游舜帝陵的感受主要体现孝顺

❶ “舜文化”对城市规划与建设的影响

虞舜文化
人类的精神是人类文化的最高表现，是凝聚人类社会、推动社会前进的重要力量。虞舜精神作为中华民族精神的重要组成部分，是中华民族在千百年的奋斗发展中孕育的精神财富，与“求真务实，诚信和谐，开放图强”的浙江精神一脉相承，更在虞舜的故乡上虞，世代传衍，历久弥新。今天当我们面临“大桥经济”的到来，当我们站在由“龙山时代”迈入“曹娥江时代”、继而迈向“杭州湾时代”的新的历史起点上，更好地挖掘、传承、弘扬虞舜精神，与时俱进地丰富和发展虞舜精神，对于进一步激发上虞人民的创造热情，推进三个文明建设，开创更加和谐美好的明天，具有十分重要的意义。

一、虞舜“德圣”的主要体现

中华文明始祖之一的虞舜(舜帝)，是我国由五帝(黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝并称五帝)时代向夏商周三代过渡的历史转折时期的一位圣君，以贤德孝行著称。《尚书·舜典》载：“德自舜明”。《史记·五帝本纪》云：“天下明德皆自虞舜始”。郦道元《水经注》引《晋太康三年地记》曰：“舜避丹朱於此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞。”上虞作为虞舜的出生地，除了史料的记载外，更有虹漾村、象田、石棚、舜井、舜江、舜庙、舜桥等众多舜迹遗存。

虞舜倡导为人、持家、做官、治国均以道德为人本，开创了中华道德文化之先河，被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受海内外华夏子孙的尊崇和敬仰。综合史料和传说，虞舜被推崇为历史上道德最完备的帝王，其“德圣”主要体现在以下九个方面。

1、孝感动天。如《尚书》所说：“瞽子，父顽、母嚣、象傲；克谐，以孝丞丞，又不格奸。”

2、厚德载物。耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。

3、举贤任能。举“八元”，“使布五教”；用“八恺”，“以揆百事”；荐大禹，治水成功；任命二十二贤才，得以天下大治。

4、纳言从谏。如《古今注》所言：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。”作五明扇，设诽谤之木以表王者纳谏。

5、惩治奸佞。流共工，放灌兜，殛伯鲧，迁三苗。如《史记》所载：“……于是四门辟，言毋凶人也。”

6、以德化人。感化三苗：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服”。流宥五刑：眚灾肆赦，怙终贼刑。

7、扩大疆域。黄帝时疆域南只到长沙，颛顼时疆域南也只到长江南沿，尧帝时洪水泛滥，三苗趁机作乱，直至舜帝，才征服三苗，使南边疆域直到五岭以南。“方五千里，至于荒服。……四海之内，咸戴帝舜之功。”

8、敬敷五教。毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，成为中华民族传统伦理道德观念的鼻祖。

9、禅让帝位。禅让始于尧帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而“不足授天下”，“乃预荐禹于天，为嗣。”从大禹以后，历代帝王都是世袭制。

除上述九方面“德圣”以外，舜还开创了中国官吏考核制度，如《尚书》云：“惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明。”并最早奠定了中华民族的教育方法论和文学、艺术的基本理论。如《尚书》曰：“夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

二、虞舜文化的基本内涵

关于什么是虞舜文化，就本元意义上的虞舜文化来说，近几年来专家对此有一个基本的共识：舜作为“五帝”的最后一位，处在文明成立并繁荣发展的重要时期，舜帝的“明德”思想集中体现为重德政、行教化、讲求社会和谐和孝道。而儒家思想的核心“仁”和“孝悌”，即起源于虞舜之道，并继承发扬虞舜思想，成为中国传统文化的核心。因此舜帝是道德文明的鼻祖，虞舜文化是中华传统文化的重要母源。

而虞舜文化的特征则主要体现在以下四个方面。

1、重德治，以伦理道德作为维系社会道德的根本。舜是中华民族道德文明的鼻祖，重德治是虞舜文化最核心的所在。舜毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，而由此生发的仁义礼智、孝悌忠信等儒家伦理思想，渗透于整个中华民族的心理和意识之中。在中国，道德的威力始终比法律更为重要和有效，重道德修养也直接造就了许多气节崇高的民族英雄。

2、重入世，主张刚健自强的人生态度。无论是耕历山、渔雷泽，迁三苗、扩疆域，还是举贤任能、禅让帝位等，都是舜主张在现实生活中实现崇高道德理想的体现。重入世，重以舍利取义的态度解决现实问题，强调刚健自强的人生态度是虞舜文化的重要内容。这与《易传》“天行健，君子以自强不息”，是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括具有异曲同工之义。

3、重和谐，提倡“和而不同，执两用中。”舜一定程度上是行教化，以德化人的化身。行教化、以德化人，目的是为了造就人们协同的道德精神并将其外化为具体的协同性行为，维护社会的和谐发展。但“和”不等于“同”，舜纳言从谏、惩治奸佞等，就是和而不同思想的体现。那么如何达到“和”呢?继承和发扬虞舜思想的儒家思想提倡“执两用中”，即中庸。中庸的核心是言行适度，反对偏激，主张以理节情，以此达到人与人之间的和谐。但中庸不等于没有原则，模棱两可，而是在某些问题上应注重权变。崇尚“和”、“中”，养成了中华民族注重和谐，维护整体，温文尔雅，谦让宽容的民族精神。

4、重包容，有强大的同化力和顽强的生命力。同任何一种延绵至今的文化一样，虞舜文化之所以直到现在还生生不息，一个十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多样性相结合的发展态势，并因此具备了强大的同化力和顽强的生命力。这种包容并蓄其内涵、形态十分丰富复杂，但概而言之有三个特点是较为明显的，一是大陆文化的特点较为明显；二是农业文化的特点较为明显；三是家国同构的封建宗法文化的特点较为明显。

