佛教说的如何孝顺父母

㈠ 佛法对于孝顺父母怎么讲

凡事之物，人之伦常，因果中的一部分，凡世之人皆在因果之中，自然需要尽到自己作为子女所必需的义务。就像不作不食一样。
对于父母犯下的错，应竭力制止和弥补，这也是作为子女必须要背负的对父母的孝道，但父母也是非我之人，非我之心自然很难用我之心去感化，虽然要尽最大的努力，但他们自己选择了错误的道路，而我们无法劝其回头，其甘愿堕入泥淖，也是没办法的事，只能随缘。
佛教对凡世人伦纲常并无干涉，父母就是父母，不可能因为你信了佛就把他们当作学生什么的，佛教的主张仅仅是为了让人们用健康的心态来处事罢了。

㈡ 请问佛教如何能对婆婆心一起孝心

婆媳一来起信佛学佛，源每个人由于生活习惯，受教育程度的不同，做事的方式方法难免不同，这个时候媳妇对婆婆就要体现顺，而婆婆对媳妇要体现爱。大家相互尊重，在一个和谐的氛围下商讨事情的处理方式。
学佛了，就要双方都拿出爱心来，坦诚相待。当有好事的时候，婆婆要把儿媳妇当成自己女儿一样疼爱；当婆婆批评儿媳妇的时候，儿媳妇要把婆婆当成自己亲妈一样的不计较。只有这样才能相处的越来越融洽，越来越亲密和谐。

㈢ 佛是如何看待父母之恩的

信佛者礼赞佛祖舍小家为众生，是大慈悲；非佛者认为佛连父母养育之恩都抛弃，是假情怀。那么，佛祖本人是如何看待父母养育之恩的？

父母之恩若此，故佛说众生“背恩不顺令，其父母生怨念心。母发恶言子即随堕，或在地狱饿鬼畜生”不孝顺父母的人，连如来也不能救……

㈣ 佛门里的大孝

佛教里说的大孝，就是自己能够真正地学佛。自己学佛，发愿断恶、修善、利益一切众生，这就是从你春碧孝发愿开始，就在真正地利益你的父母。如果你真正地能够依佛的教不去做杀生、偷盗、邪婬的事，不去打妄语、恶口、两舌，说那些无益之语，你的道德增长了，你的心念善起来了，你安全了，那父母就是最放心的。因此做一个能够受三归、持五戒慧世、有道德的孩子，最能报父母的恩。

我们自己做好了能报答父母的恩，那我们也要劝父母归依三宝。《佛说孝子经》里面讲到，大意是说，佛告出家人，真正的孝子就是能够引导自己的双亲去恶修善，归依三宝，奉持五戒。原文里说乃至于「朝奉而暮终者」，就是哪怕只持一天的三归五戒，那这个恩德就超过父母抚养我们的恩德了。只有这样做才算是真正的孝顺，才真正地能够报答父母的深恩。

儒家讲的孝偏重于现世的，一方面奉养父母衣食，一方面要有恭敬的心，让父母喜悦。但佛教不单单是今生，要利益父母的生生世世，要能够让他奉持三归五戒，得生人天，直至解脱成佛。

因此要真正的报恩，就是我们对父母，不单单今生来孝敬他，而且以佛法的利益让他真正地能够离苦得乐。所以莲池大师说，父母对我们的恩情，「恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。」

最后送给在家人几句话：我们要孝养父母，不要对我们的父母生起冷淡的心，不要使我们的双亲生起烦恼心，不要使我们的双亲生起恐惧的心，不要使我们的双亲有难言的心，不要使我们的双亲有愧悔的心……

那也就是说，一句话，不管出扒稿家在家，都要用心来对我们的父母。刚才说到，出家人真正的用心，就是把你们的道心建立起来。相信不管出家在家，都能做好自己本位的事情，来利益我们的父母。

㈤ 佛教中如何看待“孝”

佛教中认为让父母懂得因果，懂得宇宙人生真理，出离轮回，这才是真正的孝。

儒家孝养父母有三个层次，孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。这些都是世间的做法。佛教孝养父母还有第四层次，孝养父母之智—增长父母慧命，让父母懂得因果，懂得宇宙人生真理，出离轮回，这才是真正的孝。如莲池大师在《七笔勾》里说：“亲得离尘垢，子道方成就”。

