重阳节的茱萸图片

㈠ 手抄报里的重阳节里的茱萸怎么画

㈡ 茱萸是什么植物，茱萸图片介绍

茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一知禅种双子叶植物纲、山茱萸版目、山茱萸科、山茱萸属权常绿带香的植物，具备杀虫消磨者毒、逐寒祛风的功能。

茱萸形态特征：

落叶乔木或灌木，4-10米高；树皮灰褐色；小枝纤细圆柱形，无毛或稀被贴生短柔毛冬芽顶生和腋生，卵状到披针形，被黄褐色短柔毛。叶对生，纸质，卵状披针形或卵状椭圆形，长5.5-10厘米，宽2.5-4.5厘米。

顶端搭游尘渐尖，基部宽楔形或近圆形，全缘，上部绿色，无毛，下部浅绿色，疏生白色，具短柔毛，腋脉密被棕色簇毛，中脉突出，上部下部，近无毛，侧脉6-7对，弓形内弯曲；叶柄纤细圆柱状，长0.6-1.2厘米，上面有浅槽，下面圆形，稍贴着生疏短柔毛。

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关于茱萸的故事：

相传，汉朝的桓景跟随费长房学道。在重阳节上，费长房告诉桓景，桓景的家人将遭受灾难。让桓景带着家人做一个五颜六色的锦袋，里面装满了山茱萸，包在桓景的胳膊上，然后爬到高处喝菊花酒，以防灾难。桓景照费长房的话做了。

当桓景晚上回家的时候，看到家里所有的牲畜都突然死了，然后桓景知道自己已经从灾难中得救了。从此，插茱萸、登高、饮菊花酒成为重阳节的习俗。

㈢ 重阳节的诗句中茱萸是什么

是吴茱萸，它生于温暖地带山地、路旁或疏林下。产区分布于浙江、陕西、广东、广西、贵专州属、云南、四川、湖南、湖北、福建、江西，可谓遍布全国。
茱萸在古代重阳，一般四种用法：
一是佩带茱萸囊于臂肘;
二是插茱萸于发冠;
三是饮茱萸酒;
四是以茱萸节、茱萸会代替称重阳节。
吴茱萸做中药非常普遍，用吴茱萸可以制作四种吴茱萸丸，从它们的功效，也可以侧面看出为什么古代插茱萸的原因。
重阳属于秋天，天气转凉，但是人的饮食惯性，依旧如夏天一般冷饮冷食，所以，胃容易寒，导致虚寒呕哕。而形色憔悴、上气胸满，膈上，噎塞，这些主要是缺少运动和休息所导致，所以，重阳这一天，插着吴茱萸，再去登高山，对这些症状就有药到病除的功效。

㈣ 九九重阳节插茱萸,那茱萸指的是什么

古人认为佩陵脊虚带茱萸，可以辟邪去灾。《风土记》记载：“九月九日折茱萸以插头上，辟除恶气而御初寒。
古人把茱萸作为祭祀、佩饰、药用、避邪之物，形成茱萸风俗。晋代葛洪《西京杂记》中就记载尺燃，汉高祖刘邦的宠妃戚夫野昌人于每年九月九日，头插茱萸，饮菊花酒，食蓬饵，出游欢宴。
王维在《九月九日忆山东兄弟》诗中记述了这一情景：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”由此可见，唐时重阳节登高茱萸插头习俗的流行。
茱萸是重阳节特有的辟邪物品，佩茱萸成为重阳节俗的主要标志，因此登高会也称“茱萸会”，重阳节被称为“茱萸节”。

㈤ 重阳节为什么要插茱萸 茱萸是什么

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插盯兆茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。

重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗闹则桥。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。

茱萸是一种落叶小乔木，开小黄花，果实椭圆形，红色，味酸，可入药。果实称“萸肉”，俗名枣皮，供药用，味酸涩，性微温，为收敛性强壮药，有补肝肾止汗的功效。生长于温暖地带，分布于中国大部分地区，朝鲜、日本也有分布。

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传说：

汝南人桓景随费长房学道。一日，费长房对桓景说，九月九那天，你家将有大灾，其破解办法是叫家人各做一个彩色的袋子，里面装上茱萸，缠在臂上，登高山，饮菊酒。

九月初九这天，桓景一家人照此而行，傍晚回家一看，果然家中的鸡犬牛羊都已死亡，而全家人因外出而安然无恙。于是茱萸“辟邪”便流传下来。

㈥ 为什么古代重阳节要插茱萸

古人认为在重阳节这一天登山插茱萸可以驱虫去湿、逐风邪。于是人们把茱萸佩戴在手臂上，或磨碎放在香袋里，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩戴，有些地方男子也佩戴。

重阳节与茱萸数态的关系，最早见于神话志怪小说《续齐谐记》中的一则故事：汝南人桓景随费长房学道。一日，费长房对桓景说，九月九那天，你家将有大灾，其破解办法是叫家人各做一个彩色的袋子，里面装上茱萸，缠在臂上，登高山，饮菊酒。