三、虞舜精神的初步探微

“精神”，在现代汉语中有“宗旨”的意思，文化精神更是渗透到文化中的主要宗旨或主导思想，是文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动文化不断前进的基本思想和基本观念。虞舜精神和虞舜文化的关系亦同样如此。

在我们对虞舜文化的基本内涵有一个大致的了解以后，什么又是虞舜精神的基本要义呢?换言之，今天我们要传承、弘扬以至丰富发展的虞舜精神又是一种怎样的精神呢?要回答这一问题首先必须搞清一个前提：即狭义的虞舜精神和广义的虞舜精神。

依笔者之见，狭义的虞舜精神，主要是指与中华传统文化重要母源的虞舜文化相对应的虞舜精神，亦可称作本元意义上的虞舜精神。这一虞舜精神以“重德政、行教化、讲求社会和谐和孝道”的虞舜“明德”思想为核心内容。内容上虽是狭义的，但地域的传播和历史的传承上却更具广泛性。而广义的虞舜精神，主要是指与上虞地域上几千年来连绵发展的虞舜文化、地域文化相对应的虞舜精神，也可称为本土意义或派生意义上的虞舜精神。这一虞舜精神在地域的传播和历史的传承中，虽然具有地域性和局限性，但就内容而言则更富包容性和发展性，更具现实意义上的价值引导功能、心理凝聚功能、精神激励功能。显然，本文要重点探微的是后者而不是前者。

那么植根于上虞的地域文化，又在上虞几千年的历史社会发展中形成并丰富发展的这一种广义的虞舜精神，其要义又是什么呢？笔者认为主要由以下三方面构成。

一是崇德诚信的道德价值。“崇德”是虞舜精神最基本的要义，这一点无论在狭义的还是广义的虞舜精神中，都同样具有奠基石的地位。如果狭义虞舜精神中的“崇德”，还多限于舜的“德圣”的话，那么广义虞舜精神中的“崇德”，更包含和容纳了上虞几千年来德治人文的积淀和由此孕育的诸多硕果。孟尝的合浦还珠，曹娥的投江救父，李光的面斥秦桧，马一浮的蔑视权贵，陈春澜的捐资办学等等，都是上虞素有浓厚“崇德”之风的生动、鲜明的体现。与“崇德”互动互生，“诚信”亦同样是广义虞舜精神的核心内容，这方面的例子实在是不胜枚举。祝英台对爱情的忠贞不渝以至跳坟殉情，是生命对生命的诚信；经亨颐、夏丏尊在偏居乡野一隅的白马湖畔能集聚那么多文化精英，是人格与人格的诚信；上虞十万建筑大军闯业上海滩成为华夏建筑第一县，是“义利双行”的价值旨归中信誉同信誉的诚信。“崇德诚信”作为上虞社会一条最基本的道德价值，一方面发展为虞舜精神的基石，另一方面更超越了时间和阶层，成为一种稳定的文化心理，代代相传并不断完善。

二是激情务实的行为方式。“激情”是虞舜精神的特质，也是虞舜精神本质的张扬，这种张扬在上虞几千年历史社会的发展中，已经成为一道闪亮的人文风景。古老的青瓷发源于上虞，体现了善于创新、勇于创造的激情；谢安临危受命挽家国于将倾，体现了匹夫有责、敢于负责的激情；明代四谏的冒死弹劾奸相严嵩，体现了追求正义、追求真理的激情；而令上虞人民深为骄傲的围垦海涂，则体现了遇难而上、勇于拼搏的激情。“务实”是虞舜精神的精髓，在广义的虞舜精神中，务实更富有上虞地域人文的特征。王充的《论衡》在中国历史上第一个举起了批谶纬、重务实的古代唯物主义大旗，章学诚的《文史通义》倡言“六经皆史”成为唯物史观的萌芽，而竺可桢开启的浙大“求是”校风和马一浮“默然不语，其声如雷”的诤言，同样是上虞土地上一以贯之的求真务实精神的重要文化基因。“激情务实”作为虞舜精神普世价值下的行为方式，一定程度上也是以人为本的人本思想的集中体现，无疑具有强大的引领作用和凝聚作用。

三是和谐开放的处世态度。维护社会和谐是舜以德化人思想的终极目的之一，“和谐”作为虞舜精神基本内涵，同样是上虞人民几千年来养成的重要处世态度。上虞地处温山软水的江南，历史上社会一直较为稳定，人们的性情一向较为温和，加上东晋、五代十国和南宋时期三次大的北人南迁，上虞人民善于接纳外来族群，注重社会共同体建设的和谐合作精神十分明显。昔日的筑塘治江和今日的文明城市创建、美化靓化上虞等等，都反映了人们在建设社会共同体中，政府和民间良好互动、人类与环境友好共存的积极心态。尤其值得一提的是，上虞人民素有贫富间相互扶持的传统，民间慈善、仁爱、和谐的氛围十分浓厚，捐款 1200余万元支持家乡教育事业，成为“感动浙江”第一人的张杰先生更是此中的典范。与“和谐”相媲美，面向海洋、通向海外、走向世界的“开放”精神，既是属于吴越文化范畴的上虞文化的基本特征，也是广义虞舜精神的基本特征。如果说王充、谢安、谢灵运、章学诚、马一浮、胡愈之、夏丏尊、竺可桢、吴觉农等诸多上虞文化名人在读万卷书的同时善于行万里路，是“开放”基因使然的话，那么春晖中学“与时俱进”的校训，更将“开放”的意义阐释发挥得淋漓尽致。时至今日，“开放”已成为我们由“龙山时代”迈入“曹娥江时代”、继而迈向“杭州湾时代”的发展圭臬。

