基督徒孝敬公婆

A. 孝顺父母该怎样表现

B. 《以弗所书》6章逐节解释是什么

如下：

被圣灵充满的儿女都愿意顺从父母的权柄。儿女的基本责任是在主里听从他们的父母。无论儿女是基督徒，或父母是基督徒，都没有分别。父母与儿女的关系，是为全人类而设立的，而不是单为信徒而已。主的命令是在主里听从。

首先意思是儿女要听从，态度就如他们听从主一样：他们的听从象对主的一样。第二，只要是与神的旨意相合，他们也当凡事听从。父母若吩咐他们犯罪，就不应期望他们惟命是从。这种的情况他们就要礼貌地推辞，温纯地接受后果，不作报复。但在所有其它的情况下，他们都必须听从。

《以弗所书》是保罗于公元62至64年之间在罗马监狱中所写的书信，由推基古送去，与《歌罗西书》《腓利门书》在同一时期，被称为“书信中之皇后”。

该书以教会为主题，主要讲述了基督的奥秘、基督的身体、作基督的丰满以及成为神的丰满。

C. 基都徒如何对待祖先

1、坚持信仰，反对偶像。
我们所信的神是独一的真神，是忌邪的神，十诫第一戒就告诉我们，除他以外别无真神，不可制造、跪拜偶像！什么是偶像？任何人或物在人心中取代了神的地位，就是偶像。我们必须要坚持原则，坚决反对。神是活人的神，不是死人的神。上帝是赐福的源头，而耶稣基督的道成肉身，十字架的救赎已经成就了神人之间的和好，我们可以借着这位中保直接来到神的面前。一些基督徒对祭祖是不是拜假神和拜偶的认识模糊不清，而存在误区：（1）祭祖是对先辈的尊敬，是传承孝道文化，不是将祖先当着神。但是，中国民间信仰一贯认为亡魂有超然的能力，能保佑后人，所以民间纷纷供奉先人的牌位、雕像，目的是“佑启后人”，可见祭祖是地地道道地将祖先当了神灵！（2）祭祖是缅怀前辈业绩，弘扬前辈的美德，不是拜假神和偶像。果真这样，为什么非得采取民间宗教仪式，向祖宗的牌位或雕像烧香、烧纸、下拜？为什么不采取座谈会（或纪念会）的方式呢？当年，乃幔错误地认为只能在以色列土地上敬拜耶和华，做了从以色列地背土回国筑坛侍奉耶和华的蠢事。今天，许多基督徒对祭祖的本质认识不清，而陷于拜假神和偶像的罪中。

2、孝敬父母，反对假孝
十诫中惟一一条带应许的诫命就是孝敬父母。基督教导我们要爱人如己，尽心尽神。不爱看见的弟兄，怎能爱不见的上帝
？更何况是生我养我教导我的父母。基督徒的孝是父母长辈在世时养其身、悦其心，而不是死后祭拜！

有一位母亲对自己信基督的儿子非常满意，他信主后对老人的态度有很大改变。但有一点让老人家很难过，就是基督徒在父母去世后，不烧纸不上供。一日老人正在午休，儿子买回她爱吃的羊肉汤放于床前，等老人醒来，汤凉肉冷。老人好不埋怨儿子为何不叫醒自己。儿子说：“我以为你闻到味自然会起来。”老人大骂，说自己睡着了，怎会知道。还没骂完，顿时恍然大悟，和儿子一起受洗归主。是啊，人入睡尚且无知无觉，何况死去。献上贡品，生前不孝等老人不在了再大办特办，基督教外的这种做法，本来就是非常虚伪，人人皆知的没有意义。我们基督徒需要在生活中，从小事作起，真正的孝敬老人。先人既不能接受饮食更不能接受跪拜。因此子女对父母的尽孝，最重要的是内心的实意，而非外表的虚情假意。至于借此展示家道丰厚，炫耀一番就更是大逆不道。因次我们不但要在口头上提倡孝敬父母，更要在行动上真正孝敬老人，荣耀主名。

