孝经与孝顺讲座

A. 孝经中孝的内涵

孝字分开是老和子两个字，合起来为孝字，代表上一代和下一代，孝道是做人之根本。

1. 《孝经》古代儒家的伦理学，阐发了儒家的伦理思想，以孝为中心，孝是诸德之本。
   

2. 《孝经》认为国君用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，为“忠”是“孝”的发展和扩大，把“孝”的社会作用绝对化神秘化。

3. 孝悌之至”能够“通于神明，光于四海，无所不通”，《孝经》还把道德规范与法律联系起来，提出要借用国家法律的权威维护道德秩序。

4. 孝顺父母祖宗是天经地义理所应当的，积累过多少阴德，只有积累过多的阴德。

5. 孝敬父母祖宗是积累最大的阴德。相反的行为便是损伤最大的阴德。
   

B. 每天读一遍《百孝经》，不忘父母养育之恩

天地重孝孝当先，一个孝字全家安。

孝顺能生孝顺子，孝顺子弟必明贤。

孝是人道第一步，孝子谢世即为仙。

自古忠臣多孝子，君选贤臣举孝廉。

尽心竭力孝父母，孝道不独讲吃穿。

孝道贵在心中孝，孝亲亲责莫回言。

惜乎人间不识孝，回心复孝天理还。

诸事不顺因不孝，怎知孝能感动天。

孝道贵顺无他妙，孝顺不分女共男。

福禄皆由孝字得，天将孝子另眼观。

人人都可孝父母，孝敬父母如敬天。

孝子口里有孝语，孝妇面上带孝颜。

公婆上边能尽孝，又落孝来又落贤。

女得淑名先学孝，三从四德孝在前。

孝在乡党人钦敬，孝在家中大小欢。

孝子逢人就劝孝，孝化风俗人品端。

生前孝子声价贵，死後孝子万古传。

处世惟有孝力大，孝能感动地合天。

孝经孝文把孝劝，孝父孝母孝祖先。

父母生子原为孝，能孝就是好儿男。

为人能把父母孝，下辈孝子照样还。

堂上父母不知孝，不孝受穷莫怨天。

孝子面带太和象，入孝出悌自然安。

亲在应孝不知孝，亲死如孝後悔难。

孝在心孝不在貌，孝贵实行不在言。

孝子齐家全家乐，孝子治国万民安。

五谷丰登皆因孝，一孝即是太平年。

能孝不在贫和富，善体亲心是孝男。

兄弟和睦即为孝，忍让二字把孝全。

孝从难处见真孝，孝容满面承亲颜。

父母双全正宜孝，孝思鳏寡亲影单。

赶紧孝来光阴快，亲由我孝寿由天。

生前为孝方为孝，死後尽孝徒枉然。

孝顺传家孝是宝，孝顺温和孝味甘。

羔羊跪乳尚知孝，乌鸦反哺孝亲颜。

为人若是不知孝，不如禽兽实可怜。

百行万善孝为首，当知孝字是根源。

念佛行善也是孝，孝仗佛力超九天。

大哉孝乎大哉孝，孝矣无穷孝无边。

全篇句句不离孝，离孝人伦颠倒颠。

念得十遍千个孝，念得百遍万孝全。

千遍万遍常常念，消灾免难百孝篇。

C. 孝经的意义及对人生的理解

孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中，它被看做是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大的作用。
由于《孝经》讲的不光是孝道，孝敬父母，他还指出，孝是一切德行的根本，由此推出忠君思想，因此，它历来受到通知这的青睐。元代郭居敬辑录古代二十四个孝子的故事，编程《二十四孝》，成为宣传孝道的通俗读物。
“五四运动”以后，提倡反封建，兴起非孝思潮，反对忠君思想，影响到近现代的很多学者，导致他们对《孝经》的评价很低。
《孝经》所传达的孝，并不是一件简单的事情。
东晋孝武帝小的时候很聪明，从小在《孝经》的教育下长大，也很早就宣讲《孝经》。但是，当他的父皇驾崩了，他根本不哭，完全不悲伤。旁边的大臣实在看不下去，说：“皇上，根据《孝经》，您起码也要哭一哭啊。”孝武帝回道：“我要真悲痛得受不了了，我会哭的，难道我要经常哭吗？”这个皇帝不仅不孝，而且乌烟瘴气。最后，他却栽在自己宠妃的手里。这是一个他特别宠爱的妃子，年近三十了，一次，孝武帝跟他开了个玩笑，说：“汝以年当废矣。”意思是说：“要论你的年龄，我应该把你废了。”为什么呢？在古代，女人三十岁就算年纪大了。结果当天晚上，这妃子就命令宫女门用被子把孝武帝给捂死了。孝武帝虽然从小熟读《孝经》，但其实他根本就不懂孝道。帝王之家为了争权夺利，杀父弑兄的事情比比皆是，这不仅暴露了封建帝王的虚伪，也使《孝经》变得复杂起来。
《孝经》是一部劝人向善的经典，我们今天应该以正确的态度来看待它，既不能由孝推出愚忠，也不应该丢掉孝道的传统美德。

