持戒孝顺父母

① 谁知道六祖慧能大师的这首诗的最后那两句是“心平何劳持戒，行直无用修禅。恩则孝父母...”是什么了

六祖慧能大师的这首诗的最后两句是：听说依此修行，天堂只在目前。

出自：唐代慧能大师的《六祖坛经》偈颂(三)，全诗如下：

心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。

译文：心地平等何须烦劳持戒？行为正直哪里还用修禅？知道报恩就能孝养父母，明白义理就能上下相怜。懂得谦让就能尊卑和睦，能够忍辱就能制止众恶。如果钻木能生出火苗，淤泥一定能长出红莲。

苦口的是良药，逆耳的必定是忠言。改正错误之后并能生出智慧，护短的人心里不是贤人。平常多做有益的事，成就大道不是一定因为布施钱财。菩提只是向着内心寻找，何必向外寻找玄妙之理。听此说教依此修行，天堂就在眼前。

(1)持戒孝顺父母扩展阅读

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说， 弟子法海等集录的一部经典。

《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。

《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。

惠能在曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。惠能不会写字，不会读经，却对《金刚经》，《维摩经》，《楞伽经》，《观无量寿经》，《法华经》，《涅槃经》，《梵网经》相当明了。

② 改命，永远是从孝顺供养父母开始的.佛说：什么是戒

南无阿弥陀佛

净空法师---佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。

问：何谓孝名为戒？

净空法师答：这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的“父子有亲”意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法（不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教）的根！根本。你看这三条佛最后下的结论，“三世诸佛，净业正因”，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽？

头一句就是“孝养父母”，第二句就是“奉事师长”，第三句是“慈心不杀，修十善业”，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么？这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个“老”，下面是个“子”，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲“竖穷三际，横遍十方”，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执着就是不孝！所以孝道圆满是什么时候？成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。

③ 佛说：什么是戒，孝顺父母就是戒

南无阿弥陀佛

净空法师---这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。

这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的“父子有亲”意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法（不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教）的根！根本。你看这三条佛最后下的结论，“三世诸佛，净业正因”，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽？

头一句就是“孝养父母”，第二句就是“奉事师长”，第三句是“慈心不杀，修十善业”，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么？这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个“老”，下面是个“子”，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲“竖穷三际，横遍十方”，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执着就是不孝！所以孝道圆满是什么时候？成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。