佛教对孝道极为重视，在诸多经典中都提到报父母恩。《佛说父母恩难报经》《地藏菩萨本愿经》《佛说盂兰盆经》都是佛门孝经。学诚法师的博客亲得离尘垢，子道方成就中，也提到了孝养父母的观点。

其中一些经典抄录如下，《不思议光菩萨所说经》说：“非饮食及宝，能报父母恩，引导向正法，便为供二亲。”《根本说一切有部毗奈耶》说：“若父母无信心者，令住正信；若无戒者，令持禁戒；若性悭者，令行惠施；无智慧者，令起智慧。子能如是于父母处，劝喻策励，令安住者，方曰报恩！”

㈥ 如何孝顺父母

如何孝顺父母

大家知不知道应该如何孝顺父母呢？对养育我们的父母尽一份孝道，是我们每一个做子女的责任，唯有孝敬父母才得福，那么如何孝顺父母呢？下面就和我们一起来学习了解一下应该如何孝敬父母吧。

如何孝顺父母1

一、悦亲

悦亲是养亲的第一要诀、使父母常生欢喜心、可以增进他们的健康、这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容、更不可有怨言、无论我们的环境是顺还是逆、都应该克制感情、以悦亲为主。对于“父母之所爱、亦爱之、父母之所敬 亦敬之、”这是孝顺父母应该有的态度。

二、帮父母做家务

佛说：孝顺父母是最大的福田、我们在为父母做家务、其实是在为自己培植福报。想要学业顺利、事业发展、婚姻幸福、都要先在父母这块福田上下功夫、努力耕作。现在很多的年轻人、大多数都在外地和父母在一起的时间并不多、那就更要珍惜这难能可贵的机会、多为父母做家务分担辛劳。

三、礼敬父母

佛经中常说：父母是家里的两尊佛、我们要向礼敬佛陀、那样礼敬父母、在父母面前要和颜悦色、要知道我们的每一次顶撞、不耐烦、都会极大的减损我们的福报。永远都不要和父母说：烦死了、真啰嗦、说了你也不懂、别问了等等这样的话。这种行为言气最伤父母的心、切记、在任何时候要控制自己的情绪、控制自己的行为、要礼敬父母、尊重父母体会他们的感受。

四、对父母常怀恭敬之心

在父母面前要常怀恭敬之心、做人懂得礼敬退让、也懂得心怀感恩、很多人觉得自己翅膀硬了、不需要父母照顾了、就不在理会父母、即使偶尔想起来、也只是象征性的给父母买点衣服、送点钱、觉得自己孝顺父母了、其实这种行为就是最大的不孝。真正的孝顺不在贫穷、不在物质、不论何时何地、贵在那颗心。

五、给父母磕头

这里告诉大家一个改变命运的诀窍、那就是给父母磕头。曾经有一个人经常顶撞母亲、甚至和父母对打、结果生活上出现了各种不顺、头莫名其妙的剧痛、想尽各种办法治疗就是好不了。后来、一位得道高僧告诉他、这是不孝顺父母所造成的、让他改过自新、回去给父母磕头就好了。他知道错了、回去后给母亲磕了108个头、头痛的毛病立马就好了。父母就是我们的根、如果我们对根不好、自己肯定也不好、营养输送不上来。现在我们用跪拜的方式、表达我们对父母的敬意、其实就是在维护我们做人的根。有些年轻人会觉得难为情、其实不能这么想、多想想父母生育养我们、从来无私的、不计回报的、付出了多少心血、而这一个头又算得了什么呢？如果大家觉得生活中有很多的不顺、名反省自己平日里对父母有没有做好、若有做的不到位的地方、那更要赶紧忏悔给父母磕头、这便是咱们养德的开始。

如何孝顺父母2

一、给父母过生日

作为子女，如果连自己父母的生日都不记得，那未免就有些尴尬了。如果你是一个十分孝顺的子女，给自己的父母过生日是一定要做到的。不管你生活中有多么的'忙，在爸妈生日的时候一定要回去看看他们，给他们过一个美满的生日。

