李孝子传李孝顺的几件事

『壹』 传统美德的故事

1、虞舜孝感动天
《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道。”“舜耕历山。”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行，但未言象、鸟助耕事。敦煌变文《舜子变》载，舜至历山，“见百余顷空田，心中硬咽。种子犁牛，无处取之。天知至孝，自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅，百鸟衔子抛田，天雨浇溉。”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节，并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱。父母抛石压舜子，感得穿井东家连”。电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事，与敦煌《舜子变》文所载略有不同。另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱，妻子俱而衰。大孝终身荣，子于舜见之。”（《四库全书》“别集”三，下引《孝诗》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一，并序诗曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”
2、闵子骞单衣奉亲
闵子骞（前515--？），《史记》有传，名损，春秋鲁国人，孔子弟子。《论语·学而》载：“子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”萧广济、师觉授《孝子传》均载其孝行之事。敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞，名损，鲁人也。父娶后妻，生二子。骞供养父母，孝敬无怠。后母嫉子，所生亲子，衣加棉絮，子骞与芦花絮衣，其父不知。冬月，遣子御车，骞不堪甚，骞手冻，数失韁靷，父乃责之，骞终不自理。父密察之，知骞有寒色，父以手扶之，见衣甚薄，毁而观之，始知非絮。后妻二子，纯衣以棉。父乃悲叹，遂遣其妻。子骞雨泪前白父言：‘母在（一）子寒，母去三子单，愿大人思之。’父惭而止，后母改过，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子闻于天下。……”（王重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》，下引同此）
3、老莱子戏采娱亲
老莱子，周楚国人，事二亲至孝。师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑烂之衣。为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰；‘父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”。敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更为形象生动。《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀。绝怜老莱子，犹反作儿戏”。
4、睒子鹿乳奉亲
睒子，又作剡子、闪子、郯子,春秋鲁国人，孔子弟子。关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中。实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图。在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载，但这里的睒子却是印度迦夷国人，他孝养二盲父母的故事，见于多种佛经记载，主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等。作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。佛教传入中国后，与中国传统儒学相结合，表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用，并借之以提倡传统孝道文化。甚至在隋唐之际，佛教徒借重儒学孝悌观，创作《父母恩重经》伪经，借以宣传孝道思想。敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎，挽弓射鹿，误伤闪（睒）胸，二父母仰天悲哔。由闪至孝，诸天下药涂疮，闪子还活。父母眼开，明睹日月。不慈不孝，天不感应。闪子更生，父母开目。人之孝顺，百行为本” 。唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同。郭居敬《二十四孝》载：“父母年老，俱患双眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供亲，猎者见而欲射之，剡子俱以情告，乃免。”
5．曾参行孝
曾参，又称曾子(前505～前405年)，春秋鲁国人，与其父曾点同为孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁”。萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行。虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来候参。参采薪在野，母啮右指，旋顷走归，见正不语，人跪问母何患。母曰：‘无’。参曰：‘负薪右背痛，薪堕地，何谓无?’母曰：‘向者客来无所使，故啮指呼汝耳。’参乃悲然”。《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。
6．鲁义姑姊舍子救侄
鲁义姑姊，春秋鲁国人，史籍称其为“村野之妇人”。汉·刘向《古列女传》卷五、明·解缙《古今列女传》均载：齐国攻打鲁国，鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾，齐将问其故，鲁义姑姊以大义陈之，齐军感悟而不再攻打鲁国，“鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊”。画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节，妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人，即兄之子，前立小儿为己子。她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全，其义大哉。
7．原谷拖舆谏父
原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉，清水电峡宋墓题记作“元角行孝”。杂《孝子传》载：“原谷者，不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆舁弃之。谷乃随收舆归。父谓之曰：‘尔焉用此凶具?’谷乃曰：‘恐后父老，不能更作，得是以取之耳’。父感悟愧惧，乃载祖归供养。尅己自责，更成纯孝。谷乃纯孙。”此段记载又见于《太平御览》卷519。敦煌遗书《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者，陈留人也。年始十五，心爱孝顺。其父不孝，元觉祖父年老，病瘦渐弱，其父憎嫌，遂缚筐举舁弃深山。元觉悲泣谏父。父曰：‘阿年老，虽有人状，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。’遂即舁父弃之深山。元觉悲泣大哭，随祖父归去于深山，苦谏其父。父不从。元觉于是仰天大哭，又将舆归来。父谓觉曰：‘此凶物，更将何用?’觉曰：‘此是成熟之物，后若送父，更不别造’。父得此语，甚大惊愕：‘汝是吾子，何得弃我?’元觉曰：‘父之化子，如水之下流，既承父训，岂敢违之。’父便得感悟，遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍于常日。孔子叹曰：‘孝子不违其亲，此之为也。”
8．文帝亲尝汤药
文帝，即汉文帝刘恒，高祖第三子。《汉书·文帝纪》载：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解带，亲供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之语，仁孝闻天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序诗曰：“仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝”。
9．淳于缇萦舍己救父
淳于缇萦，《史记》、《汉书》有传。《太平御览》、《艺文类聚》分别引《史记》、《汉书》传为孝女：“淳于缇萦者，齐人也。父淳于意为太仓令，生女五人，萦最小。父犯罪当刑，乃骂其女曰：‘生女不生男，缓急非有益也’。缇萦自伤涕泣。随父至长安，诣北阙上书言：‘父为吏，齐中皆称廉平。今坐法当刑，妾伤死者不可复生，刑者不可复续。虽欲改过自新，其道无由。妾愿没为官奴，以赎父之刑，使得自新。’汉文帝悲怜其意，原其父罪”。(《太平御览》卷415)。画面表现的正是缇萦随父至长安为父赎罪的情形。林同《孝诗》赞曰：“仁矣文皇诏，悲哉孝女书。至今民受赐，非但活淳于。”
10．刘平舍子救侄
刘平，字公子，东汉楚郡彭城人，本名旷，显宗后改为平。《后汉书》、《东观汉纪》均有传，王莽时任郡吏，守葘丘长，后举孝廉，拜济阳郡丞，九江郡全椒长。“更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼忽复至，平扶侍其母，奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子，母欲还取之，平不听，曰：‘力不能两活，仲不可以绝类’，遂去不顾”。《东观汉纪》卷l7载刘平“以仁孝著闻”。他不但孝顺父母，而且仁义救侄而弃己子。《孝诗》赞曰：“弟类那容绝，吾雏听自生。刘平端为母，伯道特沽名。”
11．董永卖身葬父
董永与仙女的故事见诸于许多文献记载，刘向《孝子传》称他为“前汉董永。”三国魏曹植《灵芝篇》赞道：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，庸作致甘肥。债家填门至，不知用何归。天灵感至德，神女为秉机。”《法苑珠林》卷六二引刘向《孝子传》载有较完整的情节：“董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。道逢一女，呼与语曰：‘愿为君妻。’遂俱至富公，富公曰：‘汝为谁?’答曰：‘永妻，欲助偿债’。公曰：‘汝织三百匹，遣汝。一旬乃毕，女出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不见”。敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》，并有专门的《董永变文》。《孝子传》除引详细的董永事迹外，还说“天子征永，拜为御史大夫”。《古贤集》也云：“董永卖身葬父母，感得天女助机丝。”《董永变文》唱文长达一百三十四句，其中也有董永拜别仙女一事，与墓葬雕绘情节一致。唐末五代时，董永传说极盛，至宋代时又有小说《董永遇仙记》，董永行孝的故事已十分完善。