基督教教导孝亲最注重实际。当法利赛人将奉养父母之需要拿到圣殿奉献时，耶稣斥责他们作虚假为善（太15：4－5）。主耶稣指出孝亲第一，其他崇拜不能代替。耶稣讲浪子回头金不换的比喻，是要刻划父母的爱，要青年人记念亲恩浩大，时刻图报亲恩。中国人讲孝道，但习俗许多是虚假的。父母在世时不奉养，等到父母死了，就请尼姑和尚来超度，大摆吃斋筵席，广宴亲友，或做风水，希望父母的骸骨给他们福佑。再造神主牌，年节忌辰，给他们祭拜，以为这就是孝道。许多作儿女的，生前不给父母一只鸡，等到父母死了，却宰了一头牛；明知父母不能回来吃，只不过活人骗死鬼罢了。更糟的，父母尸骨未寒，为了争取遗产，大打官司，兄弟残杀，更是不孝之首。基督教是一个注重真理的宗教。既然人死了灵魂不能回来吃祭品，就不要作假事。这是基督教反对祭礼的大原因。行孝是要在父母有生之日，这是基督教所提倡的“生孝”；至於父母死了，要葬之以礼。要常常纪念父母在生的德行和训诲，谨慎自己所作所?以光祖耀宗，不要辱没父母之名，成全父母的心愿。更重要的是，如父母尚未信主，要尽一切?儿女的爱心和本份，藉着祷告和好行?，带领父母信主，以能享受永生的好福气。信徒千万不要陷入“树欲静而风不息，子欲养而亲不在”之凄景直落得后悔不已。

有些人认为，如果不拜祖先，就是不孝顺父母、不孝敬祖先。我们千万不要把拜祖先看为孝敬之道。我们不拜祖先，但我们是“要孝敬父母”的。有些人，他们的父母在生的时候，他们打骂父母；但当他们的父母死了后，他们也向父母的遗像躹躬，难道这些人是孝顺父母吗？这是骗人的！基督徒不要因为不拜祖先而以为是不孝顺；未信的人也不要把拜祖先与孝道混为一谈，更不要因为这一点就不敢信耶稣，以致误了你的永远。

3、纪念先人，方法得当
基督徒也有对前辈祖先的纪念方式，并不是忘本忘记历史。在西方教堂后面往往会有墓地，人去世后也有他们表达纪念的方式，我们也可以纪念代替祭祀。
（1）纪念活动，学习先人。通过纪念活动怀念先祖与前辈，学习其优秀品德和经验教训，更好地事奉主，服侍教会，服务社会。
（2）扫墓缅怀，珍惜感恩。踏青扫墓，提倡孝敬先人，纪念前辈，用献花代替贡品，烧香和烧纸。让社会知道基督教的信徒也是中国人，教会也是中国人自己的，决不是数典忘祖，不是洋教。我们可以登高山，看看神所创造的伟大，更觉自己的微小，对我们的身体是有好处的。我们也可以立墓碑：“雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。”（创35：20）。扫墓不一定择日子，什么时候扫墓都可以，并非只有清明。不应把水果放在墓前，不要以为死人是会吃水果的。放些鲜花也不是为给死者闻香味。千万不要随俗向死者叩头，这是拜偶像。
（3）不要在家里设放“灵位”。有人把“神主牌”存放在家中。“神主牌”，是指死去的父亲变成了一位神，他有能力保佑他的儿孙。作为儿孙要每天用香烛供奉来报答祖先，把先人的遗像与酒菜或水果放在“灵位”上，又向遗像烧香。他们认为祖先的灵是在上面，所以叫“灵位”。其实祖先的灵魂早就到永远享福或受苦的地方去了。这不是“灵位”，只是“牌位”。基督徒不要有“牌位”。我们可以把先人的遗像挂在墙上以留为纪念，但不当放在“牌位”上，更不当向遗像叩拜。