九月初九这天，桓景一家人照此而行，傍晚回家一看，果然家中的鸡犬牛羊都已死亡，而全家人因外出而安然无恙。于是茱萸“辟邪”便流传下来。

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茱萸雅号“辟邪翁”薯哪源，重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。

但是在宋元之后，佩茱萸的习俗逐渐稀见了。其变化的因由大概要从重阳节俗的重心的潜移中去理解。

重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善，人们不仅关注的现实生活，而且对未来生活给予了缓没更多的期盼，祈求长生与延寿。所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪翁”（茱萸）。

㈦ 为什么要在重阳节插茱萸呢

重阳节插茱来萸是中国民俗，传源说有辟邪作用，重阳节与茱萸的关系，最早见于神话志怪小说《续齐谐记》中的一则故事：汝南人桓景随费长房学道。

一日，费长房对桓景说，九月九那天，你家将有大灾，其破解办法是叫家人各做一个彩色的袋子，里面装上茱萸，缠在臂上，登高山，饮菊酒。九月初九这天，桓景一家人照此而行，傍晚回家一看，果然家中的鸡犬牛羊都已死亡，而全家人因外出而安然无恙。于是茱萸“辟邪”便流传下来。

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庆祝重让手阳节一般会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、采中草药、遍插茱萸、摆敬老宴、吃重阳糕、制药酒养生、饮菊花酒等活动。重阳是“清气上扬、浊气下沉”的时节，地势越高清气越聚集，于春正是“重阳登高畅享清气”便成了民俗事象。

金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。每到九九重阳这一日，各地都有组织老年人登山秋游、交流感情、锻炼身体的活动。不少家庭的晚辈也会搀扶年老的长辈到郊外活动。重阳节其民俗活动甚多，文化内涵丰富。

