老子关于孝顺的道德经

⑴ 道德经中的孝！！！

原文：大道废，有来仁义；智慧出，自有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣；
译文：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
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⑵ 老子道德经导读：俗薄

老子道德经导读：俗薄

【经文】

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

帛书甲本：故大道废案有仁义，知出案有大伪，六亲不和案□畜兹。邦家阍乳案有贞臣。

帛书乙本：故大道废安有仁义，智慧出安有大□，六亲不和安又孝兹。国家阍安有贞臣。

【翻译】

大道毁坏失去作用了，于是有仁义的出现。智慧一出现，于是就有严重的诈欺。六亲无法和睦相处，于是才有孝顺和慈爱。国家黑暗混乱，于是有忠臣。

老子主张无为自然的大道。仁义礼智信，忠孝慈爱都是当时所推崇的德性，也是儒家所主张而倡导的美德。老子正言若反，绝圣弃智是表，民心归朴，回归大道之本才是里。本章看似反对仁义礼智信与忠孝慈爱，实则这些都只是「末」，当无为自然之大道消失时的相濡以沫之「小道」，当人们越襟持与此小道，就离大道越远，真正的大道是让民心归于朴实自然，那才是大仁大义，大智大慧，大孝大慈。

【释义】

大道废，有仁义

大道毁坏失去作用了，于是有仁义的出现。

废：原本指屋子毁坏，后引伸凡事物毁坏，不能再使用为废。《说文》：「屋顿也。」段注：「顿之言钝。谓屋钝置无居之者也。引伸之、凡钝置皆曰废。」

第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

河上公注：大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。

王弼注：失无为之事，更以施慧立善，道进物也。

智慧出，有大伪；

智慧一出现，于是就有严重的诈欺。

智慧：或作「智惠」、「知慧」。

伪：诈欺、欺骗。《说文》：「诈也。」段注：「诈者欺也，《释诂》曰：诈，伪也。」

第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

河上公注：智惠之君，贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。

王弼注：行术用明，以察奸伪；趣覩形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。

六亲不和，有孝慈；

六亲无法和睦相处，于是才有孝顺和慈爱。

六亲：六种最亲爱的人，具体而言为父母与子女、兄弟姐妹，及夫妇。王弼注：「六亲，父子兄弟夫妇也。」《史记‧管晏列传》「上服度则六亲固」正义曰：「六亲谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。」

孝：孝顺。《说文》：「善事父母者。」《礼记‧ 祭统》：「孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜。」畜即养。

慈：慈爱，笃爱。《说文》：「慈，爱也。」《礼记‧曲礼》「故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也」孔颖达疏：「慈者赌爱之名。」

河上公注：六亲绝，亲戚不和，乃有孝慈，相牧养也。

国家昏乱，有忠臣。

国家黑暗混乱，于是有忠臣。

河上公注：政令不行，上下相怨，邪辟争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁义，尽无欲不知廉，各洁己不知贞。大道之君，仁义没，孝慈灭，犹日中盛时，众星失光。

王弼注：甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。

⑶ 论语孔子讲过孝父母 道德经老子讲过吗 要是有的话 是哪几句呢谁能讲讲 谢谢你

老曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《道德经》第十八章）。也就是说，出现家庭不和，六亲不和的病症，用孝和慈的一剂良药就能治好病根。

何谓慈，或许我们可以联想到儒家的“仁慈”，佛家的“慈悲”，普通百姓耳熟能详的“慈母”，社会健康发展的“慈善”。关于“慈”，老子说得更透彻，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”（《道德经》六十七章）。老子将“慈”放在三宝之首，用以战就会胜利，用以守就会坚固，上天要建树谁，就是用“慈”来保卫谁。

俗话说，父母是孩子的第一老师，孩子是父母的一面镜子。在父母和子女的关系上，在慈和孝的先后排序上，总体上应该是父母慈子女孝。具体而言可分为前后两个阶段，前一阶段：一定是父母慈爱在先，子女孝敬在后；后一阶段：一定是子女孝敬在先，父母慈爱在后。上述故事一告诉我们，父母越是慈爱，儿女越是加倍孝敬，家庭就越是和谐幸福。故事二告诉我们，父母越是倚老卖老，儿女对父母的孝敬就会越来越淡漠，甚至危机四伏酿成悲剧。

我是做新手任务的，这是在网上找的。

⑷ 道德经中关于孝老爱亲的句子

大道废，有仁义。
慧智出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家混乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

⑸ 道德经十九章原文和译文

道德经十九章原文和译文如下：

解析：

本章讲述如何治理社会中存在的各种弊病，使民风朴素。是老子指导诸侯们按照“道”的思想治国的一部分。

“绝圣弃智，民利百倍”，抛弃聪明智巧，百姓可以得到百倍的好处。看着这句话是反对智慧的存在，实际上是李老先生希望抛弃当时各种流派中的言论，提倡“道”家思想、提倡尊崇天地万物，一切按照自然规律来做，这样百姓得到的好处就会增加百倍。