4、两个误区：
（1）“身拜心不拜”，表面上附和没关系。但是我们应当清楚：一方面，外表的附和就是参与了拜假神的活动；另一方面，参予敬拜会使得信心软弱的信徒，误认为基督徒可以拜偶像，实属绊倒别人。基督徒应当以但以理的三位朋友为榜样，拒绝拜假神和偶像的祭祖活动！（但2：1—30、6：1—28）当然，如果实在有不可避免的原因，为表达我们对先辈的尊敬，基督徒可以以鞠躬代替下跪，以献鲜花代替上香、烧纸。因为鞠躬、献鲜花是一种礼节，不同于敬拜。
（2）不让长辈（如父母亲）伤心，满足一下长辈的心愿。基督徒能否参加祭祖呢？耶稣基督讲：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”（太
10：37）如果是为了传福音，以便更广泛地接触亲友，能否去到祭祖的人群中呢？回答是肯定的，但必须特别注意与世人分别为圣(不下跪、不拿香、不烧纸、不吃祭品)，应为主作美好的见证（彼前
2：9）。我要提醒弟兄姊妹，要洗去基督徒“大逆不道”、
“不孝敬父母”的罪名，不是靠向世俗让步，而是靠用真情去关爱父母和其他长辈，尽上做晚辈的本份！
基督徒重视生之孝而不重视死之祭。死之祭容易流于仪式和装假，而生之孝则很符合古代贤人的主张，正如欧阳修所说：「祭之丰不如养之薄。」所以基督徒对祖先应表以尊敬和记念，却不该敬拜和祭祀。当拜主你的神，单要事奉他。「拜」既是向着最高的对象，当然我们就只能拜人类真正的源头－独一的神。宇宙中一切的伦常皆有其次序，我们向着各种人尚且维持正当的伦常关系（例如：对父母的爱、对朋友的爱等等），各有不同。更何况是对至高的神？记念祖先是对的，但方式有待商榷，祭拜绝不是正确的路。因为一方面，我们无法供拜所有的先祖，这岂非不孝？另一方面，我们的祖先尚且难逃一死，他们如何能保佑我们逃离那将要临到我们的一切？归结来说，惟有那无始无终的神才是我们独一的父，惟有他配得我们一切的敬拜。

D. 爱父母生于爱上帝的人,不是我的信徒是什么意思

这段经文不是说基督徒不能孝敬父母，而是要把信仰摆在第一位，有的父母不让孩子信仰上帝，就放弃信仰，有的是因为只操劳父母的事情，远离信仰，这些都是不可取的，这段话的意思就是爱你父母并且不要放弃你的信仰，因为基督教是爱的宗教，不是让人做一些不忠，不孝，不仁，不义的事情，而是教导人如何的更好的去做一个爱人的人。
只是现在很多人不理解基督教，只是看字面的意思，而不知道字面背后的含义，产生了很多的误会，甚至是歪曲基督教真理。
本人基督徒，希望回答能帮助楼主，上帝祝福你。

E. 郭沫若的妻子是谁呢！

望采纳
1916年8月，在日本东京圣路加病院，郭沫若认识了年仅22岁的日本姑娘佐藤富子，当时，郭沫若在冈山高等学校攻读医科，她是护士。他们相识后便书来信往，佐藤富子被才华横溢的郭沫若写的爱情诗所陶醉。不久，她毅然辞去圣路加医院的工作，随郭沫若到冈山同居。从此，佐藤富子的婚缘便笼罩在不幸的悲哀之中…… 首先，她与郭沫若的结合，没有得到家庭的认可，佐藤家是基督教徒之家，断然不允许她与一个华人青年自由结婚的。他们第一个儿子出世以后，她与父母断绝了关系。其次，郭沫若作为学生，经济条件是有限的。1918年郭沫若升入九洲帝国大学，富子为使丈夫学业有成，独自承担全部家务，洗衣做饭，忙里忙外，他们几经搬家并且要支付昂贵的房租。为了生计，郭沫若拼命写作译书，没有桌椅用皮箱代替，没有砚台用磨平的砖头代替…… 这样清贫的日子，没有父母的亲情关照，没有基本的生活保障，富子含辛茹苦地坚持着，为郭沫若哺育了四儿一女。 1937年，政治风云变幻，使郭沫若的思想和生活发生了剧烈的变化，他决定回国参加抗日战争，而富子是日本人，他不辞而别离开日本回国了，从此，他们中断了一切联系。 漫漫的11年过去了。在新中国诞生的前一年，在一个偶然的机会，佐藤富子知道了郭沫若的消息便立即携儿带女西渡大海专程来中国，开始万里寻夫。 当富子知道于立群已为他的丈夫生育了儿女时，她心酸地说：“我走……” 建国以后，佐藤富子加入中国籍，带领儿女回国参加社会主义建设。 佐藤富子的晚年是幸福的。人们敬仰文化名人郭沫若，更尊重他日本血统的妻子。她曾被推选为第六届全国政协委员。她的中国名字叫郭安娜。