二、不能和父母吵架

我们的父母年纪大了，有时候会喜欢多唠叨几句，这个时候有些子女就会显得不耐烦，和父母吵起来。这种做法是不孝顺的表现，父母的唠叨都是为了我们好，父母年纪大了，我们更要顺着他们的意，让他们过得更舒心。

三、听父母的话

我这里说的，听父母的话，并不是说父母说的都是对的。我们在和父母在一起的时候，父母说什么就是什么，千万不要违背他们的意愿，至于你实际上按不按照他们说的做，那就要根据自己的实际情况而定了。

四、关心父母的身体

父母的年纪大了，身体总会出现各种各样的症状，在父母身体不舒服的时候，我们一定要关心他们，照顾他们。如果情况有些严重的话，最好去医院做一个全面的检查，按照医生的叮嘱去照顾自己的父母。

五、把父母交代的事情放在第一位

很多子女都是把父母的话放当做耳旁风。跟自己的父母也是说一套做一套，有时候自己父母交待的事情要么不做，要么拖很长时间才做，这让父母很寒心。父母把我们养育成人，我们更应该尊重他们，他们交代的事情我们一定要放在第一位去做。

㈦ 佛显示个孝子怎么做

佛教认为孝可分为三种层次：一般的甘旨奉养父母，使父母免于饥寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悦，是为中孝；引导父母趋向正信，远离烦恼恶道、了生脱死，使宗亲得度，永断三途展转之苦，才是上上大孝。佛教认为克尽孝道，应该注意下面三点：
孝必须是长期的，而不是一时的
孝顺父母应该长期不断，源源不绝的奉养无缺，而不是凭一时情绪的喜恶，偶而给予饮食供养。譬如有人说几年前我曾经买过两罐奶粉孝养父母，不是也尽到孝道了吗？几年前的几罐奶粉供养，如何报答父母的劬劳恩泽？父母以毕生岁月为我们献出一切，最起码我们也应该同等付出回报，不能终身膝下承欢，也应该长期侍奉汤药。
孝必须是实质的，而不是表面的
孝顺父母要在实际上解决父母的需要，使衣食住行没有匮乏，生老病有所倚靠，百年丧葬没有后虑。给予父母心理上的慰藉，精神上的和乐，而不是沽名钓誉，表面功夫，做给世人观看的样版故事。
孝顺必须能全面的，而不是局部的
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝顺应该从自己的亲人做起，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无尽的众生。不仅要孝顺自己的父母，更要泽被广大的众生父母，全心全力解决一切有情的烦恼，才是佛教理想中的至孝。
《末罗经》上说：“如地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。”以充满天地，乃至二十八天，那么众多的珍宝奇玩来施舍他人，其中的功德都不如供养父母箪瓢之食的功德来得大，供养父母功德的殊胜，由此可以明了。从佛经上对孝道的赞叹、强调，可以确定佛教对孝道思想的重视，只是佛教的孝顺观有别于儒家的注重在家的、世间的孝行完成，佛教主张孝道更应该是出家的、出世的孝心普遍。
《梵网经》上说：“孝名为戒，亦名制止。”孝顺生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行为，更是对有情众生的孝顺。因此孝的意义，并不限于对今生今世父母的孝思。当然爱由亲始，对于父母的孝顺是人子最基本的伦常纲纪。《大集经》上说：“世若无佛，善事父母，即是事佛。”生逢诸佛涅盘的末法时代，要将父母当作佛陀一般来侍奉尊重，因为父母的生养，我们才能得以保有人身，进而去追求佛陀所诲谕的慧命，人身具足，慧命成就，才能圆满菩提，证得佛道。因此，要侍父母如佛陀，进而事一切众生如如来。
佛教的孝道经证
孝道的思想，几千年来深深影响着中国社会，过去为了表扬孝道，在中国历史上，有所谓“二十四孝”的典范；在佛教里，也有许多感人的孝道经典，如有名的《地藏经》、《盂兰盆经》、《父母恩重难报经》，根本就是阐扬孝道的经典。其他的三藏十二部之中，也经常可以看到佛教的孝亲思想。譬如：
《心地观经．报恩品》云：“世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果。五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德。我为开示于四恩，令入正见菩提道。慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐；慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世于一劫，说悲母恩不能尽。”又云：“世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦，于五欲乐情不着，随时饮食亦同然。昼夜常怀悲愍心，行住坐卧受诸苦，若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节。迷惑东西不能辨，遍身疼痛无所堪，或因此难而命终，五亲眷属咸悲恼。如是众苦皆由子，忧悲痛切非口宣。若得平复身安乐，如贫获宝喜难量，顾视容颜无厌足，怜念之心不暂舍。母子恩情常若是，出入不离胸臆前，母乳犹如甘露泉，长养及时曾无竭。慈念之恩实难比，鞠育之德亦难量，世间大地称为重，悲母恩重过于彼。世间须弥称为高，悲母恩高过于彼，世间速疾唯猛风，母心一念过于彼。”说明悲母的恩德重于大地，高过须弥。
