贤惠的穆斯林妇女孝敬

1. 穆斯林的葬礼中韩太太是怎样的一个人

韩子奇、新月父女两代人的爱情都以悲剧结束了，而这两场爱情悲剧都与韩子奇的妻子"韩太太"梁君碧有着深深地联系．韩太太是韩子奇一家唯一一个看守斋拜的虔诚的穆斯林，她在小说中无疑是被作为回族传统信仰——伊斯兰的象征．这样一位虔诚的穆斯林妇女，却常常身着短袖衣衫，而且常常沉湎于麻将桌上，形象不伦不类，且不说这严重违背穆斯林的生活现实，更主要的是她心计多端，专横冷酷，她不仅是韩于奇与粱冰玉爱情的障碍，而且对新月与楚雁潮的师生恋又横加干涉，造成他们父女两代人的爱情悲剧．作者以这样一个形象作为回族传统信仰一一伊斯兰的象征，无疑是丑化伊斯兰，把回族现实生活中存在的一切挫折和不幸都归咎于伊斯兰．

2. 伊斯兰教女性禁忌，惊呆了！

伊斯兰教是世界性的三大宗教之一，伊斯兰教的信徒也遍布世界各地，伊斯兰教有着一套独有的教义教规，而伊斯兰教有着属于自己宗教的节日和禁忌，在 伊斯兰教文化 中对于女性也有着很多的禁忌，下面和我一起来看看吧。

穆斯林妇女如何追求身体、思想和灵魂三者的平衡，以完善自我呢？以下将具体讨论在三方面应关注的主要因素。
一、身体篇
应适度饮食为保持身体健康并充满活力，穆斯林妇女应照顾好自己的身体，既不能柔弱无力，也不能过度肥胖。因此，在饮食方面不能过度，应以保证足够的营养和体力为限，服从安拉在《古兰经》中的教导：“……你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”

穆圣也曾对适度饮食提出建议：“对阿丹的子孙来说，没有比胃更难侍弄的容器；如果必须进食，则允许三分之一为食物，三分之一为饮料，留三分之一给空气。”奥玛尔也曾告诫我们：“谨防将胃填满，这对身体不利，会引发疾病，且会使人在礼拜时滋生惰性。饮食必须适度，这样才有益于健康，并最大限度地防止放纵自我。安拉憎恨过度肥胖的人，因为这些人过着放纵自己的生活；如果一个人对欲望的喜好超过对信仰的关注，那就应当受到谴责。”

穆斯林妇女还应当把握好对药物和刺激物的使用，特别是那些明令禁止的物品；避免陷入现代社会的不良生活习惯中，早睡早起，保持精力充沛，避免无谓浪费时间和精力的夜生活。穆圣教导我们：安拉对于健康的信仰者的喜爱超过体弱的信仰者。因此，穆斯林妇女应当通过健康的生活方式来保持身体健康。

定期锻炼身体要保持身体协调和充满活力，必须按照伊斯兰的方式进行锻炼。因而穆斯林妇女不能仅仅满足于通过节食来保持身体健康，还应当根据自己的身体状况、年龄以及生活条件等因素安排有计划的锻炼，以保持身体敏捷、优美和健康，少生疾病，以便更好地履行各项社会和生活中的责任。

保持身体和衣服的清洁
穆斯林妇女应当按照穆圣的教诲定期沐浴：“在星期五沐浴并洗头，即使你并不是处于不洁的状态；然后洒上香水。”“不论谁参加星期五的聚礼，男人或女人，都必须沐浴。”保持身体的清洁可以使穆斯林妇女更为丈夫、亲戚和其他妇女所喜爱。

穆圣憎恨那些有条件洗衣服，却在公众场合穿脏衣服的人们。据贾比尔传述：安拉的使者来看望我们，看到一个人穿着脏衣服，他说：难道这个人找不到可以洗衣服的东西吗？穆圣强调穆斯林应当经常保持清洁、整齐和赏心悦目，这一教诲对穆斯林妇女更为重要。