12．紫荆复萌(或田真兄弟)
周景式《孝子传》最早记载“荆树连阴”的故事：“古有兄弟忽欲分异，出门见三荆树株接叶连，阴叹曰：‘木犹欲聚，况我兄弟而欲殊哉!’遂还，相为雍和也。一曰田真兄弟。” 《太平御览》卷416、959及《艺文类聚》卷89、《初学记》卷17所引与此同。唯《御览》卷421“义中”引《续齐谐记》稍详，与墓葬雕刻内容更为接近，并指出田真为西汉人，成帝时官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共议分财。金银珠物各以斛量，田业生赀，平均如一。唯堂前一株紫荆树花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。尔夕树即枯死，状火燃，叶萎枝摧，根茎焦焠。真至，擕门而望之，大惊，谓语弟曰：‘树木同株，闻雷分析，所以焦悴，是人不如树木也。’因悲不自胜，便不复解树。树应声遂更青翠，华色繁美。兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门”。画面表现的正是兄弟三人见树枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遗书《二十四孝押座文》载有“共树共枝争判割，同胞同乳忍分张”，当指此事。
13．姜诗孝母
姜诗，字士游，东汉广汉雒(今四川广汉县)人。《东观汉纪》卷17载：“诗性至孝，母好饮江水，令儿常取水，溺死。夫妇痛，恐母知，诈曰游学。岁岁作衣，投于扛中，俄而涌泉出舍侧，味如江水，旦生鲤一双。”《后汉书·姜诗妻传》所载略同，言诗妻亦“奉顺尤笃”，并记有姜诗遣妻一事。敦煌遗书引《孝女传》所载与此基本相同。林同《孝诗》赞曰：“日常供鲤鲙，旦辄汲江流。儿溺言游学，妻还感珍羞”。清水电峡墓将死去的姜诗雕刻出来以表示姜诗的孝行，实则其妻亦属孝妇。郭居敬列其为二十四孝之一。
14．蔡顺拾葚供亲
蔡顺，字君仲，汝南安城(今河南汝县东南)人，“以至孝称”。《后汉书》有传。《东观汉纪》卷16记：“王莽乱，人相食。顺取桑椹，赤黑异器。贼问所以，云：‘黑与母，赤自食’。贼异之，遗盐二斗，受而不食”。《孝子传补遗》所载与此基本相同，也与墓葬雕刻完全一致。但是，杂家《孝子传》所记又与前不同：“……母饮酒吐呕颠倒，恐母中毒，尝母吐验之”。是为《初学记》所记“蔡顺尝毒”之事。林同《孝诗》记有其孝行事四件：‘贼疑拾椹异，母怪弃薪还。雷震辄圜冢，火飞因伏棺”。敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。查《后汉书·蔡顺传》记载并无拾椹供亲之事，而记“心痛悟母”、“闻雷哭墓”二事，与前述曾参“心痛悟母”及后述的王裒“闻雷泣墓”颇为相似。
15．赵孝舍己救弟
赵孝，又名赵孝宗，山西长子县石哲金墓榜题“赵孝宗”。《后汉书》有传，沛国蕲(今安徽宿县)人，父善，王莽时为田禾将军，任孝为郎，传曰：“及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之。”《东观汉纪》卷17、《初学记》卷17、《艺文类聚》卷20均有载，并记有“赵孝食蔬”的故事。墓中表现的均为其舍己救弟的情节。
16．曹娥哭泣
曹娥，《后汉书·曹娥传》曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江诉涛(迎)婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县令度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉”。《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同。《孝诗》有赞诗。
17．茅生杀鸡
茅生，即茅容，《后汉书》有传，字季伟，东汉陈留人。《艺文类聚》卷20“孝”、《太平御览》卷414“孝下”均引《郭林宗别传》记曰：“茅容，……年四十余，耕于野。时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与客同饭。林宗起拜之曰：‘卿贤乎哉！’因劝令学，卒以成德。”画面表现的正是茅生杀鸡的情节。《孝诗》赞曰：“鸡乃为母设，蔬惟与客同，贤哉茅季伟，误矣郭林宗。”
18．江革行佣供母
江革，字次翁，汉代齐国临淄人(今山东临淄)，《后汉书》、《东观汉纪》均有传。晋陶潜《孝传》有录。传曰：“江革，齐人也。汉章帝时，避贼负母而逃，贼贤之，不害，而告其路。竭力庸债，以致甘暖，和颜悦色，以尽欢心。欲亲之安，自挽车以行。乡人归之，号曰江巨孝。位至五官中郎将，天子嘉焉，宠遇甚厚。告归，诏书褒美。就家礼其终身，以显异行。” ]敦煌遗书《孝子传》有载，较略：‘江草(革)字次翁，齐国临淄人也。老母年迈，次载母不使牛马，乃自居辕中，挽车令不动摇，恐母不安。后汉人也。”所记为其“行佣供母”的情节，并未证“负母逃难”事。墓葬所刻则为其负母避贼逃难的情节。郭居敬列其为二十四孝之一。
19．郭巨埋儿
郭巨，河内温(今河南温县西南)人。汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中。宋躬《孝子传》亦有载。敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝，天赐黄金”之句。另有多件写本单独记其事，较刘向所记稍详，但基本一致，并指出郭巨为东汉人。其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者，字文气，河内人也。家贫，养母至孝。巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。儿可再有，母难重见。今共卿杀子，而存母命。’妻从夫言，不敢有违。其妻抱子往向后园树下，欲致子命。巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：‘子命尽未?’妻不忍即害，必称已死。巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：‘天赐孝子之金。郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。官不得夺，私不得取。’……” 敦煌《孝子传》S．389(乙卷)序诗云：“郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命，生埋天感赐黄金。”又《古贤集》曰：“郭巨夫妻生葬儿。”郭居敬列其为二十四孝之一。
20．王祥卧冰
王祥，字休微，东汉琅琊(今山东诸城县东南)人，官至汉光禄勋，晋武帝拜为太保，赐爵为公。《晋书·王祥传》载：祥性至孝，继母朱氏不慈，犹令扫除牛下，祥愈恭谨，“父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝，母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥将解衣剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。……有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此”。晋萧广济首将其列入《孝子传》中，《孝诗》赞其孝行曰：“风李应难守，冬鱼未易求。剖冰不辞冻，抱树可胜愁。”有的墓将此两件孝行同时刻出。敦煌遗书《孝子传》引《魏书》仅记其“守树”、未言“卧冰求鲤”事。郭居敬列其为二十四孝之一。
21．丁兰刻木事亲
丁兰，汉代河内(今河南武陟县西南)人。《太平御览》卷414“孝下”、“禄养”条引《孙盛逸人传》曰：“丁兰者，河内人也。少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，仿佛亲形，视之若生，朝夕定省……。”曹植《灵芝篇》赞曰：“丁兰少失母，自伤早孤焭。刻木当严亲，朝夕致三牲。暴子见陵侮，犯罪以无形。木人为泣血，免泪全其名。”敦煌遗书中有“丁兰木母，以灵感应”之句。敦煌写本《孝子传》记载甚详。另P．3680写本记曰：“丁兰(刻)木作慈亲，孝养之恩感动神，图舍忽然修斩如，血流洒地真如人。”《孝诗》也有赞。郭居敬列其为二十四孝之一。
22．陆绩怀桔
陆绩，字公纪，吴郡吴人，仕吴为郁林太守，博学善政，见称当时。《后汉书》、《三国志·吴书》均有传。传曰：“绩年六岁，于九江见袁术。术出桔，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”其孝顺如此！《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事。其故事画最早见于北魏洛阳宁懋石室。《孝诗》赞曰：“陆郎作宾客，怀桔欲何为。遗母当然事，袁公乃称奇。”
23．孟宗哭竹
孟宗，字恭武，三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人，本名宗，避孙皓字，易名仁。任吴令、盐池司马，累迁光禄卿、司空。《三国志·吴书》引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未出，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆认为至孝之所致感。” 白居易《白氏六贴》亦称：孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。敦煌遗书《孝子传》所载更略。又敦煌遗书《古贤集》有“孟宗冬笋供不阙” 之句。《孝诗》赞曰：“万象死灰色，千林号怒声。何人苦哀泣，冻竹强抽萌。”郭居敬列其为二十四孝之一。
24．王裒闻雷泣墓
王裒，字伟元，三国魏城阳营陵(今山东临淄西北)人。《晋书·王裒传》载其孝行曰：“庐于墓侧，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。母性畏雷，母没，每雷，辄至墓曰：‘裒在此’。乃读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕。门人受业者并废《蓼莪》之篇。”《孝子传补遗》、《孝诗》所记与此略同。敦煌写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行，但无“泣墓”事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详。丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声，每至春间不得宁，乃至百年亡没后，语坟犹怕阿娘惊。