F. 怎么对待这现实中不公平的家庭现象

首先，孝敬父母，赡养老人是我们做儿女应该做的事情。不要和别人比。做好你自己分内的事情就可以了。

想一下，当初父母养育我们有没有私心？没有啊！他们对儿女的爱是无私的，是不求回报的。所以再苦再累，他们也是身体方面的劳累，内心是平静的，是慈爱的，是快乐的。他们没有想过，我现在对孩子呕心沥血，将来他如何让如何报答我，绝对不会这样想。他们的爱是清净的。

我们就应该做到这种状态，对父母的孝敬不需要别人的认可，也不需要额外的恩惠。因为这个是我们应该做的事情。

凡事要检点自己的问题，为什么会出现这样的问题。可能平时在生活中对父母的态度、说话的措辞方面欠妥，造成的。或者是，不能了解父母的爱好，经常哄老人开心。就像当初小的时候想尽一切办法哄我们是一样的。

还有更深的道理就是因果不空的道理。凡事能够今生在一起生活的家人都是有很深的缘分才能聚在一起的。所以个人与各人的缘分不同就造成，生活关系的微妙变化。

总的来说，要抓住一个总原则，孝敬父母是我们做儿女的应当应分的事情。父母的恩德是怎样也报答不完的，没有父母，哪有我们的生命，哪有现在的生活、家庭。本着这样的心态去做事。才会平和，达到家庭和睦的目的。凡事要从自身找问题，切莫向外驰求。

祝愿生活幸福美满，吉祥如意。

G. 孙中山的原配夫人卢慕贞是个怎样的传奇女子

古往今来，感天动地的爱情故事比比皆是，如梁祝化蝶、牛郎织女、沈从文与张兆和等。一曲红尘歌，引得多少痴情男女肝肠断。

在泰戈尔眼里，爱情就是以伞撑雨，一个人随另一个人而牵动情绪，或喜或悲，心甘情愿。在这其中，女性扮演着重要的角色，她们跟随心之所属，付出一切，与男性相比有着不同的情感表达方式。

这样的女性形象往往是美好故事里的理想选择对象，但人生无常，世事难料，身为民国领袖孙中山原配夫人卢慕贞的爱情经历就无比坎坷。

卢慕贞的一生充满曲折，17岁受父母之命结婚，中年为夫料理家事，使其专心于共和革命事业，最后让他奔向良人，晚年成为“孤独”的基督徒。回首这一切，她婚姻的起点便是一场悲剧的前调，这一场爱情是卑微的。然而，过去已是过去，无法回头。

H. 信基督的人，在日常生活中有爱好吗比如运动，听歌，看电视什么等等

日常生活

作者：范学德
什么是我的基督徒生活？它就是我的日常生活：穿衣吃饭，工作学习，接人待物，养儿育女，八小时内外。

信仰基督具有平常性，它是一个实在的信仰，人在日常生活中可以经历到它，感受到它，把它可以表现出来。一个信基督的人在日常生活中必然能经历基督、必然能感受到基督、必然会把基督表现出来。对上帝的信仰只有当它落实在、表现在人的日常生活中，它才是超越的。只有在日常生活的基础上实现的超越，才是实在的、有内容的超越。

我只有一个生活，这就是我的日常生活，我的基督徒生活只能表现在这一生活之中。我只有一个生命，这就是现在我，我的基督徒生命只能表现在我现在的生命中。与我的日常生活相分离的基督徒生活，那只不过是宗教活动而已。如果我的生活能分裂为世俗生活和信仰生活两半，如果我在世俗生活与信仰生活可以实行两套截然不同的原则，如果我的信仰生活完全不需要或者完全没有办法浸透到我的世俗生活中，那么，我的生命、我的人格就是分裂的、就连我的心也是分裂的。