清洁的意识不应仅仅体现在妇女本人，还应该使丈夫和孩子保持整洁，使清洁成为穆斯林妇女的美德。照顾好口腔和牙齿，聪明的穆斯林妇女应当保持口腔清洁，防止口中有令人不愉快的味道。应在每次饭后清洁牙齿，并每年至少做一次牙科检查，以保持牙齿健康和结实。穆圣非常关注口腔卫生，他说：“如果不是怕给我的教民增加负担的话，我会要求他们每次礼拜前都必须刷牙。”

保持口气清新可以使妇女更加优雅从容，这也是伊斯兰的基本要求。穆圣曾在许多场合强调清洁的重要性，他憎恨口腔的异味和肮脏的外表：“无论谁吃了洋葱、大蒜和韭菜，都不应当进清真寺，因为那些冒犯阿丹子孙的东西也会冒犯天使。”

3. 伊斯兰教的妇女！

错。那不是不公平、哪是对教门的虔诚、是一种生活方式、是一种文件…‘佧菲日’们不懂别吓评论！

4. <<穆斯林的葬礼>>中的人物性格特点

长篇小说《穆斯林的葬礼》 (以下简称《葬礼》)1989年在中央人民广播电台连续播出后，在回族当中引起很大反响．1991年获第三届·茅盾文学奖’，后，影响更加广泛．最近又在搬上银幕．
小说问世以来，文学评论界给予了充分的肯定和很高的评价．因小说中有许多穆斯林生活礼仪的描写，且使用了一些穆斯林日常用语，一般文化程度不高、和对穆斯林的传统已经陌生或已不了解的回族群众对小说也抱有好感．小说在结构设置、情节安排、人物塑造及文学技巧上，其艺术手法的确比较出色，但透过这些具体的文学表现形式，每一个熟悉穆斯林生活、了解回族历史的人，都会发现小说所反映的穆斯林生活和回族历史发展的命运严重失实，其主题思想存在严重错误．应予指出，
小说以洋洋数十万言的巨大篇幅，描写了本世纪初至六十年代北京一回族玉器世家三代人六十年间的命运变幻．其中主人公韩子奇、韩新月父女两代人的爱情悲剧是小说着墨最多的主要情节；小说一再描写和渲染的那种坟场与葬礼的悲凉气氛是笼罩全篇的主调；最终以新月的葬礼结束全篇．
和许多善良的读者一样，初读《葬礼》也曾为其优美的文学语言和动人的故
事情节所吸引，但掩卷之余，总有许多惑不解之处．为什么小说偏偏命名为《穆
斯林的葬礼》?为什么主人公韩子奇最终回归为汉族人?为什么新月最终被无情地
埋葬?韩太太梁君碧这一形象总是那么别扭，让人难以接受，她为什么以这种形象
出现?而始终笼罩读者的悲凉气氛，时时使人有一种徘徊于坟场的感觉．……重读
之后，仔细品味，方才明白这部小说的主题．
文学是反映现实并为现实服务的，任何文学作品都有它一定的现实目的， 《葬礼》也同样如此．这部小说是运用象征手法写的，其中每一个情节的安排，每一个人物形象的塑造都有它特定的寓意．
小说描写了‘玉器梁’一家三代人六十年间的命运兴衰．小说开始时出现的那位虔诚的缠头穆斯林老人吐罗耶定，收养了一个汉族孤儿，并使他成为穆斯林的伊布拉欣．吐罗耶定带着伊布拉欣云游四方，最终要去的是圣地‘克尔白’．他们来到北京， ‘玉器梁’家门楣上的“清真言”“都阿”把他们师徒二人引到了梁家．伊布拉欣就此留在了粱家，吐罗耶定独自一人向着西方，向着‘克尔白’方向去了。从此，伊布拉欣成了梁家的一员．故事由此展开．伊布拉欣后来成了粱家的女婿，并继承了梁家的家业．时代变换，命运兴衰，这个家最后衰落了，并陷入一种难以摆脱的悲剧之中．