『贰』 出自二十四孝图的故事有

1、虞舜孝感动天《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道。”“舜耕历山。”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行，但未言象、鸟助耕事。敦煌变文《舜子变》载，舜至历山，“见百余顷空田，心中硬咽。种子犁牛，无处取之。天知至孝，自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅，百鸟衔子抛田，天雨浇溉。”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节，并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱。父母抛石压舜子，感得穿井东家连”。电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事，与敦煌《舜子变》文所载略有不同。另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱，妻子俱而衰。大孝终身荣，子于舜见之。”（《四库全书》“别集”三，下引《孝诗》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一，并序诗曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”
2、闵子骞单衣奉亲闵子骞（前515--？），《史记》有传，名损，春秋鲁国人，孔子弟子。《论语·学而》载：“子曰：‘孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”萧广济、师觉授《孝子传》均载其孝行之事。敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞，名损，鲁人也。父娶后妻，生二子。骞供养父母，孝敬无怠。后母嫉子，所生亲子，衣加棉絮，子骞与芦花絮衣，其父不知。冬月，遣子御车，骞不堪甚，骞手冻，数失韁靷，父乃责之，骞终不自理。父密察之，知骞有寒色，父以手扶之，见衣甚薄，毁而观之，始知非絮。后妻二子，纯衣以棉。父乃悲叹，遂遣其妻。子骞雨泪前白父言：‘母在（一）子寒，母去三子单，愿大人思之。’父惭而止，后母改过，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子闻于天下。……”（王重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》，下引同此）
3、老莱子戏采娱亲老莱子，周楚国人，事二亲至孝。师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑烂之衣。为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰；‘父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”。敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更为形象生动。《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀。绝怜老莱子，犹反作儿戏”。
4、睒子鹿乳奉亲睒子，又作剡子、闪子、郯子,春秋鲁国人，孔子弟子。关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中。实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图。在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载，但这里的睒子却是印度迦夷国人，他孝养二盲父母的故事，见于多种佛经记载，主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等。作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。佛教传入中国后，与中国传统儒学相结合，表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用，并借之以提倡传统孝道文化。甚至在隋唐之际，佛教徒借重儒学孝悌观，创作《父母恩重经》伪经，借以宣传孝道思想。敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎，挽弓射鹿，误伤闪（睒）胸，二父母仰天悲哔。由闪至孝，诸天下药涂疮，闪子还活。父母眼开，明睹日月。不慈不孝，天不感应。闪子更生，父母开目。人之孝顺，百行为本” 。唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同。郭居敬《二十四孝》载：“父母年老，俱患双眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供亲，猎者见而欲射之，剡子俱以情告，乃免。”
5．曾参行孝曾参，又称曾子(前505～前405年)，春秋鲁国人，与其父曾点同为孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》，死于鲁”。萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行。虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来候参。参采薪在野，母啮右指，旋顷走归，见正不语，人跪问母何患。母曰：‘无’。参曰：‘负薪右背痛，薪堕地，何谓无?’母曰：‘向者客来无所使，故啮指呼汝耳。’参乃悲然”。《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。
6．鲁义姑姊舍子救侄鲁义姑姊，春秋鲁国人，史籍称其为“村野之妇人”。汉·刘向《古列女传》卷五、明·解缙《古今列女传》均载：齐国攻打鲁国，鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾，齐将问其故，鲁义姑姊以大义陈之，齐军感悟而不再攻打鲁国，“鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊”。画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节，妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人，即兄之子，前立小儿为己子。她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全，其义大哉。
7．原谷拖舆谏父原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉，清水电峡宋墓题记作“元角行孝”。杂《孝子传》载：“原谷者，不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆舁弃之。谷乃随收舆归。父谓之曰：‘尔焉用此凶具?’谷乃曰：‘恐后父老，不能更作，得是以取之耳’。父感悟愧惧，乃载祖归供养。尅己自责，更成纯孝。谷乃纯孙。”此段记载又见于《太平御览》卷519。敦煌遗书《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者，陈留人也。年始十五，心爱孝顺。其父不孝，元觉祖父年老，病瘦渐弱，其父憎嫌，遂缚筐举舁弃深山。元觉悲泣谏父。父曰：‘阿年老，虽有人状，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。’遂即舁父弃之深山。元觉悲泣大哭，随祖父归去于深山，苦谏其父。父不从。元觉于是仰天大哭，又将舆归来。父谓觉曰：‘此凶物，更将何用?’觉曰：‘此是成熟之物，后若送父，更不别造’。父得此语，甚大惊愕：‘汝是吾子，何得弃我?’元觉曰：‘父之化子，如水之下流，既承父训，岂敢违之。’父便得感悟，遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍于常日。孔子叹曰：‘孝子不违其亲，此之为也。”
8．文帝亲尝汤药文帝，即汉文帝刘恒，高祖第三子。《汉书·文帝纪》载：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解带，亲供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之语，仁孝闻天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序诗曰：“仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝”。
9．淳于缇萦舍己救父淳于缇萦，《史记》、《汉书》有传。《太平御览》、《艺文类聚》分别引《史记》、《汉书》传为孝女：“淳于缇萦者，齐人也。父淳于意为太仓令，生女五人，萦最小。父犯罪当刑，乃骂其女曰：‘生女不生男，缓急非有益也’。缇萦自伤涕泣。随父至长安，诣北阙上书言：‘父为吏，齐中皆称廉平。今坐法当刑，妾伤死者不可复生，刑者不可复续。虽欲改过自新，其道无由。妾愿没为官奴，以赎父之刑，使得自新。’汉文帝悲怜其意，原其父罪”。(《太平御览》卷415)。画面表现的正是缇萦随父至长安为父赎罪的情形。林同《孝诗》赞曰：“仁矣文皇诏，悲哉孝女书。至今民受赐，非但活淳于。”
10．刘平舍子救侄刘平，字公子，东汉楚郡彭城人，本名旷，显宗后改为平。《后汉书》、《东观汉纪》均有传，王莽时任郡吏，守葘丘长，后举孝廉，拜济阳郡丞，九江郡全椒长。“更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼忽复至，平扶侍其母，奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子，母欲还取之，平不听，曰：‘力不能两活，仲不可以绝类’，遂去不顾”。《东观汉纪》卷l7载刘平“以仁孝著闻”。他不但孝顺父母，而且仁义救侄而弃己子。《孝诗》赞曰：“弟类那容绝，吾雏听自生。刘平端为母，伯道特沽名。”
11．董永卖身葬父董永与仙女的故事见诸于许多文献记载，刘向《孝子传》称他为“前汉董永。”三国魏曹植《灵芝篇》赞道：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，庸作致甘肥。债家填门至，不知用何归。天灵感至德，神女为秉机。”《法苑珠林》卷六二引刘向《孝子传》载有较完整的情节：“董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。道逢一女，呼与语曰：‘愿为君妻。’遂俱至富公，富公曰：‘汝为谁?’答曰：‘永妻，欲助偿债’。公曰：‘汝织三百匹，遣汝。一旬乃毕，女出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不见”。敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》，并有专门的《董永变文》。《孝子传》除引详细的董永事迹外，还说“天子征永，拜为御史大夫”。《古贤集》也云：“董永卖身葬父母，感得天女助机丝。”《董永变文》唱文长达一百三十四句，其中也有董永拜别仙女一事，与墓葬雕绘情节一致。唐末五代时，董永传说极盛，至宋代时又有小说《董永遇仙记》，董永行孝的故事已十分完善。
12．紫荆复萌(或田真兄弟)周景式《孝子传》最早记载“荆树连阴”的故事：“古有兄弟忽欲分异，出门见三荆树株接叶连，阴叹曰：‘木犹欲聚，况我兄弟而欲殊哉!’遂还，相为雍和也。一曰田真兄弟。” 《太平御览》卷416、959及《艺文类聚》卷89、《初学记》卷17所引与此同。唯《御览》卷421“义中”引《续齐谐记》稍详，与墓葬雕刻内容更为接近，并指出田真为西汉人，成帝时官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共议分财。金银珠物各以斛量，田业生赀，平均如一。唯堂前一株紫荆树花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。尔夕树即枯死，状火燃，叶萎枝摧，根茎焦焠。真至，擕门而望之，大惊，谓语弟曰：‘树木同株，闻雷分析，所以焦悴，是人不如树木也。’因悲不自胜，便不复解树。树应声遂更青翠，华色繁美。兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门”。画面表现的正是兄弟三人见树枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遗书《二十四孝押座文》载有“共树共枝争判割，同胞同乳忍分张”，当指此事。
13．姜诗孝母姜诗，字士游，东汉广汉雒(今四川广汉县)人。《东观汉纪》卷17载：“诗性至孝，母好饮江水，令儿常取水，溺死。夫妇痛，恐母知，诈曰游学。岁岁作衣，投于扛中，俄而涌泉出舍侧，味如江水，旦生鲤一双。”《后汉书·姜诗妻传》所载略同，言诗妻亦“奉顺尤笃”，并记有姜诗遣妻一事。敦煌遗书引《孝女传》所载与此基本相同。林同《孝诗》赞曰：“日常供鲤鲙，旦辄汲江流。儿溺言游学，妻还感珍羞”。清水电峡墓将死去的姜诗雕刻出来以表示姜诗的孝行，实则其妻亦属孝妇。郭居敬列其为二十四孝之一。
14．蔡顺拾葚供亲蔡顺，字君仲，汝南安城(今河南汝县东南)人，“以至孝称”。《后汉书》有传。《东观汉纪》卷16记：“王莽乱，人相食。顺取桑椹，赤黑异器。贼问所以，云：‘黑与母，赤自食’。贼异之，遗盐二斗，受而不食”。《孝子传补遗》所载与此基本相同，也与墓葬雕刻完全一致。但是，杂家《孝子传》所记又与前不同：“……母饮酒吐呕颠倒，恐母中毒，尝母吐验之”。是为《初学记》所记“蔡顺尝毒”之事。林同《孝诗》记有其孝行事四件：‘贼疑拾椹异，母怪弃薪还。雷震辄圜冢，火飞因伏棺”。敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。查《后汉书·蔡顺传》记载并无拾椹供亲之事，而记“心痛悟母”、“闻雷哭墓”二事，与前述曾参“心痛悟母”及后述的王裒“闻雷泣墓”颇为相似。
15．赵孝舍己救弟赵孝，又名赵孝宗，山西长子县石哲金墓榜题“赵孝宗”。《后汉书》有传，沛国蕲(今安徽宿县)人，父善，王莽时为田禾将军，任孝为郎，传曰：“及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。’贼大惊，并放之。”《东观汉纪》卷17、《初学记》卷17、《艺文类聚》卷20均有载，并记有“赵孝食蔬”的故事。墓中表现的均为其舍己救弟的情节。
16．曹娥哭泣曹娥，《后汉书·曹娥传》曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江诉涛(迎)婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县令度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉”。《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同。《孝诗》有赞诗。
17．茅生杀鸡茅生，即茅容，《后汉书》有传，字季伟，东汉陈留人。《艺文类聚》卷20“孝”、《太平御览》卷414“孝下”均引《郭林宗别传》记曰：“茅容，……年四十余，耕于野。时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与客同饭。林宗起拜之曰：‘卿贤乎哉！’因劝令学，卒以成德。”画面表现的正是茅生杀鸡的情节。《孝诗》赞曰：“鸡乃为母设，蔬惟与客同，贤哉茅季伟，误矣郭林宗。”
18．江革行佣供母江革，字次翁，汉代齐国临淄人(今山东临淄)，《后汉书》、《东观汉纪》均有传。晋陶潜《孝传》有录。传曰：“江革，齐人也。汉章帝时，避贼负母而逃，贼贤之，不害，而告其路。竭力庸债，以致甘暖，和颜悦色，以尽欢心。欲亲之安，自挽车以行。乡人归之，号曰江巨孝。位至五官中郎将，天子嘉焉，宠遇甚厚。告归，诏书褒美。就家礼其终身，以显异行。” ]敦煌遗书《孝子传》有载，较略：‘江草(革)字次翁，齐国临淄人也。老母年迈，次载母不使牛马，乃自居辕中，挽车令不动摇，恐母不安。后汉人也。”所记为其“行佣供母”的情节，并未证“负母逃难”事。墓葬所刻则为其负母避贼逃难的情节。郭居敬列其为二十四孝之一。
19．郭巨埋儿郭巨，河内温(今河南温县西南)人。汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中。宋躬《孝子传》亦有载。敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝，天赐黄金”之句。另有多件写本单独记其事，较刘向所记稍详，但基本一致，并指出郭巨为东汉人。其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者，字文气，河内人也。家贫，养母至孝。巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。儿可再有，母难重见。今共卿杀子，而存母命。’妻从夫言，不敢有违。其妻抱子往向后园树下，欲致子命。巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：‘子命尽未?’妻不忍即害，必称已死。巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：‘天赐孝子之金。郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。官不得夺，私不得取。’……” 敦煌《孝子传》S．389(乙卷)序诗云：“郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命，生埋天感赐黄金。”又《古贤集》曰：“郭巨夫妻生葬儿。”郭居敬列其为二十四孝之一。
20．王祥卧冰王祥，字休微，东汉琅琊(今山东诸城县东南)人，官至汉光禄勋，晋武帝拜为太保，赐爵为公。《晋书·王祥传》载：祥性至孝，继母朱氏不慈，犹令扫除牛下，祥愈恭谨，“父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝，母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥将解衣剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。……有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此”。晋萧广济首将其列入《孝子传》中，《孝诗》赞其孝行曰：“风李应难守，冬鱼未易求。剖冰不辞冻，抱树可胜愁。”有的墓将此两件孝行同时刻出。敦煌遗书《孝子传》引《魏书》仅记其“守树”、未言“卧冰求鲤”事。郭居敬列其为二十四孝之一。
21．丁兰刻木事亲丁兰，汉代河内(今河南武陟县西南)人。《太平御览》卷414“孝下”、“禄养”条引《孙盛逸人传》曰：“丁兰者，河内人也。少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，仿佛亲形，视之若生，朝夕定省……。”曹植《灵芝篇》赞曰：“丁兰少失母，自伤早孤焭。刻木当严亲，朝夕致三牲。暴子见陵侮，犯罪以无形。木人为泣血，免泪全其名。”敦煌遗书中有“丁兰木母，以灵感应”之句。敦煌写本《孝子传》记载甚详。另P．3680写本记曰：“丁兰(刻)木作慈亲，孝养之恩感动神，图舍忽然修斩如，血流洒地真如人。”《孝诗》也有赞。郭居敬列其为二十四孝之一。
22．陆绩怀桔陆绩，字公纪，吴郡吴人，仕吴为郁林太守，博学善政，见称当时。《后汉书》、《三国志·吴书》均有传。传曰：“绩年六岁，于九江见袁术。术出桔，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”其孝顺如此！《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事。其故事画最早见于北魏洛阳宁懋石室。《孝诗》赞曰：“陆郎作宾客，怀桔欲何为。遗母当然事，袁公乃称奇。”
23．孟宗哭竹孟宗，字恭武，三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人，本名宗，避孙皓字，易名仁。任吴令、盐池司马，累迁光禄卿、司空。《三国志·吴书》引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未出，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆认为至孝之所致感。” 白居易《白氏六贴》亦称：孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。敦煌遗书《孝子传》所载更略。又敦煌遗书《古贤集》有“孟宗冬笋供不阙” 之句。《孝诗》赞曰：“万象死灰色，千林号怒声。何人苦哀泣，冻竹强抽萌。”郭居敬列其为二十四孝之一。
24．王裒闻雷泣墓王裒，字伟元，三国魏城阳营陵(今山东临淄西北)人。《晋书·王裒传》载其孝行曰：“庐于墓侧，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。母性畏雷，母没，每雷，辄至墓曰：‘裒在此’。乃读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕。门人受业者并废《蓼莪》之篇。”《孝子传补遗》、《孝诗》所记与此略同。敦煌写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行，但无“泣墓”事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详。丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声，每至春间不得宁，乃至百年亡没后，语坟犹怕阿娘惊。