④ 夫孝名为戒，始乎孝顺，终乎持戒.戒乃贯诸愿而成始成终者也是什么意思

像明末四大高僧之一的袾宏禅师就发隐:“夫孝名为戒,始乎孝顺,终乎持戒。戒乃贯诸愿而成始成终者也。何也?一者,戒即孝顺父母师僧三宝,前已释故。

⑤ 人若不懂得孝顺父母，持什么戒都是假的

净空法师·答香港参学同修之三十四。问：他说何谓孝名为戒？答：这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的“父子有亲”意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法（不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教）的根！根本。你看这三条佛最后下的结论，“三世诸佛，净业正因”，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽？
头一句就是“孝养父母”，第二句就是“奉事师长”，第三句是“慈心不杀，修十善业”，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么？这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个“老”，下面是个“子”，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲“竖穷三际，横遍十方”，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执着就是不孝！所以孝道圆满是什么时候？成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。（净空法师·答香港参学同修之三十四 问：他说何谓孝名为戒？答：这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的“父子有亲”意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法（不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教）的根！根本。你看这三条佛最后下的结论，“三世诸佛，净业正因”，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽？
头一句就是“孝养父母”，第二句就是“奉事师长”，第三句是“慈心不杀，修十善业”，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么？这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个“老”，下面是个“子”，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲“竖穷三际，横遍十方”，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执着就是不孝！所以孝道圆满是什么时候？成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。关于贩卖佛像、佛经、佛塔……的过失现在有种现象比较严重，一些居士和出家人为了生存而把佛法作为买卖品，经常贩卖佛像、佛经、佛塔，这是非常有过失的。有些人恐怕是不懂因果，有些人还认为自己在弘扬佛法。实际上，如果将这些卖佛像、佛经、佛塔的钱自己使用，过失是极为严重的。宁可自己饿死，也不能用这些钱财过活。前一段时间也有人问：“如果以前毁坏过佛像佛塔，现在应该如何忏悔？”智悲光尊者的《功德藏注疏》里面说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业[1]。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”比如说，自己以前毁坏过佛塔，那就要造两座以上价值形状等各方面比以前更殊胜的佛塔，造完以后再在三宝面前忏悔；以前如果卖过经书，（现在很多地方都有佛教徒卖经书，且以高价在卖，用这些利润来买房子装修，或者给孩子做学费等等，这样非常不好！）现在就要印两本经书，然后再忏悔，并发誓以后再也不卖经书了。有些人问：“那我纯粹是为了弘扬佛法而卖经书，可不可以呢？”如果你自己没有享用这些利润，全部又用来印经书倒是可以，这也没有什么过失，但你能不能这样做呢？自利和他利是要分清楚的，有些人挂羊头卖狗肉，表面上是在利益众生，但实际上就想为了自己牟利。可能有些人确实不懂，但有些人即使懂了也觉得无所谓，根本不把因果当一回事。世人为了身体，宁可倾家荡产也在所不惜；为了保住生命，在身上截一部分肢体也心甘情愿；但是为了保护佛法，按理来讲，舍弃生命也是应该的，这就是我们的使命，是佛教徒的重大责任。可是现在的佛教徒，虽然大多数非常不错，有些人的发心和精进，我们出家人听起来也非常惭愧，觉得自己就连一个在家居士都不如，有时候真的不好意思。但也有一些人打着佛教的招牌，成天搞一些自己的利益。这样没有必要！你要学佛，就要如理如实地学，最好不要依靠佛法而堕入地狱。堕地狱的因，外面的社会上比比皆是，不需要用这种方式！ 念此佛号,能断一切欲.(包括色)《称扬诸佛功德经》卷下 里面有一段经文是说世尊于 "锭光佛" 处闻 "金刚坚强消伏坏散如来"名号, 仗此佛名号功德得超十万亿那术劫生死之罪。 师兄们一起来看看原经文 ：《称扬诸佛功德经》卷下 （节录）元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译阿逸菩萨复白佛言。宁有一法得不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方去此不可计数诸佛刹土。有世界名曰金刚坚固。
其国有佛。号金刚坚强消伏坏散如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众祐度人无量。其有得闻金刚坚强消伏坏散如来名者。欢喜信乐持讽诵念尽心供养。斯等皆当住不退转。疾成无上正真之道。却于十万亿那术劫生死之罪。超然在后。其佛如来功德无量弘誓乃尔。我自过去无数劫前。锭光如来兴出于世。于彼佛所而得闻此金刚坚强消伏坏散如来名号。得超十万亿那术劫生死之罪。阿逸当知。若我不从锭光闻斯佛名者。我今故未得成正觉。其佛何故名曰金刚坚强消伏坏散。譬如金刚所在堕处。若山若崖瓦石土垒墙壁树木。若遥拟向所堕之处。莫不消灭破碎坏散。如是阿逸。其有得闻此佛名者。持讽诵念一切诸欲皆疾消散。一切声闻辟支佛心。褊狭之意皆悉消灭。疾得成就正觉之道。是故号曰金刚坚强消伏坏散如来。其佛世尊一切众愿具满如是。

⑥ 佛经中持戒的意义与功德

1.《佛遗教经》——“汝等比丘，于我灭后，当尊敬珍重波罗提木叉。” 波罗提木叉就是戒的意思。 “如暗遇明，贫人得宝” ，就像黑天遇到白天一样，像穷人得宝了一样。 “当知此则是汝等大师，如我住世，无有异也。” 这和佛住世一样。

2.《大报恩经》——“欲报佛恩，当持禁戒，护持正法。夫能维持佛法，三乘道果，相续不断。尽以波罗提木叉为根本。” 佛讲了，欲报佛恩，当持禁戒，护持正法，维持佛法。这样的话，三乘道果，相续不断。有人不断地得到三乘道果，也可以说一个人从一果、二果、三果……不断地得，这些东西都离不开提木叉，即离不开戒律。我们想得道也好，报佛恩也好，都离不开戒律。

3.《四十二章经》——“佛子离吾， 数千里，忆念吾戒， 必得道果，在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。” ，我们离开佛陀后，虽在千里之外没见到佛，忆念佛的戒律，按照戒律去做，必会得道果；如果你在佛眼前常与相见，但不顺着戒律，终不得道。

4.《楞严经》——“汝常闻我毗奈耶中” ，毗奈耶就是戒律的意思， “宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” 摄心为戒，摄住心才真正地为戒；因这个戒律去生定，这为正定；因这个定去发慧为真慧，所以称为三无漏学。无漏是是圆满、彻底、究竟的意思。

5.《大智度论》——“若下持戒生人中;中持戒生六欲天中;上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清静天中。” 持戒如果分三品：上、中、下。持戒差一点生在人道；持戒中等的生六欲天中；持戒上等又加修四禅定、四空定的，生色界和无色界天中。

6.《长阿含经》——“持戒有五种功德：一者、所求如愿;二者、财产增益无损;三者、所住之处，众人爱敬;四者、好名善誉，周闻天下;五者、身坏命终，必生天上。”  持戒有这五种好处：一者所求如愿，你所求的都如愿，因为持戒是大神通。二者财产增益无损，不光增加，而且不再毁坏。三者，所住之处，众人爱敬，大家都会欢喜。四者，走到哪儿都会被称赞，好名周闻天下。五者就是命终之时，必生天上。