那位缠头穆斯林老人无疑是回族的传统信仰——伊斯兰的象征；而开始时出的另外一位充满神秘的人物、"博雅宅"原来的主人"玉魔"老人则象征着中国传统的汉文化。这两种文化都曾影响着回族．小说后来的发展是，那位缠头穆斯林老人早已远去西方，不再复返；而‘玉魔’老人却时时隐现，深深地影响着‘玉器粱’一家．伊布拉欣从吐罗耶定那里继承的只是穆斯林的名称和形式，而精神实质并不具备穆斯林的思想意识，心理深处仍然是深厚的汉文化观念。所以，早先的伊布拉欣还是回归为汉族人韩子奇。最终他向妻子梁君碧道出了自己的心理：“我……不是回回! ”“ 吐罗耶定巴巴收养了我，可是我欺骗了他，也欺骗了师傅，欺骗了……你!”
小说精心描绘的这条线索，寓示了回族发展的命运，也预示着回族未来发展的方向。
小说对韩子奇、新月父女两代人的爱情悲剧的描写及人物形象的塑造，寓意更是深刻而具体。
韩子奇与妻妹梁冰玉的变态爱情，本身就是向穆斯林道德观念和伊斯兰婚姻制度的挑战，并且寓示读者，回族上一代人曾试图挣脱传统的束缚，但他们失败了，他们的爱情以悲剧告终。 ，
他们变态爱情的结晶——新月，是回族青年一代的象征，她对她的汉族教师楚雁潮的那种可抛开传统、不顾一切的爱，又是对穆斯林传统的新的一轮的叛逆，寓示着回族青年一代又继续在挣脱传统的束缚．这场爱情同样以悲剧告终。
新月的先天性心脏病是她的悲剧的重要根源。这先天性心脏病似乎又喻示着回族青年一代从血统中继承来的传统，这传统注定了新月不可逃脱的悲剧性命运，新月最终被送进坟场，小说以此预示了回族青年一代未来的命运．
韩子奇、新月父女两代人的爱情都以悲剧结束了，而这两场爱情悲剧都与韩子奇的妻子"韩太太"梁君碧有着深深地联系．韩太太是韩子奇一家唯一一个看守斋拜的虔诚的穆斯林，她在小说中无疑是被作为回族传统信仰——伊斯兰的象征．这样一位虔诚的穆斯林妇女，却常常身着短袖衣衫，而且常常沉湎于麻将桌上，形象不伦不类，且不说这严重违背穆斯林的生活现实，更主要的是她心计多端，专横冷酷，她不仅是韩于奇与粱冰玉爱情的障碍，而且对新月与楚雁潮的师生恋又横加干涉，造成他们父女两代人的爱情悲剧．作者以这样一个形象作为回族传统信仰一一伊斯兰的象征，无疑是丑化伊斯兰，把回族现实生活中存在的一切挫折和不幸都归咎于伊斯兰．
小说一再描绘、渲染的那种葬礼和坟场气氛又时时揭示读者：穆斯林已走人穷途末路．
众所同知，一弯新月是伊斯兰的象征，它象征着崇高、清净和希望．可小说
和其主人公的命运却含有另一种深刻的寓意："穆斯林的葬礼"，埋葬的是"新月"．直接点示着小说的主题．
小说的精心描绘和通篇安排的确可谓独具匠心，不愧为大家手笔．它的主旨清晰可辨，它旨在通过这个故事告诉读者：回族的传统信仰——伊斯兰，已成为回族前进的障碍和束缚，它导致了回族的悲剧，把回族引入坟场；甚至伊斯兰最早传人中国、形成回族都是一场历史悲剧．回族只有挣脱伊斯兰的束缚，只有埋葬伊斯兰，才能摆脱悲剧命运．这就是小说的主题．
回族的历史发展和现实果真如此吗?
众所周知，回族是伊斯兰传人中国后，在伊斯兰的凝聚作用下，各民族成分