《杂宝藏经》云：“于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。”揭橥孝顺的福德无量无边，当尽心尽力孝养父母。
《未生冤经》云：“夫善之极者，莫大于孝；恶之大者，其唯害亲乎！长幼相事，天当佑之，岂况亲哉！”叙述孝顺者能得诸天护佑。
《四十二章经》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”昭示为人子女孝顺父母胜于敬事天地鬼神。
《心地观经．报恩品》云：“世间一切善男女，恩重父母如丘山，应当孝敬恒在心，知恩报恩是圣道。若人至心供养佛，复有精勤修孝养，如是二人福无异，二世受报亦无穷。”可见孝养父母的福德与供佛相等。
《菩萨睒子经》云：“人有父母，不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝学道所致。”说明慈孝与学道，是成佛的基础。
《孝子经》云：“佛告诸沙门：睹世无孝，唯斯为孝耳。能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之至，化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。”告诫众生：不能化亲，犹为不孝。
《父母恩难报经》云：“父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授，获安隐处；不闻，使闻教授，获安隐处；悭贫，教令好施，劝乐教授，获安隐处；无智慧，教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。”佛陀苦切劝勉大众：引导父母获安隐处，以报亲恩。
《本事经》云：“假使有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量，曾无暂舍，供给衣食，病缘医药，种种所须，犹未能报父母深恩。所以者何？父母于子，恩极深重：所谓产生，慈心乳哺，洗拭将养，令其长大，供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。父母于子既有如是所说深恩，当云何报？若彼父母于佛法僧无清净信，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令其听闻诸佛正法。若彼父母为性悭贪，不乐布施，其子方便示现、劝导、赞励、庆慰，令修胜慧。其子如是，乃名真实报父母恩。”阐述真实报答父母深恩的方法。
《五分律》云：“时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养，而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿供养父母。若不供养，得重罪。’”出家人虽然出家，但是并没有放弃对于父母的供养孝顺。
《贤愚经》云：“一时，佛在罗阅只竹园精舍。尔时，世尊而与阿难着衣持钵，入城乞食。时有老翁老母，两目既盲，贫穷孤苦，无止住处，止宿门下。唯有一子，年始七岁，常行乞食，以养父母。得好果菜，其美好者，供养父母；余残酸涩，臭秽恶者，便自食之。尔时，阿难见此小儿虽为年小，恭敬孝顺，心怀爱念。佛乞食已，还到精舍。
“尔时，世尊为诸大众演说经法。阿难于时长跪叉手，前白佛言：‘向与世尊入城分卫，见一小儿慈心孝顺，共盲父母住城门下，东西乞食。所得之物，饮食菜果，其美好者，先以供养其老父母；破败臭秽，极不好者，便自食之。日日如是，其可爱敬。’佛语阿难：‘出家在家，慈心孝顺供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。’”演述受人敬重者，皆由孝德所致。
《睒子经》云：“佛告阿难：‘吾前世为子仁孝，为君慈育，为民奉敬，自致成为三界尊。”说明佛陀由仁孝故，成三界之尊。
《分别经》云：“父母世世放舍，使我学道。累劫精进，今成得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺。”陈述众生一切成就，皆来自父母的恩德，因此，为人子女者，必须精进孝顺。
《盂兰盆经》云：“善男子！若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人，行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患；乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。佛告诸善男子善女人：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，当以孝慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”教导后世众生作盂兰盆报答父母养育慈爱之恩。