D. 结合《孝经》谈谈你如何理解“孝敬父母”的内涵

尊敬孝，在中国传统文化中，不仅是一种“善事父母”的日常伦理意识、规范和实践，实际上它是儒家思想的核心，整个中国文化的首要精神，其影响之大、涵盖之广，既深且远。

孝是中华传统文化中，集道德观、人生观、宇宙观为一体的核心和首要观念。孝是中华传统伦理体系的起点与诸道德之首。对当代中国影响深远且发展至今又具有新的时代特点。

孝的一般意义是孝敬父母，其具体内容在儒家经典—《孝经》中有明确说明：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

又谓：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝子如何事亲呢?“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”

E. 孝道的百孝经

天地重孝孝当先 一个孝字全家安
孝顺能生孝顺子 孝顺子弟必明贤
孝是人道第一步 孝子谢世即为仙
自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉
尽心竭力孝父母 孝道不独讲吃穿
孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言
惜乎人间不识孝 回心复孝天理还
诸事不顺因不孝 怎知孝能感动天
孝道贵顺无他妙 孝顺不分女和男
福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天
孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜
公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤
女得淑名先学孝 三从四德孝在前
孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢
孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端
生前孝子声价贵 死後孝子万古传
处世惟有孝力大 孝能感动地合天
孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先
父母生子原为孝 能孝就是好儿男
为人能把父母孝 下辈孝子照样还
堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天
孝子面带太和象 入孝出悌自然安
亲在应孝不知孝 亲死如孝後悔难
孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言
孝子齐家全家乐 孝子治国万民安
五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在贫和富 善体亲心是孝男
兄弟和睦即为孝 忍让二字把孝全
孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜
父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单
赶紧孝来光阴快 亲由我孝寿由天
生前为孝方为孝 死後尽孝徒枉然
孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘
羔羊跪乳尚知孝 乌鸦反哺孝亲颜
为人若是不知孝 不如禽兽实可怜
百行万善孝为首 当知孝字是根源
念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天
大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边
此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠
念得十遍千个孝 念得百遍万孝全
千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇

F. 千古一孝治天下 _读《孝经》

今天读《孝经》发现孝正在被当权者利用。当权者认为孝是至德要道。用它可以安顺天下，使老百姓之间和睦相处。上下之间没有怨言，孝是德的根本。

孝敬自己的父母，就不会厌恶别人的父母。孝敬不分身份，地位高的人可以行孝；地位低的人也可以行孝。守住自己的富贵，守住自己的家业，守住自己的事业，守住自己的地位，都需要一颗忠心、爱心、敬心。这些都是从孝敬父母衍生出来的。这就是古代的君王为什么以孝来治理天下的原因。

当然，以孝治天下还有慈爱在其中。古人把孝当做天经地义，当做永恒不变的规律，君王行孝，就尊重臣民，臣民行孝就尊重妻子儿女。这样全家人都能和睦，全国上下都跟和谐。

人的行为没有比孝更为重要的了！行孝没有比尽心侍奉父母更为重要的了！儿女对父母的孝敬之心，从小就养成了，随着年龄的增长，孝顺之情更加真切浓烈。人类一代传承一代没有比孝更有功用的了，如果一个人不爱自己的父母，而让她爱别人，那叫凶德，不敬重自己的父母而敬重别人，那叫违背了礼节。

所以说孝敬父母者人们称其为君子，君子应该成为人们效仿的榜样，德义可尊，做事可法，容止可观，进退可度。《诗经》说恺悌君子，民之父母。平易和蔼的君子就好比是人们的父母，受到天下人的敬重。五刑包含的条例有3000条，没有比不孝罪行更为严重的了。

当然孝并不等于盲从，也不等于妄从。当父母做不义之事的时候，做子女的要敢于见谏诤，如果一味的听从于父母。怎么能算得上是孝呢？孝敬父母的人能够感应上天得到上天的庇护，希望每一个人都孝敬自己的父母。