融合而形成的一个民族．历史上，它曾过自己辉煌的兴盛时期，也出现过衰微，
更历经迫害和摧残．千百年来的历史发展中，它发生了许多变化，失去了母语，失去了外部特征，甚至失去了血统，唯有那宝贵的信仰代代相传、恪守不逾．这宝贵的信仰是回族赖于生存的根本，是回族文化的灵魂，它深深地影响着回族的心理意识和文化、经济生活的各个方面．它赋予回族一种顺应社会发展的自我调节机制，使回族在每一次关系民族存亡的历史关头，都适时地作出顺应社会发展的变革．明代的经堂教育，清初的伊斯兰汉文译著运动，近现代回族新文化运动，每一次都给回族带来一次文化、经济的繁荣，使回族从每一次衰微中振兴起来，渡过一次次的危机，不断发展壮大．试问，没有伊斯兰，没有以伊斯兰信仰为基础的三次文化运动，会有今天的回族和回族的发展吗?
尽管象韩子奇、梁冰玉和新月这样或传统意识淡漠、或已脱离传统，甚至背叛了传统的人在回族现实生活中的确不乏其人，但他们只是在一定时代中脱离了回族母体的一少部分特殊的时代产物，新月的异化只是回族发展中的支流，不能代表整个回族，代表回族的永远只是它的人民一一大多数信仰伊斯兰的穆斯林．毋庸讳言，回族的传统和现实中也存在一些弊端和阴暗面，这也只属少数现象，更不能归咎于伊斯兰。相反，回族传统和现实中存在的弊端和阴暗面恰恰是背离了伊斯兰原则所造成的，了解伊斯兰基本信仰和基本原剐、了解《古兰》和《圣训》的每个人都知道，伊斯兰为穆斯林制定的是一条怎样的道路．
这些，恐怕作者都不知道．她对回族。对穆斯林生活、对伊斯兰知道得太
少，甚至根本不懂回族．
仔细观察小说的具体描写，不难看出作者并不了解穆斯林生活．每个熟悉穆斯林生活的人都会感到，小说中对穆斯林生活礼仪的描写是那样的生硬，那样不自然，象是从什么上面剪下来贴上去的标鉴．韩太太粱君碧这一形象的描写更是重背离穆斯林的生活现实．虔诚看守斋拜的穆斯林妇女大都性格和蔼善良，也不会衣着短袖，更不可能沉湎于麻将桌上．作者对这一形象的描写，如果不是不了解穆斯林生活的话，那一定是怀有某种恶毒的用心．
这些不仅与穆斯林生活现实不相符，我想也是广大穆斯林所难以接受的．
正是因为作者并不了解回族，不了解穆斯林生活，才以极端民族虚无主义态度错误地为读者描绘了一场回族的悲剧，错误地将悲剧归咎于回族的传统信仰——伊斯兰，并错误地预示了回族今后的命运．
回回民族是一个在历史的夹缝中顽强生存的民族．中华民族的历史长河中，许许多多的民族消亡了．而回族在强大的汉文明的重重包围之中，抵御了明王朝的强制性汉化政策，经历丁清王朝接二连三的灭绝性大屠杀，它不仅没有走向消亡，反而能发展壮大，这在人类史上也是一个罕见的奇迹．它之所以表现出如此顽强的生命力，正是因为它有着伊斯兰这样一个强有力的精神支柱．
尽管传统在一代回族人中曾经失落，尽管回族青年一代曾一度困惑，但这与千百年来它所经历过风风雨雨相比算不了什么．从前，它走过了所有的艰难险阻，今后也绝不会走进坟场．关于回族民族的命运，我想告诉《葬礼》的每一位读者：
真正的新月的路没有走完，千千万万个"新月"，将继续沿着祖祖辈辈千百年
没有走完的路坚定地走下去!
参考资料：原作者：伊斯哈格.马彦虎

