白孝顺为先还是百善孝为先

『壹』 “百敬孝为先“还是”百善孝为先“

其实这两种说法并存，不过是因为“百善孝为先”，被人们广泛提及，所以让人们觉得前者是不正确的。

“百敬孝为先”目前还不知道具体的出处，不过从理论上分析也是对的。敬是敬仰，尊敬的意思，不管我们再怎么敬重别人，尊敬别人，最应该尊敬的还是我们的父母。

所以这样的说法还是能够被普通民众接受的。

百善孝为先，论心不论迹。论迹至今无孝子；万恶淫为首，论迹不论心。论心自古少完人。

这是“百善孝为先”的源头，不管是哪一种说法，归根结底的目的还是要孝敬老人，尊敬父母，只要我们做到就可以了。

『贰』 “百善孝为先”是什么意思

百善孝为先指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳内定伦常关系的表现，容反映中华民族极为重视孝的观念。

『叁』 到底是百善孝为先还是百行孝为先还是两个都行

两个都行。

1、百善孝为先

孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。

2、百行孝为先

《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。

分为五个部分加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。

(3)白孝顺为先还是百善孝为先扩展阅读

孝对国民性的影响：

由于家国同构、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式若不听从即为不孝。

大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制若有所叛逆即为“不忠”，对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况自己人头落地，且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉，此最大不孝也。

所以说“孝”的范围比忠大，不仅对父母而言，更重要的是对君父的忠，可见“忠”、“孝”是统一并不矛盾的，为君父利益服务是其共同点。“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其钳制人民思想和行为的政治目的。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束。

中国历来是一个宗族势力强大的宗法专制社会，为了加强中央集权和维护政治统治，中国的统治者选择了“孝”来作为其主流价值观，从而隐蔽的利用情感作为一项重要的政策，所以而历代君王施政都提倡“以孝治天下”。

春秋战国儒家便提倡实行“仁政”，主张“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”；汉代的“察举制”便注重“孝廉”一科，其后的“九品中正制”也有“孝廉”要求，“忠孝”与“孝廉”作为中国政治范畴的重要内涵一直发展传承着。

直到21世纪的今天大陆依然称官员“父母官”，君如父，官入母。这也是孝文化稳定社会的政治意义。

『肆』 百孝顺为先还是百善为先

百善孝为先释义：孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。

“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自晚清近代著作《围炉夜话》。孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！

孝是指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。

《围炉夜话》全文赏析：

中国传统文人是快乐、超俗，亦或痛苦、压抑，现已难以说得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测、倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。

这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩的。

『伍』 百事孝为先还是百善孝为先

百善孝为先

读作bǎi shàn xiào wéi xiān，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系表现。

出自：清代王永彬《围炉夜话》：“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”

译文：心中常抱着仁心，那么天下任何不正当的行为都不忍心去做，所以孝是一切行为中应该最先做到的。

国民性影响

由于家国同构、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、顺父母，父母给你建立一种生活方式若不听从即为不孝；大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策及政治体制若有所叛逆即为“不忠”。

对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况自己人头落地，且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉，此最大不孝也，所以说“孝”的范围比忠大，不仅对父母而言，更重要的是对君父的忠，可见“忠”、“孝”是统一并不矛盾的，为君父利益服务是其共同点。“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其钳制人民思想和行为的政治目的。

『陆』 百事孝为先还是百善孝为先

百善孝为先

“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自清代著作《围炉夜话》。孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！

译文：怀中常抱着仁孝之心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的；一个人心中一旦起了邪曲的淫恶之念，那么平常很不愿做的事，也不难做出来，所以，淫是一切罪恶行径的开始。

孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。

孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。

(6)白孝顺为先还是百善孝为先扩展阅读：

仁孝，历来被视为中国人的道德规范之一，也是中国的传统美德。古人向来把‘仁孝“置于非常重要的地位，甚至可以说是首要地位。影响中国两千多年的儒家文化，向来把“仁孝”作为理家治国的根本。

孔子曾把“仁”作为治国思想，在《论语》中，“仁”共计出现109次，孔子还用弟子及他人问“仁”的现象特别多，表明孔子及其弟子对“仁’的重视。

孔子还用理论道德的恭、宽、信、敏、惠等概念来说明仁政，把个人群体化，把伦理政治化。“孝”亦是如此。《中庸》篇中孔子曾说：“夫孝者，善继人之志，善之事者也。”意思是说，孝就是善于继承先人的志向，善于继续先人的事业。

『柒』 到底是 "百行孝为先 "还是''百善孝为先"

两个说法都有，不同的是第一个是有确切的出处的，也就是说它本身就是一句古人的话，而“百行孝为先”是人们根据《弟子规》总结的，具体如下：

万恶淫为首,百善孝为先

出自：《围炉夜话》（清）王永彬
百善孝为先 万恶淫为源 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首

百行孝为先
规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。’的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物

『捌』 百行善为先,百善孝为先,百孝顺为先,孝敬无底线解释

百孝善为根，无善根的孝是假孝，在世无行孝，死了行假孝，行给活人看。
百孝不如顺，顺贤前的意。
百顺不如忍，照着去作，受批评。
百忍不如拥，承受积极支持。
百拥不如抱，迏到和谐
百抱不如赞，要赞叹人家。
百赞不如六和敬。

『玖』 百事孝为先还是百善孝为先

百善孝为先。

“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”出自清代著作《围炉夜话》。孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！

译文：怀中常抱着仁孝之心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的；一个人心中一旦起了邪曲的淫恶之念，那么平常很不愿做的事，也不难做出来，所以，淫是一切罪恶行径的开始。

孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映清代极为重视孝的观念。

孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。

仁孝，历来被视为中国人的道德规范之一，也是中国的传统美德。古人向来把‘仁孝“置于非常重要的地位，甚至可以说是首要地位。影响中国两千多年的儒家文化，向来把“仁孝”作为理家治国的根本。

孔子曾把“仁”作为治国思想，在《论语》中，“仁”共计出现109次，孔子还用弟子及他人问“仁”的现象特别多，表明孔子及其弟子对“仁’的重视。

孔子还用理论道德的恭、宽、信、敏、惠等概念来说明仁政，把个人群体化，把伦理政治化。“孝”亦是如此。《中庸》篇中孔子曾说：“夫孝者，善继人之志，善之事者也。”意思是说，孝就是善于继承先人的志向，善于继续先人的事业。

『拾』 百善孝为先，百孝顺为首

"百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。"出自晚清近代著作《围炉夜话》。孝居百行之先;一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为!