资料恭摘：妙祥法师 《吉祥经》讲记

《瑜伽师地论》卷14——又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道：一者、布施得大财富。二者、持戒得往善趣。三者、修定远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。

《大智度论》卷13——“佛言三事必得报果不虚：布施得大富，持戒生好处，修定得解脱。”

《优婆塞戒经》卷——善男子！若在家、若出家，若三归、若八斋、若五戒，若具足、若不具足，若一日一夜、若一时一念、若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。

《大宝积经》—— 佛告迦叶，在家菩萨，成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信三宝，劝令住信。父母毁犯禁戒，劝令住戒。父母悭贪，劝令住舍。赞叹无上正等菩提，为他说法。是为第一得不退转无上菩提。

《恒水经》——一时佛至恒水，月十五日说戒时，告阿难等曰。夫人生死五道展转，不自识宿命本末，皆坐心意不端故。人身甚难得，经戒复难闻，闻已信入佛道难，入已守持戒律难。汝等皆应端心正意，念生死甚劳苦，当守经戒，不可缺犯。持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果

《善生经》——若人受五戒，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受五戒者其福过彼不可称计。

《校量功德经》——四大洲中满二乘果，尽形供养，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思议。

28、妄语过患于方便语差别（妄语戒）： http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410100pbd5.html

《大乘理趣六波罗蜜多经》—— 若诸凡夫自不清净，犯毁禁戒。虽说正法，劝他持戒，终不信从。是故当知先自检身，离诸放逸，坚持禁戒。然后为人说正法要，便能信受。

《华严经》——于去来今佛所说法所制之戒，皆悉奉持，心不离舍，是故能令佛法僧种永不断绝。

《大集月藏经》—— 持远离杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见，此是世间戒行。以是戒行，则能成就清净功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行识事。不依眼事。不依色，眼识，眼触，眼触因缘，生受爱取有生事。不依地界，水火风界事。不依无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处事。不依欲界，色界，无色界事。不依现在及未来事。不依声闻及辟支佛一切智事。不依闻事，禅事，智事。不依闻力，三昧力，陀罗尼力，忍辱力事。不依有漏无漏力，有为无为事。善不善力明暗力事。

而持禁戒。此是出世间戒行，清净平等梵路圣道，入无畏城。彼诸圣贤所依第一义谛，入清净智。如是圣戒，清净平等，修七觉分，力能障彼无明有为有漏之相不令得起。以是义故，名之为戒。诸仁者，离欲义是戒义，解脱戒是戒义，休息戒是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义。此诸句义，名为戒义。

《阿含经》——无戒之人，当生三恶道中。比丘戒律成就，威仪具足，犯小律尚畏，何况大者。是谓成就第一之法。弊魔波旬，不得其便。犹如彼城，高广极峻，不可沮坏。

《四天王经》——四天神王，每月以六齐日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。

《善见律》—— 一切作诸恶法犯戒，无人不知。初作者护身神见之，次他心通天神知之。于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻。故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不犯戒而生。持律有六德，一者守领波罗提木叉，二者知布萨，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙弥。若不解律，但知修多罗阿毘云，不得度沙弥受人依止。以律师能持律故，佛法住世五千年。

《郁迦罗越问菩萨行经》—— 居家菩萨，当行八关斋戒，勤修十善，以集道业。

《大宝积经》——佛告长者：“在家菩萨具足五法，住在家地，学出家戒。何等为五？长者，菩萨住在家地中，不吝一切所有财物，与于一切智心相应，不望果报。复次，长者，在家菩萨住在家地，具净梵行，不习欲想，况二和合？复次，长者，在家菩萨至于空处，修习四禅，以方便力不入正位。复次，长者，在家菩萨住在家地，应极精进学于智慧，一切众生以慈相应。复次，长者，在家菩萨住在家地，守护于法，亦劝他人。长者，是名在家菩萨住在家地，具足五法，学出家戒。”

《摩诃般若波罗密经》—— 佛言。是菩萨摩诃萨应自不杀生，亦教人不杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹诸不杀者。乃至自不行邪见，亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行。

《大集贤护经》——出家之人，当先护持清净戒行。戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。

《般舟三昧经》——弃绝情爱，作比丘僧。意欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺犯。

《佛说无量清净平等觉经》—— 行作沙门，就无为道，奉行六波罗密，不当亏失经戒。慈心精进，不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉，飞行迎之。往生无量清净佛国。

《六门教授习定论》——若求净戒，有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉，与定相应。四于四威仪中正念而住。如是则戒得清净。