5. 阿拉伯妇女戴头巾的由来为什么会有这样的风俗！

阿拉伯妇女戴头巾的由来是因为宗教信仰，阿拉伯地区大部分国家信仰伊斯兰教，而伊斯兰教中妇女的戴头巾的风俗，蕴含着独特的意义：头巾不仅仅是穆斯林妇女的服饰之一，它更是一种信仰的标志，对造物主的敬畏。由于阿拉伯地区的炎热气候，头巾也有夏天防止日晒，冬天御寒保暖的作用。

穆斯林妇女穿着的面纱或头巾又称作“希贾布”。在阿拉伯语里，“希贾布”意为“窗帘”或者“遮盖物”。大部分伊斯兰法律将这种类型的服装定义为在公开场合遮盖除脸和手的其余身体部位。按照伊斯兰观点，希贾布带有谦逊、隐私、美德的含义。

穆斯林对于希贾布有不同要求。在一些国家如伊朗和沙特阿拉伯要求妇女在公共场合穿戴希贾布，而在土耳其，则在学校不必穿戴。另一些国家将这个问题交给妇女自行决定。

而在法国,2010年起禁止女性穿戴尼卡布和布卡，但并未对希贾布作出限制，穿戴尼卡布或布卡的妇女将会被处罚150欧元的罚款。如果家族中男性成员强制家人穿戴这类面纱，则有可能被罚款3万欧元或判处一年监禁。

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阿拉伯男性头巾

在阿拉伯语中，男性头巾叫“库非耶”，一般用棉布、薄纱、绸子或真丝绢纺织而成，并往往施以刺绣、挑花等。

从颜色上看，阿拉伯头巾最初只有白色和米色两种，后来逐渐发展到五颜六色。除了苏丹等国家的男子喜欢缠纯粹的白色外，一般的阿拉伯人都更青睐杂色头巾，尤其是白、红、黑、蓝、紫等混合色系。

在阿曼，颜色还有贵贱之分，以红、蓝、黄三色为基调的头巾是王室家族专用的，老百姓则只能用白色或素色的。

从款式上看，大体分戴头箍和不戴头箍两种。沙特、科威特、卡塔尔、巴林等海湾国家，都在头巾上面缠个头箍。

北非国家如毛里塔尼亚、阿尔及利亚以及同样是海湾国家的阿曼等，男子却不戴头箍。头箍是用驼毛做成的圆状环，以黑色居多，也有白色的，与头箍配套的还有一根长长的飘带，戴在头上显得英俊洒脱。

6. 阿米乃什么意思

阿米乃意思是祈主准我所求，这是伊斯兰教用语，系阿拉伯语音译，源自希伯来语。

穆斯林在诵完《古兰经·法蒂哈》后，均诵此语。伊玛目领拜诵完“法蒂哈”后，跟拜者有的默诵，有的高声诵，中国穆斯林大多默诵。

此外，穆斯林在纪念亡人或举行集会等场合结束后作“都阿”抹脸时，也诵此语。教法规定，诵此语为“圣行”，表示穆斯林在面向安拉时，应有所祈求和感恩。

阿米乃的美德

促使一个人名留千古的是他的美德，以及他为人类做出的贡献，伟人之所以伟大也是因为他具有超凡的美德。穆圣的母亲阿米乃温柔善良，是阿拉伯妇女中的姣姣者。穆圣的祖父阿布笃·穆塔利布对她给予了高度评价。

阿布笃·穆塔利布对儿子说：“阿米乃是一位优秀、善良、美丽的姑娘，也是你的亲戚，在麦加再也找不到像她那样适合的女孩了。她美丽纯洁、有才智、有礼貌，而且善解人意，你去向她求婚，与她结为伉俪。”

据历史记载，阿米乃不仅出身高贵，而且是麦加最善良，最贤惠的妇女，并且生活节约简朴。

以上内容参考网络--阿米乃

7. 回族传统节日意义

闭斋。。斋月是指伊斯兰历的9月，它尊贵过一年中的任何一个月，在这个月里，穆斯林人人应当争先为善，戒绝为恶。

8. 穆斯林妇女有开麦这个经名吗

没有“开麦”，只有“凯勒(rei)卖”或“凯里卖”，意思是：贤惠的女人，开麦是简念。

9. 伊斯兰教戴孝是什么意思

戴孝应该是我国多地自古以来就常用的说法，当有直系长辈亲人去世（古时皇室重要人物去世有可能举国需要戴孝）后，根据各地习俗不同，戴孝人在戴孝期间的某些行为会有所约束，比如不能婚娶等。