在丰厚灿烂的上虞母土文化中，窃以为虞舜文化和虞舜精神作为一种优秀的文化传承，是最应引起我们关注和重视的。如何更好地挖掘、弘扬这种精神，与时俱进地丰富和发展这种精神，或许正待破题。

❷ 舜的故事

1、舜的故事一

他的父母和弟弟，一听到舜富了，就顿起不良之心，设计陷害，要把舜的财产夺过来。一天，他们借修仓库为名，想用一把火把舜烧死在仓库里。

没想到舜穿的是娥皇、女英给他的风衣，舜从大火中飞走了。一天，他们又借掏井为名，想投石下井把舜淹死在深井里；没料到舜穿了娥皇、女英给他的龙衣，又从井底游走了。

一计不成，二计失败，他们又借吃饭为名，酒中下毒，想要把舜毒死；然而舜有蛾皇、女英保护，事先让他服了仙药，毒酒下肚，也安然无事。

2、舜的故事二

当舜五十岁时，尧帝把天下大事托付给他。他总摄大权，统领百官，作了一系列轰轰烈烈的大事业。他向尧帝推荐了高阳氏苍舒、叔达等才子八人，谓之"八恺"。

接着又举荐了高辛氏伯奋、促堪等八位能人，谓之"八元"。这十六位贤人帮助他辅佐尧帝，把天下管理得很好；他在举贤任能的同时，又把使势倚强、横暴不法的"四大凶神"作了惩处。

把号"穷奇"的共工流放到幽州，把号"浑沌"的欢兜发配到崇山，把号"桃杌"的鲧囚贬到羽山，把号"饕餮"的三苗驱逐到三危(今甘肃敦煌)，于是天下大治大安。

尧帝整整用了二十七年的时间对他进行考察、培养和试用，直到完全可以放心了，这才把天下正式禅让给他。

3、舜的故事三

舜做了尧的女婿，仍旧对父母孝顺如初，可是这并没有感化那班恶徒。后母见他成了家，有两个漂亮的妻子和一群牛羊，国君还那么看重他，心中万分忌妒。

于是把象找来，母子俩策划了一个害死舜的毒计。象早就对两个美丽的嫂嫂垂涎三尺，所以母子一拍即合。晚上，狠婆娘跟瞎老头一说，瞎老头子心里惦记着舜的财产，也点头答应了。

一天，象来到舜家，对他说：“哥哥，爹叫你明天去帮助修修谷仓，别忘了早点来！”正在门前打麦的舜愉快地答应了。象走后，娥皇和女英忙从屋里出来说：“不能去呀，他们要烧死你的！”

“怎么办呢？爹叫做事，不能不去呀！”舜有些为难。娥皇和女英想了想说：“不要紧，去吧！我们有一件绘着鸟形花纹的五彩衣裳，是当年九天玄女赠送的，你穿上它就可以化险为夷了。”

第二天一早，舜穿上五彩神衣，带上工具便走了。几个坏蛋见舜穿着花花绿绿的衣服来送死。心中暗自发笑。象在谷仓旁立起梯子，叫舜登上仓顶。

舜见上面确有几处漏水的地方，就动手修补起来。这时象突然把梯子撤走，跟他母亲运来一捆捆干柴，把谷仓围了个密密实实，然后疯狂地将干柴点燃，大火立刻熊熊燃烧起来。

舜在上面急忙大喊道：“爹爹，妈妈，你们这是干什么呀？”后娘恶狠狠地狞笑道：“孩子，送你上天堂呀！你不是要做天子吗？哈哈，哈哈……”

象一边扇火一边说：“你上天堂后，不用挂念嫂子，我会好好照顾她们。哈哈，哈哈……”“哈哈，哈哈……”瞎子瞽叟也跟着傻笑起来。

只有小妹妹果攵手没有笑，站在远处呆呆地望着。浓烟滚滚，烈火冲天。舜知道自己已经无法逃脱了，心想：自己一向孝顺父母，以德感人。

没有做过什么亏心事，现在却要被大火烧死，老天太无情了！想到这里，他张开双臂，仰天高呼：“天啊，救救我吧！”

说来也怪，就在他张开双臂、露出彩衣上的鸟形花纹时，忽然在红亮的火光中变成了一只五彩凤凰，嘎嘎叫着飞上天空。

恶徒们看见这情景，一个个惊得目瞪口呆。一会儿，那只彩凤凰落到舜的院子，又变成了身穿五彩神衣的舜。

4、舜的故事四

谷仓下放火烧死舜的阴谋没有得逞，可是恶徒们还不肯罢休。经过一阵子密谋，又一个罪恶的圈套预备好了。这回是瞎爹亲自出马。

“儿呀，”瞎老头子坐在舜的炕边，用竹竿点着地，厚着老脸说：“前些天那回事，都是你娘跟你弟弟干的，爹不知道，我把他们骂了一顿。”舜温顺的笑了笑，没有作声。

“这回爹又有事来找你了，爹院子里那口井多年不淘，水都不是味了，明天你去帮助淘淘。”“爹，你放心，明天我一定早点去。”

瞽叟走后，舜把爹来找他淘井的事，告诉了妻子。两个妻子忙说；“不能去呀，他们要淹死你的。”舜说：“爹亲自来找，怎好不去呢？”

两个妻子商量了一会儿，说：“不要紧，去吧！我们有一件绘着龙形彩纹的衣裳。是当年东海龙王赠送的。你把它穿在里面，遇到危险，脱去外衣，就可以出现奇迹了。”