绝仁弃义，民复孝慈”，这个有点针对儒家思想的话，儒家讲的是仁义，而老子则提出绝弃仁义，复归于“道”，这样家庭中就会重新出现子女孝顺父母、父母对子女慈爱的现象。

⑹ 《老子道德经》第十八章

第十八章

大道癈，有人义。智惠出，有大伪。
严可均曰：“有人义”，各本作“仁义”。“智惠出”，王弼作“智能”，或作“慧知”，非。
洪颐烜曰：“智惠出，有大伪”，烜案“惠”当作“慧”。释文本作“知慧”。说文：“惠，仁也，从心从○。”“慧，儇也，从心，彗声。”“惠”“慧”不同。论语卫灵公“好行小慧”，释文“鲁读慧为惠”，是假借字。
纪昀曰：案“慧”“惠”古通。
谦之案：“癈”当作“废”。景龙、广明均作“癈”。字鉴曰：“废，放肺切，说文‘屋顿也’，与笃癈字异。”又“人义”当从诸本作“仁义”，庄子马蹄篇“道德不废，安取仁义”，即本此。
六亲不和，有孝慈。
严可均曰：“孝慈”，大典作“孝子”。
罗振玉曰：此三句“废”下“出”下“和”下，广明本均有“焉”字。下“国家昏乱有忠臣”，“乱”下亦必有“焉”字，石泐不可见。
谦之案：室町本有“焉”字，与广明同，“乱”下亦有“焉”字。“六亲”，王注：“父子、兄弟、夫妇也。”吕览论人篇曰：“何谓六戚？父母、兄弟、妻子。”譣义作“孝慈”二字是。左传昭二十五年正义，诗小雅采芑孔颖达正义，引老子有增字与误倒处，“孝慈”二字则同此石。
国家昏乱，有忠臣。
谦之案：淮南道应训引此句同。范本“有贞臣焉”引王本“贞”字同。皆川愿本“忠臣”作“忠信”，与上“孝慈”对文。又“昏”字，宋刊河上本、赵孟俯本、楼正本作“■”，敦、遂本、诸王本、傅、范本并皆作“昏”。案说文：“昏，日冥也，从日氐省，一曰民声。”段注匡谬引戴侗六书故曰：“唐本说文从民省，徐本从氏省，晁说之云因唐讳‘民’改为‘氏’也。然则说文原作‘■’字，从日，民声，唐本以避讳减一笔，故云从民省。”
丁仲佑曰：“考汉碑‘■’为正字，‘昏’为别体。……又旧唐书高宗纪‘■’字改‘昏’，在显庆二年十二月。据此知‘■’字因庙讳，故改从‘■’之别体‘昏’。试观唐显庆前之魏碑，凡‘■’皆从民，显庆后之唐碑，因避讳皆作‘昏’。”（说文解字诂林辰集日部）
【音韵】此章江氏韵读无韵。姚文田：义、伪韵（十一麻去声）。邓廷桢：废、出亦韵。邓曰：“‘出’，古音读若易鼎初六‘鼎颠趾，利出否’之‘出’。‘伪’，古音读若讹。尧典‘平秩南讹’，汉书王莽传作‘南伪’。”又高本汉：废、义、出、伪隔句为韵，乱、臣为韵。谦之案：“义”，古皆音“俄”。洪范“无偏无颇，遵王之义”，唐玄宗改“颇”为“陂”，其敕略云：“朕三复兹句，常有所据，据下文并皆协韵，惟‘颇’一字，寔则不伦，宜改为‘陂’。”吴棫曰：“古‘义’字皆音‘俄’，周官注亦音‘俄’，故古文尚书本作‘无偏无颇，遵王之义’，以协俄音。唐明皇以‘义’字今音为‘乂’，改‘颇’为‘陂’，以从今音，古音遂湮没矣。”今证之以易：“鼎耳革，失其义也；覆公餗，信如何也。”中庸：“仁者人也，义者宜也。”知老子此章“义”亦当音“俄”。“伪”字，案庄子知北游：“仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”伪亦属歌部，与为、亏协。顾炎武曰：“诗‘民之讹言’，石经作‘伪言’；汉书王莽传‘以劝南伪’，师古‘读曰讹’；郭璞注方言‘伪言讹’。”由此知义、伪合韵。又马叙伦毛诗正韵后序曰：“此章大、智、六、国相韵于上句之首，废、出、和、乱又协于上句之末。”则又不但义、伪为句末之韵而已。

⑺ 百善孝为先是道德经第几章

百善孝为先是道德经第52章。

原文如下：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

译文：天下万物都有来处，其来处便如人母，即然明白了其母，便可以进而了解他儿子，了解了他儿子，又可以反过来怎样保护他的母亲，守住了源头自然能生生不息、永生不灭。

人生启示

天下万物都有一个开始，当然也包括为我们个人的开始。作为一个人我们的开始——出生，既是母亲的痛苦之日。

古人称自己生日为母难日，也就是让身为子女者铭记父母的恩德。妈妈在那一天生了我，于是我就来到了人世间，妈妈给了我生命，但她没有向我要求任何的回报。

我能忘记这份大恩大情吗？百善孝为先，孝为德之本。天底下所有的关系，都没有我们跟父母的亲情关系这么深。遗憾的是，我的父母已远去天堂。想想父母没有享受到我这个做儿子的点滴的孝心，心就不安。