日常生活和信仰生活的分裂，就是人心的分裂。一颗分裂的心不可能奉献给上帝，上帝要的是一颗完整的心，上帝要的是整个的一颗心。

不错，作为一个基督徒，我必须读经，祈祷，奉献，崇拜。但我的基督徒生活若仅止于此，那么它恰恰不是基督徒生活，而是宗教徒的例行公事。我的基督徒的生活，不是终止于读经，祈祷，奉献和崇拜，而是起始于、开始于读经，祈祷，奉献和崇拜。我是否在读经中听到了上帝的话，表现在我合上圣经后是否遵循上帝的旨意而行；祈祷的功效体现在我的事奉上，敬拜的秘密在于它使我敬畏上帝，由上帝作我日常生活中的主。主日是一个礼拜的第一天，我在这一天的崇拜，是一个礼拜内敬拜上帝的开始，而不是结束。

八小时之内，在工作中我怎样工作；八小时之外，在家庭生活中，业余生活中我怎样对待我的家人、我的父母、我的妻子和孩子、我的朋友，我怎样应付油盐柴米酱醋茶，这一切，处处是展开我的基督徒生活的大好契机，时时考验著我信仰的真伪。

我怎样展开我的日常生活，就表明我实际上所相信的到底是什么。我若在俗世的生活中无法和神圣的上帝一起活著，那么，现在活著的就是我，而不是基督。

生活就是生活，本身并没有什么世俗与神圣之分，使之分别的是人的心。一念神圣了，是为了荣耀主，即使在他人眼中看来我从事的是最卑微的活动，它也是神圣的；一念俗了，是为了荣耀自己，谋一己之私，即使我从事著世人所谓的最神圣的活动，那也是俗的，因为我的心是俗的。一切取决于我的心向往的是什么。

耶稣命令我 天天背起十字架， 若不是在日常生活里有十字架，

我不需要天天去背它。只要我敢于有信仰地生活在世界中，我就会在生活中发现十字架，这个十字架的一个重要表现就是，破除世俗生活与信仰生活的分离，在世俗生活中活出对基督的信仰。

对基督的信仰只有与我的日常生活打成一片，它才是真实的信仰。我的日常生活只有为对基督的信仰所浸透，它才是人的真正生活。

像基督一样地生活，天天和基督生活在一起，这就是我向往的基督徒生活。

永不忘记

作者：范学德 文章来源：网络收集 点击数：25 更新时间：2005-4-7
我的生日可以忘记，并且我也经常忘记，但我新生的日子永远不能忘记。一九九五年一月九日那一天，上帝拯救了我，我在上帝的呼召下成为了他的儿女。

那天深夜，平生第一次我跪下祷告。当我跪在了地上，我不由自主地说出了“慈爱的天父”一语。这是我平生第一次祷告祷告，从那个时刻起我才知道人是应该祷告的，人是需要祷告的，奉耶稣的名向上帝祷告。在那个时刻我才知道，我也能够称上帝为我慈爱的天父，在天上的父，是我心中最大的渴望。

作者： 大教堂 2005-4-21 13:07 回复此发言

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2 日常生活 作者：范学德

在祈祷中，上帝成为我在天上的父，我成为他的儿女。说出了一声“主”，从此天国进入了我的心中，我清楚地明白了十字架上的耶稣是为我而死的，复活的基督就是我的主。我也清楚地看到：我是一个背叛上帝的逆子，是一个心灵黑暗的迷路人。

这样的日子，我怎能忘记？这是我一生中最美好的一天。我怎么会忘记？

从这一天起，在人生的荒野中游荡的我找到了家—安身立命的家、心灵的永恒家园。在家中我与上帝和好，心灵开始有了自天上而来的平安。从此后虽然有欢乐，也有过悲伤，虽然曾充满盼望，也曾沮丧，失望，默默地问为什么。但无论发生了什么，无论我的情绪怎样，我不敢忘记我是一个属于基督的人了，那一天已经把我与永恒相连。

若忘了是上帝拯救了我，我就是个忘恩负义的小人！古人云：滴水之恩，当涌泉相报。上帝待我的恩情，不是一滴水，那是大海汪洋！此生此世，我无法报答。若是这样的浩大宏恩我都能忘记，那么，天下任何有恩于我的人，我都会弃之如履。

若忘了我是在基督里获得了新生，我就是亲手把耶稣再次钉在十字架上。但那不是耶稣的耻辱，而是我的奇耻大辱。是我，自愿地相信了耶稣。是我，当著上帝和众人的面说我永远跟随耶稣。若连这样庄严的誓言我都可以随意撕毁，那么，我说过的话还有哪一句值得别人信任！连我自己也没有勇气相信！