第二天早晨，舜把妻子拿出的龙形彩衣贴身穿上，带着工具去给爹淘井。几个恶徒一看舜没有穿红红绿绿的奇装异服，心中暗自高兴，心想：这回叫你上天无路，入地无门！

象拿来一条大绳子，系在舜的腰上，把他从井口放下去。刚刚放到井的中间，绳子突然被砍断了，舜“扑通”一声落进井底。

可是由于他早有准备，迅速脱去外衣，奇迹果然出现了：他立刻变成了一条金鳞闪闪矫健无比的游龙，从井中钻入地下黄泉，然后又自由自在地从另一家的井口出来了。

恶徒们把绳子割断后，便往井里投石填土，把一口井塞得平平实实，又在上面踩了又踩。他们以为大功已经告成，高兴得简直要发狂了。

5、舜的故事五

相传上古舜帝为民时，曾躬耕于无锡斗山之下。斗山有舜帝美丽动人的传说。中华民族的始祖之一舜帝，民间流传曾在斗山躬耕，他辛勤劳动的精神感动了上天。

上天给他送来了风调雨顺的天气，还差遣大象为他耕地，燕雀为他衔谷播种。他爱护人民、造福于民：“润天地、识气象、怜众生、护万物、爱禽兽、睦友邦”。

倡导“天人协和、万物共荣”之公德。舜还勤勤恳恳协助尧帝治理天下，埋头辛苦工作28年，受到尧帝的信任和重用。

最后把他作为接班人，把部落联盟首领（帝位）禅让给舜，开创了上古史上所称的“唐尧虞舜”太平盛世时代。

❸ 中国运城舜帝德孝文化节的主题创建

为了全民动员、身体力行，让全区人民讲德孝话、行德孝事、做德孝人，进而从整体上提高广大干部群众的思想文化素质和道德情操、从根本上创优人文环境，盐湖区委、区政府创新思维、深入实践，实施了“德孝在盐湖—五进五创”主题创建活动。“五进五创”就是让德孝文化进机关创建文明和谐单位、进校园创建文明和谐学校、进农村创建文明和谐乡（镇办）村、进社区创建文明和谐家园、进厂矿（公司）创建文明和谐企业，通过广泛深入地开展以爱党爱国、遵纪守法、敬业奉献、助人为乐、孝老爱亲、见义勇为、扶孤助残等为主题的系列活动，让每一个公民都能积极参与并接受德孝文化的教育、熏陶和洗礼。“五进五创”活动最显著的特点就是力求手段和模式上创新。
——重心下移式。为政之德在于为民，这既是舜帝德孝文化的精髓，也是我们党对全体党员领导干部的总要求。在德孝文化进机关活动中，为了强化广大党员干部的德政意识，密切干群关系，增强立党为公执政为民的思想品德，盐湖区委、区政府出台组合拳，开展了“党政干部下基层包村增收、扶贫助弱”“四套班子包联项目”“全体党员干部包村住户”“十大课题大调研”等活动。区委书记王志峰、区长王吉敏率先带头下基层，撰写调研报告、民情日记，还和农民群众同吃同住，体察民情，了解民意，逐个解决具体问题，区政协把常委会、区委宣传部把宣传委员例会开进了田间地头、厂矿企业。为了促进干部下基层，区政协还在政协委员中开展了“十比十看”活动。盐湖区把这种干部下基层的做法叫做“重心下移”。
——内外互动式。采取走出去、请进来的方式进行交流互动。青少年是民族的希望和未来，是德孝文化传承和弘扬的生力军。德孝文化进校园是“五进五创”活动的重头戏，从今年6月起，盐湖区分别在清华大学、同济大学、四川大学、山西大学、运城学院等高校开展了大学生德孝传承活动，采用德孝文化版面展览、德孝圣土传递、演讲、辩论、微博等形式，广泛传播德孝文化。区委书记王志峰亲自登临大学讲坛，讲解德孝文化；同时，对积极参与者赠送运城根祖文化考察实践旅游套票，以这种方式吸引全国各地的高校学子关注运城、关注德孝文化并亲临德孝之乡考察实践。活动开始后，一些高校学生利用暑期纷纷前来运城。同济大学学生来到盐湖区后与盐湖当地学生交流互动、演讲辩论、看望慰问孤寡老人，其中一名女大学生还在敬老院认下了一位“亲奶奶”。“孙女”为“奶奶”梳头捶背亲如一家，其情其景感人至深。
——竞比激励式。在广大农村开展了每周为父母改善一次生活的活动，看谁家做得好、每月给父母清扫一次居所，看谁家干净、每年为父母增添一套新衣，看谁家漂亮等竞比活动；有的村开展了“晒被子、比孝心”活动，有的社区开展了“为老人送一束生日鲜花”“做一次健康体检”“洗一次热水澡”等活动。本届文化节组委会通过层层筛选，在盐湖区评选出了“十大孝顺媳妇”。
——典型示范式。在创建活动中，涌现了一大批好的德孝典型，有见义勇为楷模原菲娜，有和谐建设楷模杨春霞，有孝老爱亲楷模贾长龙，有未成年人道德建设楷模杨红娟等等。对他们的事迹利用新闻媒体及各种场合大张旗鼓地进行宣传，起到了良好的示范带头作用。