『叁』 李孝子传 百度百科 文言文翻译

李孝子传
嘉定的曲江里有个孝子叫李维煌，字是裕光。他的父亲李岩士，在孝子出生十年后就去世了。家里没有贮藏的食物，母亲靠缝补衣物来供应孝子到外塾读书，（孝子）哭着说：“赡养（供养）父母，是儿女的职责。做儿子的不能供养母亲，却要凭借（依靠）母亲养活儿子，儿子怎么能心安！”于是就舍弃了学业，努力耕种，买珍稀食物，给母亲吃，而自己情愿吃素淡的食物。母亲的喉咙有疾病，他就用勺子喂食。但是母亲连续三昼夜一喂就吐，食物难以咽下。孝子呼天求救，他母亲梦见神人用针刺着她说：“我是哀怜你儿子的孝心啊。”一觉醒来，出了一身大汗就好了。雍正七年秋天，突然刮起了海风，城中洪涛滚滚。孝子家的房子本来就有洞漏雨，半夜里屋就摇晃起来。孝子赶忙背起母亲，趴到案几下面。不一会儿，前前后后的屋舍全崩塌了，只有他们躲避的地方完好无事。
孝子的父亲去世一年多，祖父也去世了。等到祖父下葬的时候，正值严冬时节，孝子的身体本来就羸弱，手跟炭土一个颜色，冻僵在大雪中。几个负责修筑坟冢的匠人，点燃麻绳暖和他，再用热水浸泡，他这才苏醒索还。五十五岁那年去世。死前抱着母亲悲恸大哭，叮嘱他的孩子一定要好好地侍奉祖母。
相传他幼小时，在为父亲服丧期间，在苫块中睡觉，哀哭了三年。每次出门，邻人指点着他议论说：小孝子，小孝子。大概他的天性就是这样（有孝心）啊。乾隆三十年，大吏向朝庭禀告了他的孝行，在曲江里建了牌坊，在牌坊旁立了礼堂。
评论：《孝经》这本书，圣人用来教化孩子的内容已经达到了极致了。不过，世人正用读书来求得孝心，但李家的孩子独因孝心而废弃了读书，这是为什么呢？《中庸》里说：“遵循自然本性叫做道，学习遵循自然本性叫做教。”古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。否则，慈鸟反哺母鸟，羔羊跪着吃奶，他们读了什么书呢？
采纳！

『肆』 二十四孝图 主要内容

《二十四孝》：全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集而成。

由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。

“孝”是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。

(4)李孝子传李孝顺的几件事扩展阅读

历史上传承下来的《二十四孝故事》，必须要运用历史唯物主义的观点进行辨证的历史的分析。其中确实有值得继承和弘扬的内容，但也有糟粕。

值得继承和弘扬的是——对父母的敬爱和关心、发自内心的事奉父母的精神。在《二十四孝故事》中，几乎都具有这种精神，这种精神具有它永恒的价值，这就是《二十四孝故事》的核心与精华所在。