《大般若波罗蜜多经》—— 发心菩萨，出家受戒而不回向无上菩提，是诸菩萨定不成就菩萨净戒，但有虚名，都无实义。虽处居家，而受三归，深信三宝，回向菩提。虽复受用乐具，而于菩萨所行净戒常不远离。亦名真实持净戒者。

《大乘理趣六波罗蜜多经卷第五 净戒波罗蜜多品第六 》—— 复次慈氏有是净戒取相持戒，不为最胜之所摄受，但名净戒，非波罗蜜多。何以故。但获三界有漏果报，寿尽即无故。若普为一切众生护持净戒，观第一义空，无人我相，而为有情护持净戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。

妙祥法师：不能依据世间的一些善法，做一些世间的善事，就说自己在持戒了 

持戒虽属于一种善法，但与世间的善法从因至果都是不相同的，为了加以区别，对持戒的善法而称之为“戒善”。行世间的善法，只能得到人天有漏福报。人天福享尽，还会堕落，轮转于六道，陷于生死苦海之中。本师释迦牟尼佛为了救度众生，同成佛道而制戒。如《戒疏》中说：“斯乃大圣降临，创开化本。将欲拯拔诸有，同登彼岸。为道制戒，本非世福。”佛制戒不是为世间福制定的，是为出世间而制定的，是要了脱生死的。 

持戒现世可以得到人天的福报，将来可以成佛。说持戒得人天福报是指现世的利益，持戒清静今生可以得到解脱，即使今生不能成就，也可以生在人天中继续修行。所以不能说“持戒只得人天福报”，以此为借口，说是世间善法而不去持戒。人如果不持戒，就会堕落恶道，不能生为人，只会不断地受苦，如何还能继续修行呢? 

通过此段的学习，我们将明白：不能依据世间的一些善法，做一些世间的善事，就说自己在持戒了。人做世间善事，佛教也加以称赞，但同时也要知道，这和人受戒以后持佛戒，绝对是两回事，对此不能混淆。现在有一些人糊涂，说：“我已经做善事了，何必持戒呢?”但你得的只是世间的善法，和成佛是两个概念，而且功德也不一样。 

佛戒与世间的善法、法律条文最大的不同之处，即是世间法律只有条文性质的规定，限制我们不去做某种事，应做某种事;而佛教以戒体的力量引导我们的行为，所做之事都与我们的自性相应。佛是一切智者，知法界的实相。佛戒是从实相而制定的，详细地告诉我们何谓持戒、何谓犯戒。通过持戒就可以成佛，而世间善法是不具备这些的。 

谨守戒律是非常重要的，因为戒律能规范一个人的行为，同时在任何时候都是持戒人的守护者。弃除放逸，守护完善的戒律，善于抑制心念的人，快乐应该是属于他的。所以持戒对我们来讲是今生最大的一个事情。如果不持戒，虽然我们做一些善法，就像一个泥牛似的，当有点儿风吹草动的时候，比如下河了，那个泥牛自身都难保，自己也保不住自己，很快就灭掉了，更别提保护我们了。如果我们持戒了，就不是泥牛，而是个真牛，它就可以下水渡过这个洪流，等等，就都没有问题了。 

资料恭摘：妙祥法师 《吉祥经》讲记

《佛说五大施经》——佛告诸苾刍言：‘有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。

《佛说观无量寿佛经》——尔时世尊告韦提希：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」佛告韦提希：「汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」

《华严经卷第二十一华十无尽藏品第二十二》——佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。

云何为普饶益戒。此菩萨，受持净戒，本为利益一切众生。

云何为不受戒。此菩萨，不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。

云何为不住戒。此菩萨，受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故。不求生彼，而持戒故。

云何为无悔恨戒。此菩萨，恒得安住无悔恨心。何以故。不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

云何为无违诤戒。此菩萨，不非先制，不更造立，心常随顺，向涅磐戒，具足受持，无所毁犯，不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜，而持于戒。

云何为不恼害戒。此菩萨，不因于戒学诸咒术，造作方药恼害众生，但为救护一切而持于戒。

云何为不杂戒。此菩萨，不著边见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。

云何为无贪求戒。此菩萨，不现异形彰己有德，但为满足出离法故。

云何为无过失戒。此菩萨，不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻，但一其心而持于戒。

云何为无毁犯戒。此菩萨，永断杀盗，邪淫妄语，两舌恶口，无义语，及贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言，一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊，能知众生，以何因缘，而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生，说真实法，令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

《戒香经》——“佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸皆称赞，诸魔远离。”

《大智度论》持戒的微妙利益：

人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。华香、木香不能远闻； 持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。

复次，持戒之人，见破戒人刑狱拷掠种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉，名闻快乐，心自念言：“如彼得誉，我亦有分。”持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：