——借力引导式。在德孝文化弘扬和传承中，企业是一支不可或缺的力量，他们有一定实力，热心公益事业，有意愿履行社会责任。本届舜帝德孝文化节得到了众多优秀企业的赞助，亚宝药业集团，山西鑫源兄弟实业集团、南风化工集团等优秀企业鼎力相助文化节，“五进五创”活动恰好为他们建立企业文化、塑造公德形象搭建了良好的平台。
崔志宏披着“德孝”研究会长外衣的“狼”2012年5月9日至10月23日，第三届中国·运城舜帝德孝文化节如期举行。本届文化节由中共山西省委宣传部、山西省精神文明建设指导委员会、中共运城市委宣传部联合主办，中共运城市盐湖区委、运城市盐湖区人民政府承办。本届文化节延续第一、二两届的主题“德政千秋，孝行天下”，旨在将舜文化所倡导的父义、母慈、兄友、弟恭、子孝为代表的五教理念和以明德为代表的德政思想继续传承延续，以期影响到更多的年轻一辈。
本届文化节的活动包括“文化节启动仪式暨德孝实践论坛”、“《101℃的爱》德孝歌曲征集和德孝歌曲大家唱活动”、“第二届‘探路先锋杯’全国老年人才艺大赛”、“‘德孝在盐湖——五进五创’主题活动”、“文化节闭幕式暨文艺演出”五大部分。
(一) 文化节启动仪式暨德孝实践论坛：文化节启动仪式暨德孝实践论坛于2012年5月9日，在北京全国人大会议中心举行。文化节启动仪式邀请了全国政协副主席、民革中央常务副主席、上海市社会科学院部门经济研究所所长厉无畏，全国人大常委会原副委员长、全国妇联名誉主席彭佩云，全国人大常委会原副委员长何鲁丽等全国人大、全国政协、中共中央宣传部、国家文化部的领导同志，全国各有关方面的专家学者共100余人参加。
舜帝德孝实践论坛以“舜帝德孝文化内涵与现代传承”为主题，国家、省、市领导及专家学者、新闻媒体代表就舜帝德孝文化的历史演进、舜帝德孝文化的时代内涵、舜帝德孝文化的现实意义及对现代经济社会发展的推动作用等方面进行了交流和探讨。
(二) 《101°C的爱》德孝歌曲征集和德孝歌曲大家唱活动：
专辑定位：专辑采用年轻人喜爱的表现方式去表达对父母的深厚情谊和感恩情怀，抒发对家庭和睦、社会和谐的美好愿景，在音乐声中感悟德孝、践行德孝。
德孝歌曲征集：2012年5月9日-7月9日，文化节通过网络专区面向全球征集德孝歌曲。歌曲征集期间专题页面浏览量超过38万，组委会共征集到来自全国各地的285位参赛者上传的346首符合本次活动主题的参赛歌曲。最终查新的歌曲《妈妈》、罗汉的歌曲《爸爸》、李季委的歌曲《牵挂》，3首歌曲入选《101°C的爱》德孝专辑。
《101°C的爱》德孝专辑共收录11首歌，分别是吕薇《为母亲唱首歌》、谭晶《婆婆就是妈》、苏夏《哭嫁》、常思思/张友殿《夕阳无限美》、南合文斗《父亲》、王宏星《感恩》、瑞君《我的爸爸妈妈》、李季委《牵挂》、查新《妈妈》、罗汉《爸爸》、赵蕾《中华德孝歌》。
《101°C的爱》专辑首发暨德孝歌曲大家唱运城首站演出：10月22日在山西运城盐湖区举行，海政歌舞团青年歌唱家，国家一级演员，全国青联委员，德孝文化节形象宣传大使吕薇出席专辑首发仪式并演唱了专辑主题曲《为母亲唱首歌》。此外，德孝歌曲大家唱的北京站也正在筹备中。本次活动通过网络德孝歌曲征集、德孝歌曲大家唱的形式将孝悌之义融入歌声中，对于年轻人来说，传唱德孝歌曲是对德孝文化的又一次深刻理解和心灵洗涤。
(三) 第二届“探路先锋杯”全国老年人才艺大赛：活动时间为2012年7月至9月，分初赛复赛决赛三个环节，整场比赛历时近3个月的时间，全国共有160多支代表队报名参赛。本届大赛的参赛选手除了来自运城和山西本地，还有专程从河南、山西、陕西、辽宁、北京、上海等8省市远道而来的老年朋友。
2012年10月21日全国老年人才艺大赛决赛经过4个小时的激烈角逐，共评选出一等奖3名，二等奖3名，三等奖5名，优秀奖13名，特别奖1名。山西运城市老干部活动中心的舞蹈《映山红》、辽宁省大连市的模特表演 《国色天香》、山东省青岛市的京胡独奏《夜深沉》荣获大赛一等奖。
(四) “德孝在盐湖——五进五创”主题活动：运城市盐湖区委区政府通过开展德孝文化进农村创建幸福村庄，进社区创建和谐社区，进机关创建德政单位，进企业（公司）创建诚信企业，进学校创建爱心校园的活动，并评选出十大道德楷模、十大德政单位、十大幸福村庄两大和谐社区、盐湖区十大美德少年、盐湖区十大孝顺媳妇。