人生到六十有五，自己也曾为人子女，现已作人父母，也算是上知人子之道，下知为父母之道。对于为父为子，自有一番体认。做人啊，还是要讲究一个“道”！德行不修，何以为人！

⑻ 论语孔子讲过孝父母 道德经老子讲过吗 要是有的话 是哪几句呢谁能讲讲 谢谢你

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。话说以德报怨真不是孔子的价值观，孔子信奉的不是以直抱怨么？发展下大概就是小肚鸡肠，锱铢必较。看了下以德报怨大约出自道德经六十三章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

⑼ 老子道德经导读：还淳

老子道德经导读：还淳

【经文】

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。

帛书甲本：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属﹕见素抱□，□□□□。

帛书乙本：绝弃知而民利百倍，绝仁弃义而民复孝兹，绝巧弃利，盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属﹕见素抱璞，少私而寡欲。

【翻译】

断绝圣人，抛弃智慧，这样子人民的利益才能够百倍。断绝仁爱，抛弃正义，人民才能够回归本性，才是真正的孝顺而慈爱。断绝机巧与利益，如此盗贼才会绝迹。以上所列举的三项，我认为都只是文饰，不足以治国教民，因此应该要有其他的归属。还给百姓纯洁，怀抱朴质本性，减少私心与欲望。

此章继第十八章而来，十八章曰：「大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。」

【释义】

绝圣弃智，民利百倍；

断绝圣人，抛弃智慧，这样子人民的利益才能够百倍。断绝机巧与利益，如此盗贼才会绝迹。

回归自然朴素，无为而治，这才是真正的圣人之治，真正的大智慧。若不能断绝圣智，那么就是有为。

老子也主张圣人之治，只不过他所认为的「圣人」，理想中的「圣人之治」都和儒家的并不一样。第二章：「圣人处无为之事，行不言之教。」第三章：「是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。」第四十七章：「不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。」《道德经》全文对「圣」的描述多是正面与肯定的，为何这里要说「绝圣弃智」？是这里的「圣」和老子其他篇章中不一样吗？不是的。「道可道，非常道。名可名，非常名」，同样的，「圣可圣，非常圣」，「绝圣」断绝的是形名上的圣，如此人民才能够复归于朴素，这才是真正的圣治。第十七章「太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之」，「太上，下知有之」即是绝圣的理想治道，「其次亲之誉之」则是未能绝圣。

绝：断绝。《说文》：「绝，断丝也。」

河上公注：◎ 绝圣制作，反初守元，五帝垂象，苍颉作书，不如三皇结绳无文。◎ 弃智惠，反无为。◎ 农事修，公无私。

王弼注：失无为之事，更以施慧立善，道进物也。

绝仁弃义，民复孝慈；

断绝仁爱，抛弃正义，人民才能够回归本性，才是真正的孝顺而慈爱。

仁：爱人。

义：谊也。《说文》：「己之威仪也。」段注：「言己者、以字之从我也。己、中宫。象人腹。故谓身曰己。义各本作仪。今正。古者威仪字作义。今仁义字用之。仪者、度也。今威仪字用之。谊者、人所宜也。今情谊字用之。郑司农注周礼肆师。古者书仪但为义。今时所谓义为谊。是谓义为古文威仪字。谊为古文仁义字。故许各仍古训。而训仪为度。凡仪象、仪匹、引申于此。非威仪字也。古经转写旣久。肴襍难辨。据郑、许之言可以知其意。威义古分言之者、如北宫文子云有威而可畏谓之威、有仪而可象谓之义、诗言令义令色、无非无义是也。威义连文不分者、则随处而是。但今无不作仪矣。毛诗。威义棣棣。不可选也。传曰。君子望之俨然可畏。礼容俯仰各有宜耳。棣棣、富而闲习也。不可选、物有其容不可数也。义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜 善矣。故文王、我将毛传皆曰。义、善也。引申之训也。」

河上公注：◎绝仁之见恩惠，弃义之尚华信。◎德化淳也。

绝巧弃利，盗贼无有。

断绝机巧与利益，如此盗贼才会绝迹。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。

第五十七章：民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

河上公注：◎绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路，闭权门也。◎上化公政，下无邪私。

此三者以为文不足，故令有所属﹕

以上所列举的三项，我认为都只是文饰，不足以治国教民，因此应该要有其他的归属。

河上公注：◎谓上三事所弃绝也。◎以为文不足者，文不足以教民。◎当如下句。

见素抱朴，少私寡欲。

还给百姓纯洁，怀抱朴质本性，减少私心与欲望。

河上公注：◎见素者，当抱素守真，不尚文饰也，抱朴者，当见其笃朴以示下，故可法则。◎少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。

王弼注：圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。