㈧ 《重阳节插的，是什么茱萸

唐朝人在重阳节佩戴的茱萸是吴茱萸基本可以视为定论。
那些叫“茱萸”的植物
在传世文献中，最早记载“茱萸”之名的是据推定成书于西汉末年至东汉初年的《神农本草经》。原书在宋代以后已亡佚，如今只有后世学者从引用该书的著作中摘出引文编排而成的辑本。按照现在流行的辑本，《神农本草经》中已有“吴茱萸”和“山茱萸”两味药，均列为“中品”。然而，有人发现宋代类书《太平御览》在引用该书对吴茱萸的介绍时没有“吴”字，怀疑原书恐怕只是管这味药叫“茱萸”，“吴”字是后人加上去的。
吴茱萸的果实。
到了唐代，苏敬主编的《新修本草》又新收一种“食茱萸”，指出它和吴茱萸相似，但药效“少为劣尔”（稍微有点差罢了）。在此之后，历代学者对于吴茱萸和食茱萸的关系一直有争论，大体有两派观点，一派认为吴茱萸就是食茱萸，另一派认为二者是不同的植物。明代李时珍就极力主张吴茱萸和食茱萸并非一物，食茱萸是上古所说的可以做调料的“藙”，又有“欓子”、“越椒”等别名。
“食茱萸”椿叶花椒的花。
经过现代植物学家的考证，今天学界的共识是，山茱萸指的是山茱萸科植物山茱萸（Cornus officinalis），其枝叶和果实都没有气味。至少自李时珍以后，吴茱萸指的是芸香科植物吴茱萸（Tetradium ruticarpum，有的文献也用其异名Euodia ruticarpa或拼写错误的“Evodia rutaecarpa”），食茱萸指的则是芸香科另一种植物椿叶花椒（Zanthoxylum ailanthoides），它们的枝叶和果实都有浓烈的气味（至于是香是臭，随各人的感受不同而不同），特别是果实，入口极辛辣。至于李时珍之前的吴茱萸和食茱萸的关系，则没有定论。在我看来，古人最早很可能并不严格分辨吴茱萸和食茱萸，都用“茱萸”来称呼，只是入药的时候以吴茱萸为多，做调料的时候以食茱萸（欓子）为多罢了。
山茱萸的果实。
在今天，以“茱萸”为名的植物除了上述吴茱萸、山茱萸、食茱萸之外，还有蜜茱萸、草茱萸、单室茱萸等，但这三者都是现代植物学家起的名字。蜜茱萸属（Melicope）因为和吴茱萸属（Tetradium）近缘、同属芸香科而得名；草茱萸属（Chamaepericlymenum）和单室茱萸属（Mastixia）则因为和山茱萸属（Cornus）近缘、同属山茱萸科而得名。
马王堆医书引发的争论
如果把出土文献也包括进来，茱萸之名出现的时间还要再早大约两百年。
1973年秋，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大量随葬文献，均为西汉初年的抄本，其中包括医书《五十二病方》。这部医书中有一个治“癃”病的药方用了“朱臾”，与“椒”（花椒）合用，另有两个治“疽”病的药方分别用了“朱臾”和“树臾”，均与“桂”（肉桂）、姜、椒合用，这不仅说明“朱臾”就是“树臾”，而且强烈暗示它是一味和肉桂、姜、花椒一样具有强烈气味的植物药。学界因此认定，“朱臾”和“树臾”都是“茱萸”的别写，它必是《神农本草经》所谓“（吴）茱萸”无疑。
马王堆出土的《五十二病方》帛书（局部）。图片：wiki commons
然而在2011年，北京中医药大学硕士杜锋把吴茱萸和食茱萸之争引入了对马王堆医书“朱（树）臾”的解释中，试图用语言学的证据表明“茱萸”最早指的是食茱萸（椿叶花椒），因此《五十二病方》里提到的“朱（树）臾”是食茱萸而不是吴茱萸。他的逻辑是：
第一，“茱萸”是个叠韵联绵字，按照语言学家孙景涛、江蓝生的理论，一部分联绵字是由单音节词变形重叠而成（如“蹀”变形重叠为“蹀躞”，后来又演变出“抖擞”、“哆嗦”和东北话的“嘚瑟”等形式；“躇”变形重叠为“踌躇”等），“茱萸”也是这样由“茱”变形重叠形成的。
第二，“茱”的本字是“朱”，按照闻一多的解释，“朱”就是“有刺之木”。
第三，食茱萸（椿叶花椒）正好是一种有刺的树木。
乍一看这个推理很严密，实际上却不怎么令人信服。首先，认为“茱萸”由“茱”变形重叠而来的证据就非常薄弱。要知道，孙景涛、江蓝生都曾警告说，如果没有特别充分的证据，绝不能轻易认定一个联绵字的单音节词源。更重要的是，学界现在普遍不赞同闻一多的观点，并不认为“朱”是什么“有刺之木”。台湾学者季旭升就通过比较大量的古文字指出，“朱”字其实本来是“束”字，是假借了这个字的发音表示“红色”之意；后来两字发生分化，古人把“束”中间的“口”涂实成一横，就分化出“朱”字。既然“朱”字和“有刺之木”根本没有关系，杜锋的推理就也出现了致命的缺环，而不能成立了。
在我看来，既然古人最早并不严格区分吴茱萸和食茱萸，那么硬要考证马王堆医书中的“朱（树）臾”是吴茱萸还是食茱萸，又有什么必要呢！
为什么说重阳节佩戴的是吴茱萸？
不管怎样，杜锋在做考证的时候，是基本充分考察了历代古籍里有关茱萸的各种记载和前人的各种考证结论的。如果没有这种充分的考察，就贸然推翻学界的结论，那就总让人觉得假设的胆子太大了一些。
为什么学界认为包括王维在内的唐代人在重阳节佩戴的茱萸是吴茱萸呢？因为只要考察一下佩戴茱萸的节俗的起源，就不难得出这样的结论。
西晋有一位著名的政治人物叫周处（就是那位“除三害”的猛少年），曾经著有一部记述地方民俗的《风土记》。虽然此书在后世和《神农本草经》一样不幸亡佚，但靠着后人的辑本，它至今仍然是中国民俗史研究的基本参考文献之一。就是这部书明确记载：“俗尚九月九日谓上九，茱萸气烈，熟色赤，可折其房以插头，云辟恶气而御初寒。”由此可见，重阳节所佩之茱萸是有强烈气味的吴茱萸，而不可能是没有气味的山茱萸。我们甚至可以进一步确定，古人所佩的吴茱萸就是今天植物学上的吴茱萸，而不太可能是枝条上都是刺、容易扎伤人的食茱萸（椿叶花椒）。
虽然不一定听说过《风土记》，但是周处除三害的故事大家应该都有所耳闻。
事实上，古人用于“辟恶气”的很多植物如佩兰、艾、菖蒲、苍术等都是有浓烈气味的植物，这可以说是中国民俗的常识。如果非要说重阳节佩戴的是没有气味的山茱萸，而不是有浓烈气味的吴茱萸，对于研究民俗史的学者来说未免有些不可思议。不仅如此，因为重阳节的月数和日数都是九，而九在阴阳学说里是“至阳之数”，所以从汉代开始，受阴阳学说的影响，古人认为九月九日阳气太盛，阴阳失调，是凶日，需要辟邪，这正是推动重阳节佩戴茱萸的节俗发展的主要原因之一。
与此类似的是五月初五的端午节。因为它与夏至日接近，夏至后昼长渐短，古人认为阴气开始滋生，为不祥之兆，所以端午节也是凶日，需要用香草辟邪。《风土记》又记载西晋民间在端午节“以艾为虎形，或剪裁为小虎，帖以艾叶，内人争相载之；以后更加菖蒲，或作人形，或削剑状，名为‘蒲剑’，以驱邪却鬼”。直到今天，端午节在家门口悬挂艾和菖蒲仍然是中国南北兴盛不衰的节俗，可见这种用香草辟邪的民俗影响之深。
时至今日，菖蒲束依然是端午节的“标配”。
考虑到这些背景，唐朝人在重阳节佩戴的茱萸是吴茱萸基本可以视为定论。