(五)文化节闭幕式暨文艺演出：2012年10月23日（农历九九重阳节）在运城盐湖舜帝陵德孝主题公园隆重举行。闭幕式上，运城市委市政府的各级领导为十大道德楷模、十大德政单位、十大幸福村庄、两大和谐社区、盐湖区十大美德少年、盐湖区十大孝顺媳妇、德孝楷模特别奖、德孝文化节传播特别奖等获奖者颁奖，同时举行了公祭虞舜圣帝金秋大典及闭幕式文艺演出。

❹ 运城舜帝陵的观后感

今天早上，老师带我们来到了魅力运城的舜帝陵，也就是舜帝的陵墓。下了车，两只十分忠实的大象映入眼帘。接着一条彩虹从一座假山上越到另一座假山上，这就是彩虹门，听说彩虹就是舜的化身。
刚走进大门，一条帝陵大道铺在前面，大家沿着1500米长的帝陵大道，来到了舜帝庙，到了外城，首先看到的是中华民族的祖先------舜帝雕像，只见他手抚五弦琴。吟唱南风歌：南风之薰兮可以解吾民之愠兮，南方之时兮可以阜吾民之财兮。它的意思是：南风吹来不仅可以解除人们的烦恼，还可以让人们富有起来，体现了舜的爱民之心。雕像后面有4200多年悠久历史的古柏：一棵是母子柏，又叫活柏抱死柏;另一棵是“龙凤柏”，上面垂直的是死的，下面像龙头一样的是活的，这棵柏树十分奇特，像一把龙椅。分为：坐基、扶手、靠背三个部分。接着我们又到了山门，怪不到叫山门，门的形状是一个“山”字。走进山门，就到了陵园，是埋葬舜帝的地方。它高3米，周长50米。横梁是17。4米长完整的大柏树。陵墓上有一棵五子登科柏，人们都叫它神柏，听说如果在这里双手合十许个愿就会梦想成真。绕过陵墓就是皇城，皇城里有舜帝办公的正殿和睡觉的寝宫。
走得这么累应该到一个地方放松一会了。因此，老师带我们来到了大型游乐场、水上梅花桩、雷泽湖等地方去玩。
舜行善积德，被称为德圣孝祖，乡亲们信仰他，敬奉他，我也要和他一样，尊老爱幼。希望有一天能和舜帝一样受人尊敬。

❺ 舜帝陵庙景区的舜的传说

舜，姓姚，名重华。生于诸冯，又称姚墟（今山西省永济市张营乡舜帝村）。是我国4000多年前的原始社会末期部落联盟领袖。历史上被尊崇为五帝这一。建都蒲坂（今永济市蒲州镇）。又称虞舜，据传是其祖居住在今山西省平陆县虞城一带，舜登帝位的一。国号为有虞，按先秦时以国为氏的习惯，故称有虞氏。
传说尧40年，舜母握登氏遇大虹意感而生舜。舜体形异于常人，两眼均为双瞳子，掌心有花纹，如“褒”字，前额突，眉骨隆，头大而圆，面黑而方，龙颜大口，圆天日角。父母十分疼爱，因见当地一种美丽的花卉名舜，故为子命名。舜出生后不久，孟门山洪水爆发，村人迁到今山西省垣曲县同善镇，当时称负夏。村人遂将附近一座山取名诸冯山。这就是孟子所说“舜生于诸冯，迁于负夏”。
相传舜家世寒微。虽是黄帝后裔，但五世为庶人。其父瞽瞍，懂乐理善观天象，后双目失明。舜两岁时，母逝。父续娶壬女，又生弟象妹首。史书称，舜“父顽、母嚣、象傲”，常欲置舜于死地。然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟友善，没有丝毫懈怠。在家里人要加害时及时逃避，稍有好转，马上回到他们身边，尽可能劝以帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝（常）在侧（《史记》）。舜异母妹首聪慧、善良、擅画，常帮舜脱离险境。舜以宽谅、孝敬、以德报怨的态度处理好了家庭关系，年20即以孝闻天下。
舜成年后，被父母赶出家门，曾在历山耕田（山西省垣曲县），在协泽捕鱼（永济市南雷首山下的湖泊），在河滨制陶器（永济市蒲州镇陶城村一带）。舜耕田把好地让人，捕鱼把鱼丰的渔城让人，制陶质量好，还常常讲道理解决人们的争执纠纷。因此，人们都愿意同他在一起。他居住的地方，一年成聚（村），二年成邑（城镇），三年成都（四县为都）。
舜30岁时，声名远扬。当尧向四岳（四方诸侯之长）征询继任人选时，四岳就推荐了舜。尧对舜考察，将两个女儿娥皇和女英嫁给舜，以观其德行，二女倾心舜，并十分孝敬公婆；尧让舜参预政务，管理百官，百官服从，百业井然；让舜接待四方诸侯，宾客很敬重他；让舜独自去山麓和森林经受考验，舜在暴风雷雨中，不失态，不迷失。
尧还和他讨论为政之道。尧问：如何治理天下？舜说：执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。尧问：如何教育民众？舜说：妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友。此为天下根本问题，治则人治，反则世乱。
尧通过考察，对舜很满意，决定选他为接班人，让他摄政。
舜摄政28年间，不但将政事管理得井井有条，而且在用人上有所改进，起用了尧未能启用的“八元”“八恺”贤人，流放了尧未处理的“四凶”恶人。惩治了九年治水无功的鲧，让鲧的儿子大禹治水。根据禹治水勘察情况，划疆哉为12州，均设州牧管理。同时作玑玉衡浑天仪，观天象明四时，重新修订了历法。举行祭天地山川大河大典，并不时巡狩四方。召见诸侯，考察民情。
尧帝崩后，舜守孝三年。让帝位避尧之子丹朱于南之南。便天下人皆心向舜，有事不找丹朱而找舜。于是，舜乃于正月初一祭文庙登天子位，建都蒲坂，国号有虞氏，崇尚红色。
舜62岁登帝位后，有一系列重大政治行动，一派励精图治的气象。在广泛听取12州州长的意见基础上，选贤任能，明确了官员的职责，命禹作司空，揆百官；弃作后稷，播百谷；契作司徒，敷五教；皋陶作士，明五刑；垂作共工，理百工；益作虞，治山泽；伯夷作秩宗，典三礼；典乐，教胃子；龙作纳言，出纳帝命。制定了五刑，推行五常，重定五信（公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧），统一五度（分、寸、尺、文、引），统一五量（仑、合、升、斗、斛），统一五权（铢、两、斤、钧、石），统一音律为十二律，制定君臣礼制，还规定五年一巡狩，三年一考察，以三次考察结果决定官员升迁去留等。由此可以看出，舜时期，已不再简单是各氏族部落联盟，国家的雏形已成，社会逐步文明。
舜生活阅历丰富，本人多才多艺，犹擅诗歌。史载亲自作诗歌五首，其中《南风歌》体现了舜浓厚的民本思想，成为千古绝唱。
舜晚年渐感体力难支，倦于勤政，便选定治水有功的禹作接班人。所不同的是，舜由四岳推荐给尧，而禹则是舜通过自己的考察选定的。舜95岁时，81岁的禹摄政。禹体察到舜帝有在故地休养之意，便在鸣条岗（运城市盐湖区北相镇曲马村北）修建了一座牧宫，又称离乐城；取离位享乐之意，供舜帝颐养天年。
舜49年居于鸣条，50年卒，遂葬于离乐城前。享年112岁。其孝行、品德、功绩在中华民族千古流芳，万世崇仰！