大恶病中，戒为良药； 大恐怖中，戒为守护； 死暗冥中，戒为明灯；

于恶道中，戒为桥梁； 死海水中，戒为大船。

复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。

譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：“汝求何等？”答言：“我求富贵，欲令心之所愿，一切皆得！”天与一器，名曰德瓶，而语之言：“所须之物，从此瓶出。”其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍，象马、车乘、七宝具足，供给宾客，事事无乏。客问之言：“汝先贫穷，今日何由得如此富？”答言：“我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。”客言：“出瓶见示，并所出物！”即为出瓶，瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破坏，一切众物亦一时灭。 持戒之人，亦复如是，种种妙乐，无愿不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利。

复次，持戒之人，名称之香，今世、后世，周满天上及在人中。

复次，持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏；得生天上，十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。

复次，若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清净，禅定、智慧，欲求度脱老病死苦，此愿必得。持戒之人，虽无兵仗，众恶不加。持戒之财，无能夺者。持戒亲亲，虽死不离。持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱宝物。破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。

《大智度论》破戒的种种过患：复次，持戒之人，观破戒人罪，应自勉励，一心持戒。云何名为破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。

破戒之人，如霜莲华，人不喜见。

破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹。

破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。

破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

破戒之人，如田被雹，不可依仰。

破戒之人，譬如苦瓜，虽形似甘种而不可食。

破戒之人，如贼聚落，不可依止。

破戒之人，譬如大病，人不欲近。

破戒之人，不得免苦，譬如恶道难可得过。

破戒之人，不可共止，譬如恶贼难可亲近。

破戒之人，譬如火坑，行者避之。

破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。

破戒之人，不可近触，譬如大火。

破戒之人，譬如破船，不可乘度。

破戒之人，譬如吐食，不可更啖。

破戒之人，在好众中，譬如恶马在善马群中。

破戒之人，与善人异，如驴在牛群。

破戒之人，在精进众，譬如儜儿在健人中。

破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。

破戒之人，譬如伪珠在真珠中。

破戒之人，譬如伊兰在栴檀林中。

破戒之人，虽形似善人，内无善法；虽复剃头、染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。

破戒之人，若著法衣，则是热铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛洋铜器；若所啖食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜；若受人供养供给，则是地狱狱卒守人；若入精舍，则是入大地狱；若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。

复次，破戒之人，常怀怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：“我为佛贼，藏覆避隈。”如贼畏人，岁月日过，常不安隐。

破戒之人，虽得供养利乐，是乐不净；譬如愚人，供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。

如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。

《四分律》说持戒十种功德：

1．满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。

2．如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。

3．智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。

4．不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。

5．安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。

6．弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮迥之苦。

7．慕乐涅，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅乐。

8．得无厘心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无厘缚患。

9．得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超证有漏。

10．不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。

《月灯三昧经》中记述了受持五戒的十种利益：

一、满足一切智。 二、如佛所学而学。 三、智者不毁。 四、不退誓愿。五、安住于行。

六、弃舍生死。 七、慕乐涅槃。八、得无缠心。 九、得胜三昧。 十、不乏信财。

《佛说骂意经》——“人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐”。

⑦ 心平何劳持戒,行直何用修禅; 恩则孝养父母,义则上下相怜. 这几句话中的“义则上下相怜”里面的“ 相怜”

净空法师---「义」是什么？义是义务，我们俗话讲的义务。义务是没有报酬的，换句话说，应当做的。如范仲淹先生所说，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这就是「上下相怜」的意思。

经文第十三页，偈颂从「心平何劳持戒」这个地方开始。

【心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则亲养父母。义则上下相怜。】

第四句讲『义』，「义」是什么？义是义务，我们俗话讲的义务。义务是没有报酬的，换句话说，应当做的。如范仲淹先生所说，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这就是「上下相怜」的意思。我们孝养自己的父母，看到与我们父母年龄相彷佛的，我们就视同自己父母一样的尽孝养之道，这是对上；我们爱护自己的子女，教养自己的子女，看到别的小孩如我们子女相彷佛的，我们也应该以自己子女一样的心情去对待他、去教导他，这个叫尽义，这是大义。诸佛如来、祖师菩萨之所以教化一切众生无有疲厌，实在讲就是建立在大义的基础上。这个是没有一丝毫期望著我对你好，你将来怎么报答我，没有。如果有期望他将来如何来报答我们，这就不是义务，为什么？这里头有条件的。义里面没有条件，我们中国世间所谓是江湖上讲义气，义就是尽道义，不要人报酬的。这是第一首偈的意思。第二首里面讲：