以上是《孝经》这本书所宣传的内容。现实是不是如他所说的那样，我们今天还需要孝敬父母吗？

我认为如果你还想活着，就是孝敬父母的原因。你想活着，就说明你认为世界很美好，生命很宝贵，生命是父母给的，是父母带给你这个世界。

不说十月怀胎有多么无奈，不说生产有多么危险，这些似乎是生理现象。可自从你出生以后，父母的照料又是多么的辛苦，把你从襁褓中的婴儿抚养成人，这中间又注入了父母多少心血。

在当今社会有不少人面对老人年老多病，把老人当作包袱，嫌弃老人身上有味儿，不愿意端屎端尿，这样的人其实他的心就不在善良，而是充满了邪恶；他的心就不在平和，而是充满了戾气。

有人向钱叩拜，有人向权力叩拜，有人向美色叩拜，那么我们是否应该向父母叩拜呢？

G. 从孝经入手,结合自己的实际谈谈在今后的生活中你该如何行孝250字

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从父之令可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！

昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎！”

这是《孝经 谏诤章第十五》中的一段话，在前面十四章中，因曾子的发问，孔子论述了关于如何尽孝、如何让父母安心、如何立身行道、扬名显亲等问题，所以这里曾子说：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。”就是这些我都知道了，那么敢问老师：为人子服从父亲的指令算是孝吗？——子从父之令可谓孝乎？

孔子立即回答：这是什么话！这是什么话！重复两次“是何言与！”表示很反对这种说法。接著说，在天子、诸侯、大夫、士这几个阶层，不管是谁都须要有直言进谏的人指正其过失，才不至于国破家亡、身败名裂。

在家庭来讲“父有争子，则身不陷于不义”，作父亲的要有规劝自己过失的子女，才不至于做出不仁不义的事。所以，当遇到不合道义的事，子女不能不劝谏父亲，臣子也不能不劝谏君主——“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君。”

最后孔子的结论是“故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎！”父母也有不对的时候，只知道顺从命令又怎么算是孝呢？

孔子的意思很明确，与“天下无不是之父母”的论调截然不同。那么，父母有错作儿女的要劝谏，固然是责任，但是要明确劝谏的动机和态度，这一点《孝经》上讲过《论语》上也讲过。如子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

首先要在父母错误微起时，早点劝谏，以防微杜渐，若父母不肯接受，仍要心存恭敬，找机会再劝，哪怕自己再辛苦也不要埋怨，这是义之所在的事。

那么在劝谏父母这个问题上，如何判断是非善恶，如何区分义与不义？现实中又如何把握分寸？这就需要一定的修养和智慧，并非单凭个人臆断或随波逐流于积非成是的世俗，所能达成。

因为我们的道德修养与智慧修养都比较欠缺的时候，就没有资格也没有能力去劝谏父母，所以孝道与其它的德行一样都需要以修身为前提方能做好，舍此一切均为空谈。只有深入学习，师法先圣，真正领会中国文化的精神，才能尽到智慧、理性、符合自然之道的忠与孝。

(7)孝经与孝顺讲座扩展阅读

《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而繁琐的规定。以显父母”，是孝之终。主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。

卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把道德规范与法律联系起来，提出要借用国家法律的权威维护道德秩序。

《孝经》在长期以来被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会伦理起了很大作用。

H. 孝经中孝的基本要求和最高要求分别是什么

《孝经》，系统阐述了我国古代的孝文化，它以儒家的伦理思想为根基，指出“孝”是诸德之本，并对人们实行“孝”的要求和方法作了系统而详细的规定：

1、基本要求：

夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

译文：

孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始。

2、最高要求：

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

译文：

以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。

《孝经》的地位：

《孝经》作为儒家十三经之一的经典著作，在中国传统文化体系中占有重要地位。而其“孝”则是作为儒家道德体系的中心之本，不但被历代统治者奉为治理天下的至德要道，同时也是普通百姓做人的基本道德准则。

人们在新世纪来重新认识《孝经》中“孝”的思想，对于发扬这一传统精神是有深刻意义的。

I. 《孝经》所讲的道理

《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。

该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。

《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。

J. 结合《孝经》谈谈你如何理解“孝敬父母”的内涵

作为人，孝顺父母祖宗是天经地义理所应当的。请问大家做过哪些好事，积累过多少阴德？只有积累过多的阴德，今生才能得到善终，子孙才能兴旺，来世才能幸福。孝敬父母祖宗是积累最大的阴德。相反的行为便是损伤最大的阴德,也是最触犯天心的。愿所有明白这个道理的人都能将之谨记在心并且理解其意传教他人。