❻ 运城舜帝陵导游词

从运城市区北行15公里，在蜿蜒百里的鸣条岗西端，坐落本数据来源于网络地图，最终结果以网络地图数据为准。
着全国闻名的舜帝陵庙。对此，许多文人墨客曾著文褒赞。明人相宗皋写道：“观庙之形胜，北枕孤峰，涑水之波涛绕于后；南对条山，鹾海之盐花献于前。右缠黄河玉带，妫油厘降之风犹存；左拱香山瑶台，历山耕稼之迹如故。” 其地理环境可谓形胜壮美。 舜，姓姚，名重华，因其祖先曾封于虞（今永济市虞乡镇），故史称虞舜。舜是传说中我国氏族社会后期部落联盟领袖。传说舜年幼丧母，经常受后母虐待和父亲的棒打。但他却以孝悌而闻名天下。后受四岳推举，尧命他摄政，并将其女娥皇、女英婚配与舜。舜举贤任能，举荐“八恺”、“八元”著称的苍舒等十六人辅佐尧帝，除去鲧、共工、颧兜、三苗等恶人，使天下大治。尧死后，舜即位，又咨询四岳，挑选贤人，治理民事。特别是命禹治平水患，使民安居乐业。故受万民拥戴。死后葬于鸣条岗。 舜帝陵庙始建于唐开元二十六年（738），后毁于元末战火中。明正德初（1506），乡人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毁坏。明万历三十一年（1603），安邑县令吴愈再次重建。在清嘉庆二十年（1815）的大地震中又为瓦砾，仅存正殿。次年，在乡人王步洲等倡导下，重建舜庙。 舜陵坐北朝南，占地70亩，神道13亩，奉祀香火地17亩。沿舜陵外城遗址缘坡而上，即为 运城舜帝陵
神道，两旁夫妻柏夹道耸立。行百余步，进陵庙大门，便见到砖砌的方形墓冢，陵高3米，周围51米。陵前嵌有邢其任书写的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1块。陵冢上槐相交翠，郁郁葱葱。 绕陵北行约三十米，即是皇城，又名离乐城。进拱形城门，内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为中轴线，东西两侧配以廊房及钟、鼓二楼，构造布局严谨，左右对称。主建筑正殿，建造于台基之上，重檐歇山顶，斗拱五铺作，面阔五间，进深五椽。殿内泥塑的舜帝坐像，头戴冕旒，身着衮服，神态庄严，栩栩如生。 正殿之后，原建寝宫三楹，内塑娥皇、女英像，昔已毁于战火。陵庙东南，旧时曾建大云寺，为守陵僧侣居住，亦称“守陵寺”，于解放初拆毁。舜帝陵为省级重点文物保护单位

❼ 舜帝陵在哪里

从运城市区出发向西北行驶20分钟的车程，便会来到曲马村，在这个位于鸣条岗西端的小村子里座落着为纪念三皇五帝之一的舜帝而建造的舜帝陵庙。孟子所说的“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”中的“鸣条”指的就是这个地方。粗略算来，舜帝安卧在这里已经有4000多年的历史了，照这样说，这里的一草一木都能透射出历史的沧桑与厚重了。所以今天我就来拜谒这位华夏道德文明的始祖，感受一下这千百年来积淀的历史风韵。
据记载，舜帝陵冢始于大禹时期，庙宇始建于唐开元26年（公元736年），舜帝陵庙原占地150亩，由外城、陵园、皇城三部分组成。陵庙曾屡遭战乱，毁坏严重，元末曾毁于战火，而今舜帝陵庙以全新的容颜展现在世人面前，并以其独特的人文景观魅力给亿万华夏儿女创造了一个游子归根、追思先祖的圣地。
主持人张英：步入陵庙外城的神道，便会有两株参天的古柏夹道相迎，在历经了数千年的风雨沧桑之后，它们本身就是一部历史。
古柏躯干苍劲，虬枝峥嵘，宛如一道天然的“树门”。据树下的古碑记载，古柏在这里已经生存了四千余年，令人称奇的是两株古柏上居然各抱一株枯柏，活柏紧紧缠绕着枯柏，究竟活柏怀中的枯柏是从什么时候开始枯萎的，人们已无从知晓，只是枯柏静静卧在伴侣怀中的那份安详与活柏忠诚守护伴侣的那份执着实在让人惊叹。
活柏抱死柏自古就被人们称为佳话，当地老百姓都亲切地称它们是“夫妻柏”、“连理柏”，如果说梁山伯与祝英台化蝶的故事是我们人类间流传的爱情神话，那么活柏抱死柏则是草木间演绎的爱情真实，看了它们，谁还会再去说什么草木无情。
沧海桑田，庙宇几度兴废，而唯独古柏依然苍翠，在古柏下的这通《鸣条古柏录存》石碑上这样称到“肃深古茂，几千年物，凡所以护帝陵表圣迹也”。
主持人张英：从古柏到山门之间共有49级台阶，它取的就是舜在位49年的意思，眼前这座山门是仿清建筑。传说舜曾在历山驾驭大象耕田，所以山门建造设计的斗拱形似象首。穿过山门前便是舜帝陵的献殿和月台，它是祭祀舜帝的地方。从北魏时期开始，历代帝王每三年都要进行一次祭祀活动，而如今华夏子孙寻根祭祖的火热情怀又赋予了这公祭活动以新时代的内涵。
这月台周围的石雕栏板刻绘了中国的《百孝图》，传说舜是个大孝子，他的德孝感天动地，说他在历山种田的时候连大象都为他耕地，小鸟为他播种，所以舜被后人推崇为百孝之首。
舜被孔子称为“大孝”、“纯孝”。传说舜姓姚，名重华，在很小的时候母亲就去世了，父亲便又娶了一位妻子，后娘生了一个儿子，名叫象，父亲和后娘十分疼爱象，却对舜极为不好，但舜却非常孝敬父亲和后娘，并且关心弟弟象。舜不仅自己孝敬父母，关心兄弟，而且言传身教，提出了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五常之教”。

