干。
5、为人处世要小心细心，但不要小心眼。
6、人要自爱，才能爱普天下的人。
7、不怕事多，只怕多事。
8、人生没有所有权，只有生命的使用权。
9、谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
10、一个缺口的杯子，如果换一个角度看它，它仍然是圆的。
11.人对我不满，未必对方之错，多是自己先有错。我对人不满，未必对方之错，多是自己的肚量不够。
12.笑是长寿的秘诀，凡事能够一笑置之、心胸坦荡、无牵无挂，就能延年益寿。
13.幽默是将自己的感情传达给人的联系线，而且这也是自己精神正常的最好证据。宣泄感情的方式除了哭泣、呼号，我们也可以用笑来发泄。
14.和睦，是待人接物的根本。微笑，是世上共通的语言。友谊，是心灵的润滑剂，也是人们相悦的桥梁。
⊙ 【三十忌】
⊙ 交谈面孔忌呆板，说话切忌吐脏言。
⊙ 听话之时忌摇头，待客之时忌冷淡。
⊙ 举止切忌失风度，为人切忌耍手腕。
⊙ 议事切忌抬死扛，求人切忌强人难。
⊙ 涉外切忌出洋相，玩笑切忌揭人短。
⊙ 聚谈切忌自吹虚，访友切忌传闲言。
⊙ 诤友忠告忌积怨，批评他人忌简单。
⊙ 交友切忌互利用，朋友切忌轻断弦。
⊙ 社交切忌互虚伪，同事遇难忌旁观。
⊙ 合作切忌互猜疑，待人接物忌偏见。
⊙ 已应之事忌失信，说到做到忌空谈。
⊙ 参加活动忌迟到，赴约切忌晚时间。
⊙ 做事切忌失原则，办事切忌太死板。
⊙ 未定之事忌许愿，已定之事忌拖延。
⊙ 【乐生歌】
⊙ 人生欢乐有几多，青春韶华莫错过。
⊙ 愚拙经受讽讥辱，英才遭妒陷坎坷。
⊙ 大智若愚谦受益，称勇逞强招损多。
⊙ 胸怀若谷受崇仰，骄傲自满必招祸。
⊙ 愚翁愁眉常苦脸，智者快乐逍遥多。
⊙ 【禅智】
⊙ 蓝天白云空中飘，无限遐思似海涛；
⊙ 人生佛性皆禅定，大肚能容难事情。
⊙ 思念情爱难容情，付出真情被戏弄；
⊙ 骗情说慌难宽容，茫茫红尘心要静。
⊙ 胸怀宽广修身性，气顺神稳怡心宁；
⊙ 人情风云多变换，千变万化不定形。
⊙ 来去匆匆看不清，只留冷暖自分明；
⊙ 情不断来理还乱，一个情字惹人烦。
⊙ 情伴人们过一生，酸甜苦辣在其中；
⊙ 治病必须先安神，最难医治是心病。
⊙ 人生道路多坎坷，步步走好需慎重；
⊙ 一步走错悔之晚，知足常乐莫妄动。
⊙ 【笑是一种艺术】
⊙ 被人误解时能微微一笑，是一种修养；
⊙ 受委屈时候能坦然一笑，是一种大度；
⊙ 吃亏的时候能开心一笑，是一种豁达；
⊙ 无奈的时候能达观一笑，是一种境界；
⊙ 危难来临时能泰然一笑，是一种大气；
⊙ 被人轻蔑时能平静一笑，是一种自信；
⊙ 失恋的时候能轻轻一笑，是一种洒脱；
⊙ 遭人诽谤时能蔑视一笑，是一种力量。
⊙ 【 点石成金语言术】
⊙ 人类交往靠语言，语气措词要掌握。
⊙ 谈吐艺术高与低，效果好坏差距多。
⊙ 有时一句说的好，尖锐予盾即缓和。
⊙ 有时一句出差错，矛盾激化灾难多。
⊙ 为人处世最重要，定要注重语言科。
⊙ 语言艺术靠修养，出口成章若悬河。
⊙ 愚者出口必有错，智者善言无瑕谪。
⊙ 谈话必须有分寸，多少轻重看场合。
⊙ 语言必须讲质量，防止空话无实货。
⊙ 语言务求要坦白，吞吞吐吐要不得。
⊙ 语言务求讲文明，粗话脏话不可说。
⊙ 语言必须要谨慎，信口开河必惹祸。
⊙ 语言必须重后果，讲多讲少要负责。
⊙ 语意表达要分明，不能模棱与两可。
⊙ 说话必须看对象，不是知己莫多说。
⊙ 玩笑话儿别过分，过分人家太难过。
⊙ 说话态度要诚恳，听起令人心里热。
⊙ 说话语气要缓和，春风细雨如唱歌。
⊙ 言多语失口惹祸，谨慎小心不为过。
⊙ 世上各种人都有，鱼龙混杂事非多。
⊙ 逢人切说三分话，多言多语惹风波。
⊙ 未说之前想清楚，切勿信口胡乱说。
⊙ 伤人之语不能有，防人之心不可无。
⊙ 冷热分寸是关键，福祸全凭话语得。
⊙ 话到好处便可收，炼石成金在于火。
⊙ 劝君多练语言术，走遍天下朋友多。
⊙ 【为人处世要谦虚】
⊙ 若要人家怎对你，首先要知怎对人。
⊙ 在这社会大学里，人人都要学温文。
⊙ 待人彬彬有礼貌，表示做人修养好。
⊙ 所到之处人人敬，赞有学问品德高。
⊙ 有话先让人家说，尊重对方自尊心。
⊙ 谦虚是一种美德，狂妄处处招人恨。
⊙ 自视过高无用处，无人愿意来接近。
⊙ 惟有谦虚最有用，给人印象很安份。
⊙ 纯洁形象很重要，不少现实教育人。
⊙ 人人之间善相处，尽量使人都开心。
⊙ 无论何地何时候，都要培养好人品。
⊙ 希望得到人敬仰，不能没有此善根。
⊙ 【当机立断】
⊙ 千载难逢是机会，牢牢把握不宜迟。
⊙ 机会不是常有的，眨眼之间便消失。
⊙ 有人为此望穿眼，后悔迟钝在此间。
⊙ 机会一来莫错过，抓住时机立当断。
⊙ 时间观念很重要，错过一季失一年。
⊙ 打铁一定要趁热，做事都要在关键。
⊙ 机会关系你前途，可以助你成大业。
⊙ 切勿三心和二意，犹疑不决误大事。
⊙ 古人曾经有教训，而且留下两句诗。
⊙ 好花当折直须折，莫待无花空折枝。