『伍』 武媚娘传奇剧情90--95

武媚娘传奇90级-95级剧情如下：
武媚娘传奇剧情
第90集 武媚娘主持仪式险被刺杀
雉奴准备举行封禅大会，为了顺利行封禅大会，雉奴上朝让官员们提意见，其中一个官员主动提议推选武媚娘主持封禅大会，雉奴没有料到会有官员主动 支持武媚娘主持封禅大会，散朝之后雉奴忧心忡忡与武媚娘谈起封禅大会的事情，早朝的时候有官员主动推选武媚娘主持封禅大会，雉奴担心有人可能已经计划在大 会上行刺武媚娘。多年以来朝中官员一直敌视排挤武媚娘，很多官员冒着被雉奴责罚的危险依然想置武媚娘死地，雉奴心知武媚娘如若主持封禅仪式十之八九遇到危 险。武媚娘虽然知道主持封禅仪式确实可能遇到危险，但还是下定决心主持封禅仪式，如果她不举行封禅仪式就会失去威信，百官们会以为她贪生怕死渐而产生轻视之心。封禅日期准时到来，武媚娘准时出现主持封禅仪式，一个官员拿出事先准备好的弓箭对准武媚娘，嘴中高声大骂想杀死武媚娘，武媚娘面对官员手中的弓 箭非但没有惊慌失措，反而张开双臂做出迎接弓箭射击的动作，站在旁边的一些禁卫军反应迅速冲上前制服企图杀死武媚娘的官员，武媚娘平安无事没有受到一点伤 害。雉奴得知武媚娘险被暗杀吃了一惊，李忠正在府中等待武媚娘被暗杀的消息，一个太监来到李府向李忠汇报武媚娘幸运躲过暗杀的经过，李忠本来以为武媚娘必死无疑，武媚娘吉人天相逃过一劫，李忠气得推翻面前的桌子。雉奴调查刺杀武媚娘的相关人员，长孙无忌成为雉奴重点调查对象，李义府来到长孙无忌住处调查武媚娘险被刺杀的真相，长孙无忌为了自保焚烧非常重 要的书册，李义府没有料到长孙无忌会焚烧非常重要的书册，脸上升起惊讶站在当场手足无措，书册被大火迅速焚烧，长孙无忌扮出一副理直气壮的模样看着李义 府，李义府拿长孙无忌没有办法只得转身离去。冲儿一脸痛惜看着在火中被焚烧的书册，又气又急数落父亲长孙无忌为了自保焚烧贵重的书册。长孙无忌在冲儿的数 落声中一副神色淡定的模样，全然没有因为焚烧了重要书册叫苦不迭。夜幕降临，武媚娘私下与长孙无忌见面，长孙无忌面色平静面对武媚娘，武媚娘不太相信是长孙无忌策划了刺杀行动，长孙无忌明显是被幕后元凶栽赃陷害，武媚娘认定长孙无忌没有策划刺杀行动。不久之后，武媚娘回到殿内，长孙无忌来到大殿找到武媚娘，脸上升起不解盘问武媚娘为何明知会遇刺还非要主持封禅仪式。

第91集 长孙无忌自杀

入夜，长孙无忌入殿拜见武媚娘，武媚娘明知主持封禅大会会被人暗杀，但还是义无反顾主持了封禅大会，长孙无忌一脸不解希望武媚娘能把原因说出来，武媚娘之所以冒着危险主持封禅大会，主要原因是想试探长孙无忌的心思，经过试探武媚娘已经知道长孙无忌一心只想为国效力，多年以来长孙无忌处处跟武媚娘做对亦是为了大唐着想，武媚娘非常佩服长孙无忌的为人，当场下跪向长孙无忌行礼，长孙无忌自知派人行刺武媚娘罪责难逃，离开宫殿之后写了一封书信给雉奴。
雉奴已经从武媚娘口中得知行刺策划者就是长孙无忌，长孙无忌已被关入大理寺受审，雉奴一脸愤然心痛长孙无忌对武媚娘的所作所为。大理寺审判完长孙无忌派人送长孙无忌出城，等待长孙无忌的将是孤苦的流放岁月。一个官员来到凉亭与长孙无忌见面，长孙无忌即将离开京城，官员一脸失落认为大势已去。长孙无忌提醒官员无需太悲观，只要朝中依然有一丝星火力量同样可以变成大火，长孙无忌叮嘱官员好好调教太子李忠，李忠得势之后一定会扶持长孙无忌残留在京城的势力。官员见长孙无忌已对身后之事做好安排，喜出望外期盼长孙无忌归来日期。长孙无忌唤退官员跪在地上面对天空，一脸悲痛自认多年以来一心忠于唐朝。不久之后，长孙无忌郁郁寡欢上吊自杀。入夜，武媚娘与雉奴商量嫁出几个公主与一些老官员的儿子联姻，只有这样才能拉拢李氏家族与老官员的关系。武媚娘不希望看到雉奴继续与老官员们明争暗斗，只想化解双方的矛盾。李忠坐在牢房里面休息打座，一个太监端了一壶酒来到牢中让李忠喝下，李忠喝完酒意识到酒中有毒，脸上升起仇恨依然对武媚娘恨得咬牙切齿，送酒太监站在当场面色冰冷注视李忠，李忠说完几句报仇的话七孔流血死在当场。雉奴坐在床上看书，武媚娘来到床边陪雉奴谈话，雉奴发现武媚娘头上又多了几根白发，武媚娘操心国事不像历代皇后那样轻松快活。贺兰公主回到京城，武媚娘将王子们召集到殿内为贺兰接风洗尘，贺兰来到殿内与武媚娘等人开怀颤饮。武媚娘托咐贺兰照顾雉奴，雉奴在贺兰的照顾下心情好转每天都是笑口常开。武媚娘暗中派出一个太监关注贺兰，贺兰给雉奴带来了欢声笑语，太监将雉奴的生活情况告诉给武媚娘。自从贺兰陪伴雉奴饮食起居，雉奴一扫愁容天天笑容满面。

第92集 太子遇害
武媚娘有意安排贺兰成为稚奴的妃子，太子师傅给太子上课讲学的时候提起贺兰即将成为雉奴的妃子，太子对贺兰充满爱念不希望看到贺兰成为雉奴的妃子，贺兰私下与太子见面，太子劝说贺兰不要再跟雉奴太亲近，贺兰不赞成太子的劝说一心想当妃子，武媚娘已经保证以后让贺兰成为后宫四妃之列，贺兰在权力的诱惑下一心只想成为雉奴的妃子。
入夜，太子来到掖庭找到了二个妹妹，二个妹妹被武媚娘囚禁多年，太子闻开掖庭上朝要求武媚娘放掉二个妹妹，武媚娘见太子已经知道实情，只得同意二个公主离开掖庭嫁人。明道长回到京城入宫拜见雉奴，多年以来雉奴疾病缠身一直服药维持体质，明道长研究出了一种治病办法有七成把握能治好雉奴的疾病，雉奴得知明道长已经找到办法为他治病，喜出望外做好接受明道长治病的准备。太子要求武媚娘放掉二个妹妹，雉奴已经听到消息，武媚娘来到宫殿中探视雉奴，雉奴面色悲愤对太子的行为非常不满，武媚娘提醒雉奴治病期间情绪波动不能太大，免得不利于接受明道长治病。武媚娘陪太子下棋，太子在下棋过程中继续要求武媚娘放过二个妹妹，武媚娘没有正面给太子答复，而是面色严肃训了太子几句，太子诚惶诚恐劝说武媚娘应该远离朝政，武媚娘是因为雉奴常年患病才主持朝政，太子听完武媚娘的话主动行礼认错，武媚娘非常赏识太子的个性，太子敢于直言直语容易得罪人，武媚娘提醒太子以后有话不要直说免得得罪朝中官员。太子与贺兰见面，贺兰当着太子的面谈起武媚娘当年逼死她的母亲，太子见贺兰跟武媚娘有仇，脸上露出为难的神色提醒贺兰不能伤害武媚娘。雉奴在明道长的医治下身体好转设宴庆贺，太子当面向武媚娘敬酒，武媚娘喝完酒回到雉奴身边坐下，太子忽然七孔流血向贺兰走了过去，贺兰很可能因为仇恨武媚娘才毒死了太子，太子心知是贺兰在他的酒中放入毒药。武媚娘眼睁睁看着太子中毒死去，雉奴悲痛欲绝晕死过去。狄仁杰面见武媚娘，武媚娘面色悲愤要求狄仁杰找到毒死太子的凶手。狄仁杰面露难色心知想要调查太子死因必须与许多有权有势之人沟通，能在大殿内当着雉奴与武媚娘的面毒死太子的人自然也有很大的势力，否则绝不敢当场毒死太子。武媚娘狄仁杰因为查案产生顾虑，脸上升起坚定的神色要求狄仁杰抛开所有顾虑查案。