从佛陀的教诲中，不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀不仅教育弟子们要孝顺当世父母，更要孝顺七世父母，乃至一切众生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的实践者。《涅盘经》说释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好的金刚之身，是因为佛陀于无量阿僧只劫之中，恭敬三宝，孝养父母，因此今世才能感得如此殊胜的果报。经上更说：“若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。”孝顺父母，不仅今世可以免除灾难，为天人所护念爱敬，更可为来生种下圆满佛道的因缘，怎么能够不欣喜去力行实践呢？更何况孝亲敬亲，本来就是基本的人伦之道，人道若有亏损，妄想佛道有成，实在是痴人说梦，愚昧颠倒！
佛门中的大孝行为
大孝释迦尊
佛陀不但教育弟子们要孝顺父母，本身更是孝道的实践者。
佛陀的父亲净饭王去世了，出殡时佛陀也参加了诸位王子抬棺的行列，亲自为父王抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠，广开方便慈悲法门，允许五百位释迦种族的女众出家，佛教终于有了比丘尼的教团。佛陀为了成就目犍连尊者救母于倒悬的孝心，宣说《盂兰盆经》，为后世弟子辟出一条孝亲的法门捷径。
历代高僧的孝道
中国历代高僧也有不少感人的孝亲事迹：隋朝的敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游四海，随缘度众。南朝齐道纪法师一面躬亲侍奉母亲衣着饮食、大小便利，一面乐说佛法不倦，有人要代为照顾他的母亲，道纪法师却婉拒说：“生养我的母亲应该由我亲自来孝顺，怎么好麻烦他人代劳呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信众。唐朝的子邻法师由于母亲不信三宝，死堕恶道，子邻法师于是悲泣礼拜阿育王塔，终于使母亲得生忉利天宫。唐睦州陈尊宿在黄檗禅师那儿开悟，后来住在开元寺，自己织作蒲鞋，卖给过路行人，以所得薄财奉养年老的母亲，因此人人都称他为陈蒲鞋。出家人虽然割爱辞亲，但是出家人对于赐予人身的父母，更能感念他们的恩德，因此出家人的孝亲反而超越一般的世人。“永怀亲恩，今生有缘今生度；本无罪性，此心能造此心消。”是佛门中对于出家弟子的警策诲训。

㈧ 孝顺父母有五个方法

在佛教里，讲到孝顺父母，有三个层次：初品的孝顺父母，是甘旨奉养，让父母在生活上获得适度的孝养，没有缺乏；第二是光宗耀祖，为人清白，事业成功，名利双收，道德令人敬重，让父母祖宗都得到荣耀，这是中品的孝顺。第三是上品的孝顺；就是引导父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之后，也能有好去处，这是最上品的孝顺。

所以如何孝顺父母？有五个方法：

一、供养父母，不令缺乏：在生活上，物质所需、精神的关怀，要让父母满足，不虞欠缺。

二、凡有所为，必先禀白：儿女无论要做什么事，要创哪里一种事业，都要让父母知道，不要让父母感觉到你隐瞒他，让他感受到儿女对他有十足的信任。

三、父母所为，恭顺不逆：父母想要做好事，想要有所作为，身为子女的就要顺从父母的意思，不要忤逆。我们一生受之于父母，怎忍心违逆他呢？所以中国固有的孝道思想中，做到孝比较容易，顺的标准比较难，顺父母的心意更难。

四、父母正令，不敢违背：我们不要违背父母正当的命令，他要做善事、做好事，不要违背他。

五、父母正业，不为中断：假如父母创造了什么好的事业，如：养老院、孤儿院或者办学校，办一些对社会福利的事业机构，为人子女者不能让它中断，要把父母的正业一直继承下去，这才是孝顺。