❽ 游舜帝庙作文300字

一个晴朗的星期天,我们“小桔灯”的队员和老师去舜帝陵游玩,我心里别提有多高兴了。开始出发了,一路上,我们看见了黄色的油菜花,白色的梨花,红色的杏花,真漂亮!
不一会儿,到了舜帝陵。我们首先看到的是彩虹门,彩虹门像弓一样,又像彩色的布条一样,还又像七彩桥。彩虹门右边有一座假山,假山上刻着“舜帝陵”三个苍劲有力的大字。忽然,我听到有人喊:“瀑布,瀑布!”我寻声跑去,原来有一个小瀑布,水从十米高的地方落下来,水像毛毛细雨一样,落到我的胳膊上,感觉凉丝丝的。然后我眼睛一亮,看见了一个小彩虹,小彩虹若隐若现,它是在阳光的照耀下,才出现的。
顺着弯弯曲曲的小道,我们到了花园,花园里有红色的桃花,白色的梨花,还有蜜蜂在采蜜呢!我最喜欢白色的梨花,它有六个花瓣,花蕊是紫色的,梨花有的开得很茂盛,有的含苞欲放,有的两三个聚在一起,好像在窃窃私语。
我们又来到了郁金香园。这里的花五颜六色,有个像一个小酒杯,还有的像盘子一样,更有趣的是躲在叶子里,好像在跟游人捉迷藏。
最后,我们来到了梅花桩,那里流水潺潺,我满怀好奇地仔细观察了半天,原来是从石头缝流出来的。

❾ 运城舜帝陵的舜帝陵景区

舜帝，作为华夏“三皇五帝”之一、虽历5000年时光之剥蚀，但其传统道德之精髓，在华夏子孙的心目中依然闪耀着绚丽夺目的光辉。舜帝陵位于运城市西北的鸣条岗上，是国家4A级景区、全国重点文物保护单位、全国首批旅游文化示范地。舜帝陵冢启于禹时，舜帝陵庙始建于唐开元二十六年（738年），是景区内建造早、规模大，最具影响力的文物古迹。其本身蕴涵的历史、文化、美学、风土人情、建筑工艺等文化内涵，亦十分丰厚，弥足珍贵。孟子《离娄下》中曾经记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”。
舜帝陵景区占地1778亩，分为景区和陵区。景区由舜帝广场、神道、百花园、植物园、历山、条谷苍野、雷泽湖、妫汭河以及游乐场、猴山等组成。景区内松柏苍翠、百花争艳、波光潋滟、道路阡陌。景观水系贯穿南北，皋、夔、稷、契四座拱桥与湖光山色交相辉映，无不彰显北方园林建造者的智慧。
从古柏广场向北为陵区。陵区坐北向南，分为外城、陵区、皇城三部分。山门以南为外城，自南向北依次为石牌坊、重华桥、娥皇桥、女英桥、护城河、古柏广场、舜歌南风座像、生死相依的一组千年古柏、柏林。进入重华门，即为陵区，陵冢高9尺，呈现四方形，每边长约4丈，陵上有数千年五指神柏。元代献殿、清代享厅排于前，关公祠、敤首祠列于左右，整个陵区威严、肃穆，王陵气势尽显。陵后为皇城，又名“离乐城”。安邑县志记载“舜始封虞，暮思旧邑，禹乃营鸣条牧宫以安之”。当地人俗称“离宫”，取离位享乐之意。皇城城墙高大雄伟，城内以戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫为中轴，东西廊房、钟鼓二楼左右对称，正殿为重檐歇山顶，殿内舜帝塑像正襟南面，身着衮服，头戴冕旒，神态庄严，皋、夔、稷、契四位大臣在两旁恭敬而立。以陵在前，庙在后的建造布局在历代皇家陵园中十分罕见。
舜帝陵景区集历史、文化、旅游、园林、休闲娱乐为一体。是人们寻根祭祖、陶冶情操、修身健体、休闲娱乐的佳境圣地。

❿ 舜帝陵的3历史人文

舜帝故事
帝舜画像
舜被孔子称为“大孝”、“纯孝”。传说舜姓姚，名重华，在很小的时候母亲就去世了，父亲便又娶了一位妻子，后娘生了一个儿子，名叫象，父亲和后娘十分疼爱象，却对舜极为不好，但舜却非常孝敬父亲和后娘，并且关心弟弟象。舜不仅自己孝敬父母，关心兄弟，而且言传身教，提出了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五常之教”。舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜名
重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。但《史记》说舜是“冀州之人”，唐代张守节特别指出：“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人。唐代蒲州河东县即今山西永济县，治所在今蒲州镇。孟子认为舜是东夷人。《孟子》：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。
舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山(今地不详，一说即今永济县境内的中条山)耕耘种植，在雷泽{旧说即山东济阴境内的古雷夏泽)打鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘(今地不详)制作家用器物，还到负夏(今地不详)做过小本生意，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。
相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。
舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，
舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。
后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。
经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位。
舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。
传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。
按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。
尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐业。当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈现出前所未有的清平局面。
舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事。故舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王。
据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。
舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。而舜对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献，他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。