第93集 武媚娘斩杀太子师傅
百官来到太极殿上朝，武媚娘因为太子被人毒死没有心情跟百官议事，太子师傅见武媚娘想退朝，赶紧出列声称有奏折要上报，武媚娘坐在龙椅上听太子师傅说话，太子师傅开口指责是武媚娘毒死了太子。
武媚娘勃然大怒唤来侍卫拉走太子师傅，太子师傅继续大骂武媚娘干涉朝政，武媚娘被太子师傅激怒，当场宣布处斩太子师傅。太子师傅被处斩不久，武媚娘回到雉奴身边，雉奴正坐在房中雕刻太子的木偶，太子师傅被武媚娘处死的事情雉奴已经知道，雉奴一脸悲痛对武媚娘处死太子师傅产生不满，武媚娘理直气壮认为自己处死太子师傅没有做错，太子师傅一再挑衅武媚娘的权威，武媚娘心知必须除掉太子师傅。李贤在书馆编改史书，武媚娘派人送了一堆书给李贤，李贤拿起其中一本书定睛一看，书上的名字写着“孝子传”。武媚娘送孝子传给李贤的目的就是想让李贤孝顺父母，李贤对武媚娘的多余之举产生不满，坐在屋中修改史书的所有官员怂恿李贤写匿名奏折给雉奴，雉奴收到了李贤等人写好的奏折，瑞安趁着雉奴看完奏折离去悄悄拿起奏折细看。雉奴派出独孤出宫调查太子死因，独孤找到了端酒水给太子的一个宫女，宫女在太子死后已经逃出宫中，独孤找到宫女的时候宫女已经死亡。雉奴听完独孤的话对瑞安产生怀疑，瑞安负责管理后宫宫女，雉奴怀疑瑞安跟太子之死有关，由于瑞安是武媚娘的亲信，雉奴心知不能提审瑞安。独孤离去之后雉奴疾病复发大口喘气，站在旁边的贺兰趁机走出来嘴对嘴替雉奴输送空气，雉奴在贺兰的及时帮助下情况好转。入夜，雉奴坐在房中休息，武媚娘来到雉奴身边，雉奴跟武媚娘提起贺兰，贺兰的性格很像武媚娘年轻的时候，武媚娘没有嫉恨雉奴对贺兰产生感情，一脸欣慰赞成雉奴与贺兰同房。雉奴见武媚娘没有产生嫉妒，心中升起不满打算找贺兰一起同房，武媚娘忽然叫住了雉奴，雉奴面色悲愤看着武媚娘，武媚娘提议雉奴立贺兰为妃子。李贤将明道长引到马车上，明道长察觉到李贤心怀不轨，李贤拿出匕首捅死了明道长，明道长临死之前听到李贤自称毒死了太子。武媚娘想起太子死在眼前的情景，太子当时七孔流血死状触目惊心，武媚娘回想完太子死时的情景贺兰走过来行礼。贺兰早已对武媚娘恨之入骨，为了激怒武媚娘，贺兰故意在武媚娘面前谈起已跟雉奴圆过房，武媚娘表面上什么话也不说，离开贺兰的时候叮嘱瑞安私下监视贺兰。

第94集 太子李贤被废
贺兰敏月越来越讨皇上喜爱，很快她便被皇上封为魏国夫人，皇上为了她每晚留宿于合璧宫。贺兰敏月装病晕倒，还特意在手上留下瘀伤痕迹以陷害武媚娘，太医告诉皇上，贺兰敏月突然生病是因为被手镯上的毒素入侵，皇上想起来手镯是武媚娘送给贺兰敏月的。狄仁杰将明道长遇害之事上报给武媚娘，武媚娘让他去查明真凶。皇上让太子李贤代理监国，武媚娘与李贤见面并嘱咐他专心治国，李贤信誓旦旦地说自己一定会好好监国。临走前李贤突然提起孙无生的名字，武媚娘心里一惊意识到明道长的死与李贤有关。武媚娘私下派人去抓一直跟在李贤身边的手下赵道生，大理寺抓住赵道生后就用酷刑审问他，他很快便承受不住酷刑把李贤杀李弘与明道长的事情供了出来，皇上来到牢中，赵道生告诉皇上，太子李贤在东宫里藏有大量的兵器，如果皇上不信，可以派人去查。武媚娘带着手下将东宫包围，心知逃不掉的李贤只好认罪，但李贤认为自己的小诡计不敌母后的万分之一。太子李贤最终被废并被贬至巴州，平日里与李贤私交甚好的公子哥们也不再来看他，临走时只有贺兰敏月为李贤送行。李贤知道贺兰敏月是来打探他口风的，贺兰敏月与他一同毒害李弘，所以贺兰敏月很怕李贤把她供出去，李贤表示自己已经担下一切责任，他劝贺兰敏月就此收手不要再酿成大错。最可塑的两个儿子一个离世一个被贬，但朝中不能无太子，皇上与武媚娘商量后决定选李显成为太子。豫王送了一批上好的茶叶给武媚娘，贺兰敏月从中作梗在茶叶中下了毒，瑞安发现茶叶有毒后便及时禀报给武媚娘，武媚娘下令将茶叶送给贺兰敏月。武媚娘与贺兰敏月见面，武媚娘已经知道了她的所作所为，贺兰敏月也不再装出一副无辜的样子，她把与李贤合作毒害李弘的事情告诉了武媚娘，贺兰敏月就是想让皇子们互相残杀，并挑拨皇上与武媚娘的关系，贺兰敏月最终被武媚娘赐毒茶而死。

第95集
媚娘说自己就是个心狠毒辣之人，从今往后皇上想如何便是如何，皇上听了很伤心。早朝上，皇上近日收到很多弹劾李义府的奏疏，李义府还逼大理寺狱丞为他放走犯人，天子脚下，擅杀六品官员该当何罪，李义府为朝廷股肱重臣，却恃宠而骄，皇上决定除去李义府官籍，贬去荆州。李义府落到今日的地步，媚娘知道说到底都是因为她，可李义府也知道他能爬到今日的地位都是因为媚娘，遗憾的是没能亲眼看见媚娘走的更远，可惜皇上今日已经下旨将媚娘禁足在立政殿，看来江山社稷在皇上心里竟是如此重要，李义府希望还是媚娘来当这个皇帝。这么多年，皇上为整个大唐弹尽竭虑，要不是因为皇上的风疾之症，媚娘是绝不可能染指政务，她最想的不过是当个贤妻良母，李义府看媚娘这一路走来，难道她仅仅只是想当好妻子，不管是为了先帝还是当今皇上，李义府知道媚娘这是在欺骗自己的理由罢了，李义府现在是死而无憾了，只是媚娘在皇上殡天之后真的就了无遗憾，心满意足了吗。吕进规是罪人，他犯了欺瞒之罪，早知道豫王送给媚娘的那批蒙顶茶中有一盒里有剧毒，而媚娘下令彻查此事，发现是敏月下的毒，为的是害媚娘嫁祸给豫王，媚娘知道，只是不想皇上伤心，皇上知道媚娘是在试探他，他们之间竟隔了那么多的人和事，媚娘心里始终如一，对皇上的心从来就没有变过，要说变，应该是皇上变了。李忠的倒台，是媚娘想让李弘成为太子，至于敏月，就算她是无心毒害媚娘，可媚娘也绝不会让她活着，还有一件事，藏在媚娘心里很久了，一直瞒着皇上，这么多年了，媚娘心里从来没有能忘记过先帝。永淳元年，皇上立英王李显为皇太子，只是太子始终无心向学，都已经年过三旬还不成器。太子妃韦氏之父韦玄贞知道就算现在皇上驾崩而去，大唐的江山只会掌握在媚娘的手中，不过要是媚娘随皇上而去就大不一样，建议太子应该去求见皇上。太子向皇上上奏，皇上殡天之后能让媚娘陪葬，皇上听了是龙颜大怒，太子只是害怕，不懂媚娘会对他们做什么，能为自己的未来绸缪是不错，只是皇上提醒太子日后也莫要再提这件事了。媚娘拿到誊抄的玺书，皇上驾崩后特着媚娘随同入葬，媚娘想起先帝的遗诏，而皇上又要她陪葬，不过她不再是武如意，也不再是武媚娘，而是武曌。皇上是醒了，虽然已经清醒，怕是回光返照，可能撑不过今晚了。皇上让媚娘陪他好好走一走，要媚娘答应他好好守住这片江山，这些年，媚娘受了很多委屈，有妻如此，皇上是再无所求，有朝一日能和媚娘合葬同穴，那也算有始有终了。皇上不知道媚娘如今是叫什么名字，如意，媚娘还是武曌，不管叫什么名字，一定记住皇上还是当年的稚奴，对媚娘永远不会变，今晚的烟花是为他们两放的，皇上无心要江山，却当了一世君王，起初是为了保护媚娘，后来是为了得到媚娘，现在只想和媚娘好好看一场烟花，说完这话，皇上驾崩了。太子拿来假遗诏，要媚娘随同皇上入葬，媚娘表示皇上如今死骨未寒，太子就逼着她殉葬，真是媚娘的好皇儿。