《六祖坛经》第八讲

⑧ 地藏经里讲怎样孝敬父母

华严经云:诸供养中 法供养最 孝顺父母一般强调供养身体和心理。 最为重要的是慧命。如果能够帮助父母往生极乐，诸佛赞叹 三界中最孝之人。 《地藏经》开示之一:如何智慧的孝敬父母 探讨如何“广设方便，劝诱其母，令生正见” 我们需要探讨的第二个问题就是“广设方便，劝诱其母，令生正见”。 在这个地方，我接触过很多的朋友，他们在劝说父母学佛的时候都非常的积极，发心非常好。因为他知道有一个非常好的宝贝，然后他想去孝敬他的父母，他就拼命的跟父母说着这个问题，但多数不得法。哈哈，即使释迦牟尼佛，他在孝敬父母的时候，也请了一位菩萨帮忙，来演示这部《地藏经》，请了哪一位菩萨，就是地藏王菩萨。地藏王菩萨演绎了地狱是个什么事情和如何孝敬父母的，这是善巧方便。 我们在这个世间当中，如何能做到有智慧的善巧方便，是很难的。你比如说，如果你父母的心落鬼道上了，贪心特重的话，落到饿鬼道，贪心就重。然后当中，你如果给他钱，给他两万块钱，他会考虑到“你是不是还有五万”;如果送五十万块钱，他会考虑到“你是不是还有一百万”。你这样的话，并不是在“广设方便，劝诱父母”。 在这个地方，拿出时间来探讨一下:我们在这个娑婆世界当中，应该如何的劝诱父母，能让他们得到真利益? 第一条:你应该有智慧。 何谓有智，需在无我相，无我见，无我的境界上处理与父母的关系。如果你没有智慧的话，就不可能到达“无我”的境界当中。 如果你真的想让你的父母学佛，在佛陀所教育的范围内，能得到真正的利益，那你的思维模式应该是“无我”境界的。也就是你(智慧)必须到达“无我”的境界。，否则就是麻烦，就会因你着他们是你的父母相，而度不了他们;或是就是躲避(不管他们，不见他们)，你仍然度不了他们。这一点，我也试过很多次。而且多数的情况下，很多的修行人跟他们的父母是逆缘，很少有几个善缘的。(烦恼即菩提)而在这个逆缘的时候，你如何帮你的父母去修行，学佛，去得到真正的利益。首先你是“无我”的境界。如不这样，你就会因与你的父母们同时着情执心，(情重理智就会下降)不可能处理好父母的关系，就会根本帮不了他们，你更闹心。这是第一条，首先要有无我般若智慧。 第二条:你要符合“人事”。 符合我们现在当代社会的人伦道德，符合孝顺子孙的人伦要求去做任何事。 你首先，该孝敬父母的时候孝敬父母，该称念父母的时候称念父母，该请父母吃饭的时候请父母吃饭。该给父母洗脚时就给父母洗脚，只要是人，就应找不到你在孝敬父母方面的缺点，最好找不到你在做人上的任何缺点，但这一切的东西，处在第一条的那个“无我”的境界当中，就好像你在演戏一样。你知道你叫林心如，你演的叫紫薇格格，演完了以后，你还叫林心如，不要与紫薇格格混淆了。就好像我们穿一身戏服。在这个地方，我叫回家人。那我就是回家人，跟大家一起演一场戏似的。我并没有感觉“啊，今天来了50个人听，明天来了5个人听”。如果那样的话，怎么样，我就掉进去了。我只在演戏，众生因他们因缘而生的。所以，这一点，做好人事，做好演戏这方面，无非我们演的技巧如何了，这第二条是非常关键的。 第三条:情重，那恨就越大 有些时候，你非常的爱你父母，你跟他们说“父母，学佛吧，你看佛法多好啊”。如果你跟父母是逆缘的话，他就会因你挂念的这种情执，反而就不去学。 我见过有这样的一位朋友，他的父亲得了一个病。他因为修行，知道父亲的寿命非常麻烦。但是他想了一些办法，为父亲续命，做了很多的事情。当中，他又回去劝他的母亲“母亲，如果是父亲身体好了，你学佛吧”。他母亲就说“好，可以的，但不要花很多钱，一定让你父亲身体好了”。日后，因机缘成熟了，他父亲的病好了，而且没有花很多的钱。后来他就过去问他母亲了;“母亲，你这回学佛了吧，要讲信用”。他母亲回头就告诉他“我本身是佛，学什么佛”。这个事情我是亲眼见到过的，这位朋友，当时气的差点没背过气儿去。但是最后发现，他为什么这样生气，就是因为他太爱他的父母了，太挂念他的父母了。而他不知道，就他这种挂念使他失去理智。所以，当他们不符合他的这种感受的时候，他就会特别的难受，不重情并非没有情，而是因知道动情对父母只有害，不利于父母学到真正的东西，而相对的不着情，是这样的。 