若忘记了上帝的救命之恩，我的整个生活就是一片谎言。若我对上帝都敢撒谎，那么，我有什么谎不敢撒？我做人还有什么廉耻之心可言！若我连对自己忠实都办不到，那么，即使全世界的人都认为我是个诚实的人，但在上帝面前我也毫无任何诚信可言。并且我将永远面对著良心的指控，它控告我是一个忘恩负义的小人，根本就不配担当起一个人字。也许，我感受不到一点良心的痛苦，但那只能说明我已经天良泯灭了。

人哪，你忘恩负义要到几时呢？

上帝啊，若忘记了你的恩典，我的良心将永不安宁！

我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他一切的恩惠！

写给作父母的人

作者：王明道 文章来源：网络 点击数：89 更新时间：2005-4-3
“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”(箴十三章二十四节)。

“你们作父亲的不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”(弗六章四节)。

上面所引的两段经文一段是教导作父母的应当管教自己的儿女，另一段是教导作父亲的不要惹儿女的气。把这两段经中的教训合在一处，我们便知道作父母的人管教儿女不但是应当的，而且是必须的，但惹儿女的气却是绝对不可的。不幸大多数的父母在这两件事上全作错了，因为他们在当管教儿女的时候未曾按着正道管教，但在许多事上却因为任性与无知惹动儿女的气。不管教儿女已经使儿女受极多的损害，再要惹儿女的气岂不是使儿女受到双重的损害？作父母的有几个不爱他们的儿女？因为在这两件事上都作错了，所以许多作父母的人存了爱儿女的心，却作了害儿女的事。为要帮助这些作父母的人，容我提出以下的几件事。

一．看见子女有过失，切不可放任不问，那无异毁坏儿女，杀害儿女。许多人犯罪惹祸，遭遇凄惨可怜的结局，就是因为他们在作小孩子的时候，父母对他们一味溺爱，不知道管教，结果使他们受害到一种不可挽救的地步。一发现子女有说谎、偷窃、打人、骂人、侮慢尊长、欺凌同伴，等等的过失，便需要劝导、责备、惩治、管教，决不可放他们过去。小孩子们第一次犯罪的时候，正如同河堤决了一个小囗，这时候赶快堵住是很容易的。如果容他们两次三次四次五次的接连着犯下去，那便像决囗越决越大，势必到一种不可收拾的地步。宁可叫小孩子哭几次，受几次痛苦，忍几次饥饿，决不可叫他们陷在罪中，养成什么坏的习惯。


作者： 大教堂 2005-4-21 13:07 回复此发言

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3 日常生活 作者：范学德
二．作父母的必须在言语行为生活动作上给子女留好榜样。凡你不愿意你的儿女们去说的话，你决不可说，凡你不愿意你的儿女们去作的事，你决不可作。如果你禁止你的儿女们不许他们说什么坏话作什么坏事，你自己却又说又作，你便不要希望你的儿女能听你的话。纵使他们外面不敢反抗，他们心中也决不会服从。如果你要你的儿子孝敬父母，你必须孝敬你的父母。如果你要你的儿女不说谎欺人，你必须诚实无伪，如果你要你的儿女不偷窃，你必须不取一点不义之财。如果你要你的儿女不沾染淫邪污秽，你必须圣洁自守。你自己先有善美的言行，你的儿女便很容易效法你，就是在他们不作好孩子的时候，你也有权柄管教他们。

三．在你自己心里不愉快或是与别人发生冲突的时候，切不可迁怒到儿女的身上，向他们生气，斥责他们，殴打他们。那是最使儿女心中不平的事。这样的责备管教不但与儿女没有益处，而且有很大的害处。这要使儿女因为不平而生反感，甚至对你生出仇恨的心来。许多无知的人在自己心中不高兴或是与人争吵的时候，一腔怒气无处可以发泄，他们认为儿女是属他们的，是应当服从他们的，所以都发泄到儿女身上。这种行为既足以毁坏儿女，又足以破坏他们对你的感情。你应当竭力避免。