『陆』 “嘱其孤某善事大母”的“事”的意思

“事”，就是服侍，赡养，奉养的意思。
“嘱其孤某善事大母。”出自大才子袁枚的《小仓山房文集》中的故事《李孝子传》，大意是说曲江这个地方有个人叫李维煌，他父亲在他10岁时候就死了，家里也没有什么田产牲畜，他母亲靠做针线活供他读书。某一天，这个李维煌突然大哭，说是：“ 赡养父母，乃是儿子的职责，如今子不养母，反而要母养儿，做儿子的内心如何能够安宁？”于是就辍学种田，很孝顺地赡养他的母亲。他母亲曾有喉疾，李维煌哀求上天，曾经得到神人的帮助。又有一次半夜暴风骤雨，他背着她的母亲躲在桌子下，整个屋子都垮塌了，就是那张桌子完好无损......
李维煌这个李孝子死的时候55岁，临死之际，他抱着她的母亲大哭，“嘱其孤某善事大母。”----就是说：自己弥留之际，任然不忘记“交代他的后代要好好地侍奉奶奶”，“大母”，即奶奶。
袁枚是清代乾隆时期的著名诗人、文学评论家，也是一位颇有贤名的县令。他出生于浙江钱塘(今杭州)，乾隆年间的进士，曾为翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭阳知县。也是一位高产的作家，有很多志怪小说传世，也就是一些鬼怪小说。这一篇《李孝子传》同样包含许多神奇的情节，我们很容易辨别它的真伪，但是作为一篇弘扬中华民族传统美德的故事、传奇，它的精神，它的立意，它的文笔，使今天的我们读起来任然感概万千！

『柒』 李绿园的人物生平

清乾隆元年（公元1736年），李绿园考中丙辰恩科举人。到40岁时，他三次赴京应试，都名落孙山，最后一次科考后，就留京谋职，当了3年教师。后经其学生举荐，李绿园被皇帝选任江浙漕运之职。从此，李绿园开始了他“舟车海内”的宦游生涯。晚年任思南府印江县（今属贵州）知县。20年中，他走遍大江南北，阅尽人世间百般风情，身经了宦海中沧桑变幻，留下了许多诗文名篇，并于乾隆十四年（公元1749年），开始创作长篇小说《歧路灯》。
乾隆四十年（公元1775年），李绿园68岁，方回老家宋家寨。居家期间，他把《歧路灯》书稿重新修改一遍，到70岁时才脱稿刻印。《歧路灯》主要以康、乾盛世社会生活为背景，反映了富家子弟谭绍闻如何由一个败家子到浪子回头重振家业的故事。这也是一部中国小说史上仅有的以“浪子回头”为题材的长篇白话小说。作为一部文学作品，李绿园用他的巨笔丰富了我国文学艺术的人物长廊，这部伟大作品为后人了解封建社会提供了宝贵资料。
乾隆五十五年（公元1790年）李绿园逝世于北京，享年84岁。
李绿园，名海观，字孔堂，号绿园，年又称碧圃老人。李绿园生于1707年，终年84岁。李绿园是清代文学家、长篇小说《歧路灯》的作者。今年恰逢李绿园诞辰300周年，8月30日上午，记者一行从市区向南出发，去探访这位文学名家生活和居住过的地方——湛河区曹镇乡宋寨村。
李绿园出生时，《儒林外史》的作者吴敬梓7岁；李绿园10岁时，《红楼梦》的作者曹雪芹生。他们是同一时代的现实主义长篇小说创作的三位巨匠。
李绿园（1707年-1790年），名海观，乳名妙海，字孔堂，号绿园，晚年别署碧圃老人。清河南汝州宝丰县人。他一生经历了康熙、雍正、乾隆三朝，差不多与18世纪共始终。
他的祖籍在河南新安县，世居北冶镇马行沟村。祖父李玉琳是个穷秀才。康熙三十年（1691年）豫西大饥荒，李玉琳兄弟准备奉母逃荒，适逢洛阳岁试。李玉琳遣弟玉玠先负母赴南阳，自己留乡参加考试，试毕，玉琳持七十钱，星夜奔迹寻母，步行八百里而音问渺然。一日将暮，玉琳至南阳梅林铺，计穷情急，坐道旁呼天大号，突见弟仓皇前来，乃得团圆。这个“寻母李孝子”的故事在新安、宝丰一带流传很广，李绿园早年师事之前辈友人、乾隆年间有“中原名儒”之称的襄城刘青芝在他所写的《宝丰文学李君墓表》中记载了此事，还据此又写了《李孝子传》。1939年编修的《新安县志》中还收有此事。李玉琳逃离新安后再未回到家乡，流落到汝州宝丰县鱼山脚下的宋家寨（今属平顶山市郊区）定居下来。李绿园的父亲李甲入籍宝丰，为宝丰庠生。康熙四十六年十二月初一日，李绿园就出生在宋家寨。他在69岁时写的《宦途有感寄怀风穴上人》诗的自注中记他襁褓时被起乳名之事：“余生弥月，先貤赠公抱之寺，师冷公和尚赐名‘妙海’，实菩萨座下法派也。”他的学名李海观也应该是由此而来。这时李玉琳一家已与当地河岸李村李姓土著联了宗，他的学名已是按河岸李李姓的世次来取字了。他们一家得到了河岸李村李姓的许多照看。他幼年就读于鱼山寺的义学中，蒙师就是他的祖父。他晚年在诗中回忆道：“抱书此地童龄惯，坐数青山藉草茵。”（《立夏登村右鱼齿山》）家乡优美的山水、淳朴的农村生活和家庭环境对李绿园厚道务实的性格形成有很大的影响。
李绿园十三岁时，入城应童子试，何时成为秀才不详。三十岁时。他考取了乾隆元年（1736年）恩科乡试举人。这时他正当壮年，和封建时代多数知识分子一样，希望通过科举、仕宦的道路来做成一番事业。在他中举的次年（1737年），他在赠友人的一首诗中豪壮地写道：
君不见隆中名流似管乐，抱膝长吟志澹泊。又不见希文秀才襟浩落，早向民间寻忧乐。一日操权邀主知，功垂青史光烁烁。男儿有志在勋业，何代曾无麒麟阁？（《李绿园诗文辑佚卷之一· 赠汝州屈敬止》）在诗中他以诸葛亮、范仲淹为榜样，勉励自己。在这首诗中，他还写道：“莫耽读骚嗅兰茝,须念国计与民瘼。”表示了自己忧国忧民的情怀。乡试中式后，李绿园把他的试卷辑录成册，请刘青芝为序。刘序称李绿园的“忧世之怀，壮行之志，殷殷时露行间”，又赞他“仪观甚伟，风气非常”。由此也可约略窥见绿园先生的志行风采。
李绿园中举前后，他曾在河南省会开封居住了很长时间。他的小说《歧路灯》就是以开封为主要背景的，书中所写的街巷、官署、寺庙等的坐落、方位、直走向等无不与实际一一相符，所写的风俗人情也是这一内地省城的真实写照。他还多次赴京会试，现存他的诗作中有六首与北京有关，《歧路灯》中对开封到北京的沿途风光描写得很具体详细，对北京的社会风情也多有展现。北京大约是李绿园除家乡和开封外，居住时间最长的地方。
但李绿园终未能博得春官一第，深为终身之憾。在《歧路灯》第七十七回中，他借书中人物之口说：“休说什么科副榜用不的，就是什么科举人也用不的，都是些半截子功名，不满人意的前程。”这很能道出他胸中的块垒所在。乾隆十三年（1748年），他的父亲去世，葬父后守制在家。这时他已届不惑之年，对世情的练达历阅代替了少年的壮志豪情。虽然在科名上不尽如意，但毕竟是在他这一代，把一个普通农村读书人家庭，提高到乡绅的地位。他没有和他同时代的吴敬梓、曹雪芹那种因家道败落而对现实产生的愤懑，仍寄希望于封建纲纪伦常的复归。乾隆时期，朝政日益腐败，世家地主的败落和财产的再分配也日益加快。李绿园对窳败腐朽的社会有深刻的认识，看到了封建秩序的解体，官场黑暗，士人昏聩，世风日下，道德伦丧。他为官绅子弟一个又一个走上堕落败亡的歧路而忧虑，并从自己所历所闻的事实深感“成立之难如登天，覆败之易如燎毛”。他在晚年所写的《家训谆言》中曾经说过：
近来浮浪子弟，添出几种怪异，如养鹰、供戏、斗鹌鹑、聚呼卢等是。我生之初不过见无赖之徒为之，今则俊丽后生、洁净书房，有此直为恒事。
人于浮浪子弟鬻产拆屋时，往往怜之曰：可惜！可惜！不知此固毫无足惜也。衣轻食肥，于天地既毫无所益；作奸犯科，于风俗且大有所损。他若常享丰厚，那些谨守正道，甘淡薄、受辛苦的子孙，该常常挑担荷锄、嚼糠吃菜乎？天道无亲，必不然矣！
他还说过：
问如今兴旺隆盛之室，那一家的祖宗不曾与患难相尝？那一家的子孙敢言与天地不朽？
他知道统治阶级的权力与财产的再分配是不可避免的，但他仍煞费苦心地予以疗治。怀着这样的淑世心肠，他开笔撰写《歧路灯》。从他晚年在《歧路灯》脱稿后所写的自序中，可以看到他创作这部小说的动机和经过：
古有四大奇书之目……迨于后世，则坊佣袭四大奇书之名，而以《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》冒之。呜呼！果奇也乎哉！……余尝谓唐人小说、元人院本，为后世风俗大蛊。偶 阅阙里孔云亭《桃花扇》、丰润董恒岩《芝龛记》，以及近今周韵亭之《悯烈记》，喟然曰：吾故谓填词家当有是也。藉科诨排场间，写出忠孝节烈，而善者自卓千古，丑者难保一身，使人读之为轩然笑，为潸然泪，即樵夫牧子厨妇爨婢，绋感动于不容已。以视王实甫《西厢》、阮园海《燕子笺》等出，皆桑濮也，讵可暂注目哉！因仿此意为撰《歧路灯》一册田父所乐观，闺阁所愿闻。子朱子曰：善者可以发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。友人皆谓于纲常彝伦间，煞有发明。盖阅三十岁以迨于今而始成书。前半笔意绵密，中以舟车海内，辍笔者二十年。后半笔意不逮前茅，识者谅我桑榆可也。
李绿园以“载道”的严肃态度来创作，至50岁时大约已写完了《歧路灯》的前80回，后“以舟车海内，辍笔二十年”，到老年才得以续完。
50岁以后，李绿园开始了他的游宦生活。20年中，他到过黔、蜀、吴、楚、齐、鲁、幽、燕等地，长江上下、运河南北都留下了他的足迹。他曾在重庆住过将近一年的时间。在他的诗作中记下了他的游踪：蜀道之难上青天，黔南之山黑如黝；吴头楚尾多冈岭，齐郊鲁城亦丘阜；若拟日落观雁峰，总是台 牛马走。忽忆我到巫山峡，犹能仿佛十八九；白帝城下滟滪堆，黄陵庙边十二培；狼头恶滩石列姜，人鲊之瓮凹如臼。（《戊戌春正月坐横山惜阴斋……话山水》）
李绿园由蜀入黔到过开州、清平等地。千山叠嶂奇洞飞瀑的贵州山水，也给他留下了终生难忘的印象：“黔中山万亿，邃窟什之九。我频历奥区，每每见洞口。峭壁横哨壶，斜瓮更侧 。或惊飞泉喷，或讶阴风吼。”（《开州城北仙人洞》）
乾隆三十七年（1772年）他66岁时，在贵州思南府印江县作了一任知县，达到了他仕宦之途的高峰。这大约是从幕僚这一条路升迁上去的。在短短的一年知县任中，他留下了很好的政声。道光本《印江县志·官师志卷五》记载：
李海观，字绿园。能兴利除弊，爱民如子，疾盗若仇。乾隆己丑（？）秋，邑大旱，步祷滴水崖，雨立沛。百姓设筵迎劳，海观教之食时用礼，以度岁歉。欢如也。
旧时方志中这类记载，多有溢美之词。不过李绿园对自己这段生活是很自负的。他在晚年还不时念及印江，在诗作中写道：“梦中偶到印江地，犹见吁呼待抚民。”（《丙申今有轩梦余口占》）“揽镜拈须雪色新，颓然剩得一闲身。蛮烟几历荒绥外，蜃气曾终渤海滨。……平生不负称循吏，梦绕桐乡爱我民。”（《揽镜》）
当时贵州是清政府的采铅重地。贵州铅厂生产之铅运输到内地京城十分困难，开支浩大。李绿园在任上“以运铅之役，缺匮部项，几频于险”（《李绿园诗文辑佚》卷之二），这项公事造成的亏空，对他的离任可能有不小的影响。
乾隆三十九年（1774年）李绿园由黔经鄂西返豫抵家乡宝丰。这一年他68岁，开始了他的晚年生活。第二年他的次子李蘧考中进士，分吏部，以主事用。可能在这一年，李绿园开始续写《歧路灯》。约于乾隆四十二年初，他回到祖籍新安。三月，他的诗稿编定，题为《绿园诗钞》，四卷，有序。他在序中说：诗以道性情，裨名教，凡无当于三百之旨者，费辞也。余生平最喜孟郊“临行密密缝，意恐迟迟归”，王建“三日下厨房，洗手作羹汤”，朴而弥文，读之使人孝悌之心，油然于唇吻喉臆间。……汉魏六朝以及唐宋元明诗人林立，而晋义熙之陶渊明、唐宝应之杜少陵、宋乾道之陆剑南，凡知诗者，莫为矢口先之，果奚以故哉？彭泽以祖侃宰辅晋室，耻为宋民；子美麻鞋见天子；放翁谕子以宋室恢复无忘告祭君父之谊，拳拳肝膈：惟其于伦常上立得足，方能于文藻间张得口，所以感人易入，不知其然而然也。
这段文字正是李绿园的文艺观，其核心是以理学为基础的“道性情，裨名教”，“惟其于伦常上立得足，方能于文藻间张得口”的文学创作思想。这一思想是传统的也是保守的，可以作为《歧路灯》一书的注脚，代表了《歧路灯》的思想倾向。就在这一年的八月，《歧路灯》续完，李绿园又写了序言置于卷首。新安族人留他常住，把子侄辈托给他教育，他就在老家北冶镇马行沟作了塾师，住了将近三年的时间。
乾隆四十四年（1779年），绿园由新安南返宝丰。不久，李遽迎养他至北京，乾隆五十五年（1790年）六月二十八日老死于北京米市胡同私邸，享年84岁。