第四条:严持戒律 我们在劝父母学佛的时候，一定要知道自己是一个修行人，在一个范围内，我如何做到一个很好的人。如果你干了很多在社会当中不值一提的坏事。然后你父母就对你这样学佛的，造成谤佛，你这样是不可能让你父母学到佛法的。 你知道吗，人劝人真的没有用。你在前面走，做的非常好。然后他们觉得“你看我的孩子就是学佛以后，吃素身上特清静，脸上也好看”，然后你父母就觉得吃素挺好的，他们也跟着吃素。根本不用天天跟你父母说，“你们如果吃素得到一种很好的利益。”(尤其不能对认为你迷信的父母讲，吃素后身后会有五位菩萨跟着你)再比如说，你通过学佛变得非常的孝敬父母，严持做人的戒律，你父母自然而然就感觉到“这佛法挺不错的，看我儿子或女儿通过学佛变得这样孝顺我了”。而不需要跟他们说“我这佛法非常有利益，不恭敬三宝，听信邪法会下无间地狱的。”如那样讲你母亲“嘭”的一下，“你才下无间地狱呢”。哈哈，人总是喜欢听好听的声音，只有改变自己的人，才能引导别的改变，尤其对父母改变的影响。 戒律是自我改变的标尺，不要去改变你的父母，要通过持戒后的改变而去影响你的父母。 第五条:在表象当中，顺应父母的心思;在心性当中，一定不要拿他们当父母。 要把父母当成在修行当中一个关卡。是你成佛的陪练者，也可以说你成佛的心是因他们而发得，在跟父母谈论的时候，关键不能被“父(母)女”“父(母)子”的这种情执骗了，非常关键。有很多的人，因为他宿世间有出家的因缘，(他这个“家”怎样出，就会让其感觉到没有世间亲情，自然而然就要出家了，)而这种宿世间他发过愿要出家因缘到了，他就感觉到特痛苦。他感觉到“为什么别人的父母对孩子那么好，我父母拿孩子不好，为什么看我哪都不好?为什么这样对我不公平?”。这点怎么样产生的，首先你被父母情执骗了。再此愿力所至，让你断了世间情执心好出家的，哈哈，我们身边的一切都是因自己愿力生成，怪不得任何人。 只要你是修行人，说实话，那摆在你面前的:首先是如何能顺应父母的心，然后在心性当中，跟父母保持相对独立，不能被父母情感所骗。 记得在年轻的时候，离开家庭，进社会，那个时候不修行，没智慧与定力，就出去找了很多的朋友，拜了很多的兄弟，(就是铁哥们)，当时是因一直在父母的保护圈里。当离开这个保护圈的时候，内心当中因为特别依存这种保护圈，就产生了一种自然而然的害怕与依赖。这种东西本身就是被父母的情骗了。做为一个修行者，担当是基本条件，是根。这当中如有出家的因缘时，更不要叫亲情骗了，不然特痛苦。而且有可能生成怨恨，很重的怨。这种怨恨在法界当中是很难解开的，必须要了然而知。 你真正爱他们，就不要爱他们。 第六条:一定要顺导，不能逆导 在让父母们接受佛法的时候，一定要顺着父母的心，不要顺着你着相所学的佛法。因这要求你自身的功德福报非常好，然后你父母看到你通过学佛获得很大的利益，而自然而然影响他们去学佛。一定不去用一种道理来指导他们。尤其象教育孩子一样心情的教育他们，最可怕是自己认为学到一定程度了(自认为)差别心，分别心又很重的朋友，就会因父母们达不到自己内心的标尺，为发泄内心由爱生恨的心理压力，而和父母将关系闹僵了。 如你这样说“佛陀说常轻三宝，信邪，一定会下无间地狱的”。不但教育不了你的父母，还形成很重的邪见，在这里是不能使用异相方便，使用怪异嗔责，让父母们生畏惧，来修行佛法的。这也不符合人伦道德的，而且会形成没有办法逾越的隔阂。在这个地方一定要知道，顺着父母的心情来。 我记得我修净土的时候，持清静戒，过午不食。父母感觉到我特苦，(我没修的时候170多斤，修了后110多斤，瘦的非常难看。)然后我的父母特心疼。一次我们一起出去，要了菜，我的一个长辈叨着一块肉放在我的嘴里，非要让我吃掉，如果当时没有智慧，不能顺父母的心来，就很难处理的，(其实持戒都是心戒，是戒对这种东西的贪婪的心，而并不是表象的戒。)我就问自己“怎么样做啊”，我就选另一个方向，把这个肉吃下，吃下去以后，过了没有五分钟，我说我想吐。其实根本没想吐，然后用手指拨嗓子，吐的什么东西都吐出来了。我父母从那时开始，再不逼我吃饭了。所以呢，在这个地方，你一定顺着父母的心，而不能一味的讲道理， 恒顺一切众生，即供养诸佛，更何况自己的父母了。