四．一个明智的父亲或母亲使儿女怕他，同时又爱他，爱他，同时又怕他。如果儿女不怕父母，父母在他们身上就没有权柄。如果儿女只怕父母却不爱父母，父母和儿女中间便没有感情。这不但是父母的损失，也是儿女的损失。这要使儿女常背着父母作许多事，父母也无从知道儿女的情形和需要。在这种情形之下，儿女很容易陷在罪恶和祸患中。一味溺爱不知道管教儿女的父母是不好的，但知道管教儿女的父母又多是只使儿女怕他们，不使儿女爱他们。一个明智的父亲或母亲不但作儿女的父母，也当作儿女的朋友。这样儿女方能坦然无惧的把他们一切的大事小事都告诉父母。父母自然也容易帮助他们。

五．如果儿女不说非理的话，不作不义的事，父母便不必遇事就加管束，剥夺儿女活泼的天机。你不必希望小孩子们像大人那样安静沉默。小孩子就是小孩子。他们总要活动、玩耍、跳跃、喊叫。只要他们不骂人，不打架，不侮辱尊长，不毁坏别人或公共的东西，不伤害自己的身体，不加害于别人，不妨碍别人的安宁和秩序，就不必干涉他们。一个小孩子如果不喜爱活动、玩耍、跳跃、喊叫，他必是患了什么疾病或是身体软弱到极点。如果你总勉强小孩子，叫他们像大人那样安静沉默，便是摧残他们的身心，使他们得不着适宜的发展。一个有见识的父母决不作这样糊涂的事。

六．当你的儿女与别人家的小孩子发生争吵冲突的时候，你切不可袒护他们，尤其不可找别人家的父母去为自己的儿女讲理。如果你这样作，一定要惹起人家的恶感，以致两家的父母发生冲突。两家的小孩子们争吵冲突本是很不要紧的事。如果两家的父母加入战团，事情便严重化了。常见许多作父母的为了小孩子们的事闹得天翻地覆，不可开交。再去看那惹起争端的小孩子们，早已又在那里一同快快乐乐和和睦睦的玩耍起来了。当你的孩子同人家的孩子发生争吵冲突的时候，你应当赶快把你的孩子领到家里，详细查问事情的真相。如果错在你的孩子身上，应当叫他们向别人去认错。如果错在人家的孩子身上，应当教导他们饶恕赦免。只有最无知的父母才一味袒护自己的孩子，为孩子的事去和别人争吵，结果惹出来许多纠纷与烦恼。

七．如果有人把你儿女的错处告诉你，你应当感谢着领受，因为一个人肯这样作，便证明他对你忠诚真实，而且是爱你和你的儿女，不然他决不对你说这些话讨你的厌恶。你当知道作父母的因为爱儿女的缘故最不容易知道他们的错处。古人所说：“人莫知其子之恶”就是这个意思。如果没有旁观的人用爱心进忠言，恐怕许多作父母的人到死也不知道儿女的错处。还有许多儿女惯会在父面前假冒为善，作伪说谎，去讨父母的欢心，背着父母却是无恶不作。在这种情形之下如果没有别人把他们的劣迹恶行报告给他们的父母，他们的景况势必江河日下，至终坏到不可挽救的地步。当然作父母的也不可听见别人说什么就信什么。如果这样，也许信了谗言，中了离间的计策，冤枉了儿女。我们不能完全不信别人的话，也不能完全信别人的话，但我们却不可不用别人的话作参考的资料，去好好观察一下自己的儿女究竟是否实在有这些错处。

作者： 大教堂 2005-4-21 13:07 回复此发言

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4 日常生活 作者：范学德

八．如果有人为你管教你的儿女，你应当特别感谢他们。这件事若不是大有爱心的人决不肯作。如果那个人是有见识而且会领导青年人的，你更应当信任他、托付他。有许多小孩子不服父母的管教，却服别人的管教。这也许是因为父母管教得不合宜，或是父母的生活不能得儿女的钦佩。在这种情形之下，如果有人为你管教儿女，儿女也服从他们的管教，那真是求之不得的事。

九．对待儿女当用劝导诱掖的方法，切不可一味高压。总不可想我是父亲，或是母亲，我有权柄管辖儿女，支配儿女，叫他们作什么，他们就必须作什么。总不可想无论父母的命令合理不合理，也无论父母的权柄用得适宜不适宜，儿女必须完全顺从父母。这要使儿女对你起反感。如果你的儿女是好孩子，他们能顺服你，但他们和你中间却不能有深厚的感情。如果你的儿女是不好的孩子，他们便要恨恶你，反抗你，与你为敌了，压力越强，反抗力越大。这个原理不论在社会中或是在家庭里，都是同样的真确。