『捌』 文言文《李孝子传》的翻译。

【翻译】：

嘉定的曲江里有个孝子叫李维煌，字是裕光。他的父亲李岩士，在孝子出生十年后就去世了。家里没有贮藏的食物，母亲靠缝补衣物来供应孝子到外塾读书，（孝子）哭着说：“赡养（供养）父母，是儿女的职责。做儿子的不能供养母亲，却要凭借（依靠）母亲养活儿子，儿子怎么能心安！”于是就舍弃了学业，努力耕种，买珍稀食物，给母亲吃，而自己情愿吃素淡的食物。母亲的喉咙有疾病，他就用勺子喂食。但是母亲连续三昼夜一喂就吐，食物难以咽下。孝子呼天求救，他母亲梦见神人用针刺着她说：“我是哀怜你儿子的孝心啊。”一觉醒来，出了一身大汗就好了。雍正七年秋天，突然刮起了海风，城中洪涛滚滚。孝子家的房子本来就有洞漏雨，半夜里屋就摇晃起来。孝子赶忙背起母亲，趴到案几下面。不一会儿，前前后后的屋舍全崩塌了，只有他们躲避的地方完好无事。

孝子的父亲去世一年多，祖父也去世了。等到祖父下葬的时候，正值严冬时节，孝子的身体本来就羸弱，手跟炭土一个颜色，冻僵在大雪中。几个负责修筑坟冢的匠人，点燃麻绳暖和他，再用热水浸泡，他这才苏醒索还。五十五岁那年去世。死前抱着母亲悲恸大哭，叮嘱他的孩子一定要好好地侍奉祖母。

相传他幼小时，在为父亲服丧期间，在苫块中睡觉，哀哭了三年。每次出门，邻人指点着他议论说：小孝子，小孝子。大概他的天性就是这样（有孝心）啊。乾隆三十年，大吏向朝庭禀告了他的孝行，在曲江里建了牌坊，在牌坊旁立了礼堂。

评论：《孝经》这本书，圣人用来教化孩子的内容已经达到了极致了。不过，世人正用读书来求得孝心，但李家的孩子独因孝心而废弃了读书，这是为什么呢？《中庸》里说：“遵循自然本性叫做道，学习遵循自然本性叫做教。”古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。否则，慈鸟反哺母鸟，羔羊跪着吃奶，他们读了什么书呢？