⑨ 五戒十善的意思

“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。

“十善”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十善”侧重于修善。

由“五戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。

(9)持戒孝顺父母扩展阅读：

然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。

1、当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。

2、于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。

3、于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。

4、于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。

5、若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。

参考资料来源：网络-五戒十善

⑩ 持戒到底有多重要

当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。——《佛遗教经》
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在经典中我们是可以了解持戒的重要性的，简单说，持戒乃是守护福德功德的金刚铠甲！以戒为师！
下面提供部分摘录:
1.若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。
何以故？
譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。
——《大智度论～卷第十三～释初品中尸罗波罗蜜》

2.戒是无上菩提本。应当具足持净戒。若能具足持净戒。一切如来所赞叹。——《大方广佛华严经》（佛驮跋陀罗译本）

3.不持戒人，虽有利智，以营世务，种种欲求生业之事，慧根渐钝；
譬如利刀以割泥土，遂成钝器。
——《大智度论～卷第十四～释初品中尸罗波罗蜜义之余》

4.佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。——《楞严经》

5.佛言布施持戒。现世得福。——《犍陀国王经》
6.一切皆由业布施得财富
持戒生天上若无布施缘
威德都损减定慧得解脱
此三所获报十力之所说
此种皆是因不应扰乱我
是故应修业以求诸吉果
——《大庄严论经》

7.天复请曰：谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？世尊告曰：少欲最安乐，知足大富贵；持戒恒端严，破戒常丑陋。——《天请问经》

8.勿自恃持戒，轻毁犯戒者；
恃戒凌于人，是名真破戒。
——《大宝积经～卷第三十五～菩萨藏会第十二之一～开化长者品第一》

9.为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来。——《佛说轮转五道罪福报应经》

10.若人欲度生死大海。应当至心受持五戒。——《优婆塞戒经》

11.佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。＜佛说四十二章经＞

12.一切众生初入三宝海。以信为本。住在佛家。以戒为本。——《菩萨璎珞本业经》

13.佛告药上：“善男子，法聚者，名曰净行。净行者，能离一切不善之法。善男子，汝见如此少众生不？”药上白佛：“唯然，已见。”佛告药上：“此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法。”
——《僧伽吒经》

14.世尊。行梵行者甚为希有。何以故。世尊。如来行难得。佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖。不受胎生无复忧恼。不为爱河之所漂没。——《僧伽吒经》

15.一切众生。虽有佛性。要因持戒。然后乃见。——《大般涅盘经》

16.善男子。何者是菩萨摩诃萨念戒。善男子。菩萨作是思惟。所有世间出世间一切胜妙果报。彼诸果报皆因持戒而得。何以故。依因净戒根本力故。善男子。譬如一切草木丛林依地为根本。如是一切世间出世间妙果依戒为根本。菩萨摩诃萨住于持戒。能与一切天人作大福田。复能满足施者功德。——《法集经》

17.尔时，世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者、求财，所愿不遂；二者、设有所得，日当衰耗；三者、在所至处，众所不敬；四者、丑名恶声，流闻天下；五者、身坏命终，当入地狱。”
又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者、诸有所求，辄得如愿；二者、所有财产，增益无损；三者、所往之处，众人敬爱；四者、好名善誉，周闻天下；五者、身坏命终，必生天上。”——《长阿含经》

18.如依大地一切药谷卉木丛林皆得生长。如是依止极善护持四根本戒。一切善法皆得生长。如依大地一切诸山小轮围山大轮围山妙高山王皆得安住。如是依止极善护持四根本戒。——《大乘大集地藏十轮经》

19.信佛禁戒法， 修习于智慧，
以净戒具足， 速疾成菩提。
精进为第一， 生净佛国土，
宣说善法要， 摄护诸众生。
具足慈悲心， 修行净梵行，
具解脱知见， 成如来善名。
世间之父母， 菩提心第一，
说此法门者， 第一善知识。
听此法门者， 必作无上尊，
具世尊十号， 寂灭心相应。”——《僧伽吒经》

20.善男子。一切施中。施无怖畏最为第一。是故我说五大施者即是五戒。
如是五戒。能令众生离五怖畏。
是五种施。易可修行。自在无碍。不失财物。然得无量无边福德。
——《优婆塞戒经～五戒品》

21.人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐。
——《佛说骂意经》

22.有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德，如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左；此亦如是。有慧则有戒，有戒则有慧；戒能净慧，慧能净戒。（种德，婆罗门名）——《佛说长阿含经》

23.若人持戒当得见佛。戒为最上庄严。戒为最上妙香。戒为欢喜胜因。戒体清净如清冷水能除热恼。戒法最大。世间咒法龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻。持戒获安乐——《佛说大乘戒经》