十．要教导你的儿女敬畏神，信靠主耶稣，尊敬长上和老年人，友爱弟兄，与邻舍和睦，容让人，待人和气，殷勤求学，忠心作事，身心清洁，诚实无伪，凡事体恤人，服从法律与规则，与人交接有礼貌，爱护公物，不赊欠，不借贷，守时间，重言诺。帮助儿女在信仰德行上建立良好稳固的基础。这比为儿女积蓄多少金钱，置买多少田产，更重要，更宝贵。

十一. 留意你的儿女所看的书报，所交的朋友，去的地方，所爱好的事物。领导他们阅读高尚有益的书报，结交品学优良的朋友，到与身心有益的地方去。若是发现他们阅读诲淫诲盗的书报，结交卑鄙恶劣的朋友，到与身心有害的地方去，就当用智慧的言语开导劝戒，叫他们知道那些书报那些朋友那些地方所给人的危害。也当留意看儿女有没有染上什么坏的习惯，坏的嗜好，就如说谎、偷窃、手淫、赌博、吸烟，或别样败坏德行与身体的事情。总结起来说，作父母的应当时常在暗中留意观察儿女的言行生活。好的地方竭力鼓舞他们，不好的地方及早预防阻止。

十二．从儿女小的时候就不容许他们自己买食物吃。若是要给他们什么食物，就当由父母买来分给他们。不可给他们钱叫他们自己去买。因为小孩子一养成自己买食物吃的习惯，不但健康要受损害，而且最容易走到偷窃的路上去。如果他们常有钱，他们必定任意乱吃，结果吃出病来。如果他们手中的钱不足用，他们势必设法偷钱去买食物。及至把食物吃下肚腹里去，一点痕迹也留不下。偷了钱买别的东西，有那些东西在，父母还容易查出来。惟独买了食物，一经吃完，什么证据也没有了。许多无知的父母因为爱儿女的缘故，常给儿女们钱，让他们买食物吃，真是最害儿女的事。

十三．不要给儿女积蓄大量的金钱，置买多数的产业。这样作最容易养成儿女倚赖的性情，使他们惰逸苟安，不求进取，结果毁坏了他们的一生。此外还有一种害处，就是使儿女们因为争夺父母的财产，演出兄弟阋墙骨肉相残的惨剧来。试看许多弟兄姊妹相争相吵，相咬相吞，残害谋杀，法庭涉讼的事情中间，有几件不是因为争夺父母的财产而酿成的。作父母的给儿女积蓄金钱，购置田产，本是想为儿女谋幸福，结果却是为儿女造成了祸害。你还不知道警惕么？

十四．留意你的儿女的婚姻问题。平日在这件事上给他们一种适宜的领导，不要容他们自己去瞎撞。到了适宜的年龄，一方面为他们留心物色适宜的对象，一方面同他们开诚布公的讨论，好明白他们的心愿与目的。作父母的不可用高压包办的手段去解决儿女的婚姻，也不可采取完全放任的办法。如果儿女(尤其是女儿)不好意思谈到自己的婚姻，作父母的更应当负责帮助他们进行，免得延误过了结婚的年龄，使儿女陷入苦境。帮助儿女进行婚姻的时候万不可注重对方的财产势力，这种行为不但最卑鄙无聊，而且常会酿成异日的痛苦和悔恨。

十五．如果你在什么事上亏负了你的儿女，就如说谎欺哄了他们，在你生气的时候，对他们说了不当说的话，作了不当作的事，或是因为听了别人的谗言，或根据你自己错误的观察，误会了他们，冤屈了他们，或是自己犯了罪给儿女留了不好的印象，就当诚实向儿女认错。这样作不但可以消除儿女心中的不平与恶感，和他们对你所存的坏印象，而且使他们明白认错是一种伟大尊贵的行为。他们既能钦佩你，又能受你的影响，自己也作不怕认错的人。大多数的人总以为认错是可耻的事，老于向儿女认错他们更认为是绝对不可以的。实际认错乃是最高尚伟大的行为。不论对方是什么人，只要你亏负了他，便当向他认错，当然儿女也不在例外了。