所以如何孝顺父母？就是：

一、供养父母，不令缺乏。

二、凡有所为，必先禀白。

三、父母所为，恭顺不逆。

四、父母正令，不敢违背。

五、父母正业，不为中断。

㈨ 佛经关于孝敬父母的开示

这就多了！最具代表性的首推《佛说父母恩难报经》：
尔时世尊告诸比丘：“父母回於子，有大增益答，乳哺长养，随时将育，四大得成。
右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心於父母，此子犹不足报父母恩。
若父母无信，教令信，获安隐处；
无戒，与戒教授，获安隐处；
不闻；使闻教授，获安隐处；
悭贪，教令好施，劝乐教授，获安隐处；
无智慧，教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。
如是信如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、世尊教，信法教授，获安隐处。
诸法甚深，现身获果，义味甚深。
如是智者，明通此行，教令信圣众。
如来圣众甚清净，行直不曲，常和合，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。
所谓圣众——四双八辈，是谓如来圣众，最尊最贵，当尊奉敬仰，是世间无上福田。
如是诸子，当教父母行慈。

㈩ 《佛说孝子经》：佛弟子如何报父母恩

东汉安世高所译《佛说父母恩难报经》讲到，父母对子女恩重如山，纵使“右肩负父，左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子尤不足报父母恩。”《佛说孝子经》中，佛从怀胎、临生、养育、教导、与子休戚与共等方面陈述父母对子女的恩情。佛问诸沙门，父母恩重，如何报答。诸沙门答以“唯当尽礼，慈心供养。”意思是极尽世俗之义务，满足父母之快乐，诸沙门的回答主要是供养父母吃穿游玩，满足其感官快乐。佛说此不为孝，真正的孝须能令父母去恶行善，皈依三宝，奉持五戒，寿终生天，世世逢佛，闻法得道。以这种孝为本，能令沙门梵行，君主仁爱，父法明，子孝慈，夫信妇贞。个人进德修业，社会和谐昌明。
《佛说孝子经》之孝道是建立在佛教的三世因果、六道轮回基础上，善待父母，不但今世善，也要后世善；不但要果善，更要因善，因善自然果善，其中最大的善是见佛闻法，长与苦别，究竟涅槃，对父母之大孝亦以能令父母解脱涅槃为目标。
佛教传到中国，与中国儒家传统冲突之一便是孝道问题。儒家之孝主要是敬事父母，承祭祖先：在世，事之以礼；寿终，葬之以礼，逝后，祭之以礼。儒家特别强调子女奉养父母，父母在不远游，甚至身体发肤受之于父母不敢毁伤，尤其重视传宗接代，“不孝有三，无后为大”。这种价值观自然视佛教之辞亲出家为大不孝。
“无后为大”的不孝，实际上是个宗教性问题，因为“不娶无子，绝先祖祀”（语出东汉赵岐《十三经注疏》）。这件事很重大，七十年代初出生的我仍然记得，乡人被骂“绝户”感觉是莫大的侮辱和难堪。“踹寡妇门,挖绝户坟,吃月子奶,骂哑巴人”是四大缺德事。儒家没有佛教的轮回思想，人死为鬼，回归祖先那里是普遍的信仰。有子不孝，在世父母受苦，但如果有后能祭祀祖先，还不算最大的不孝，无后代祭祀，列祖列宗都可能会在另外的世界挨冻受恶，生活凄惨。祖先鬼要靠后代子孙祭祀来生活，让人联想到佛教“饿鬼”一词。饿鬼的总称为“薜荔多”（梵语preta），意为“祖先鬼”，以饥渴逼恼，从他希求得名。“薜荔多”之“祖先”大概与中文的“祖先”意义不同，私以为大概更多的是寿命很长的意思。
在佛教看来，众生福业，从布施、持戒、忍辱而来，尤其是财富，源于前世布施，若是悭吝，易堕饿鬼。中国人古来天灾人祸较多，百姓多怀生存恐惧，能够活下去，能吃饱是大多数人的生活希望，无心无力行于布施，然而对于孝养父母，养育子女则有坚定的伦理信念，故生前死后之给养亦从子女获得，养儿不但防老，而且也是对列祖列宗衣食负责，故“不娶无子，绝先祖祀”为大不孝。佛教以离家出家为大善，累世父母都会因此得到利益，劝导父母皈依三宝，闻法得道更是大孝。在古代，子女出家与父母的现世安乐常常产生冲突，而现代许多寺院开始建设安养院，安养院的功能之一就是安置好出家人的父母，既可以使出家人的父母安度晚年，更有利于使父母皈依三宝，闻法得道，善莫大焉！