孝敬皇后千秋令节

㈠ 甄嬛传中皇帝怀念已故皇后的词

乾隆皇帝为孝敬皇后作的诗：
恭祝皇母圣寿
篷莱晓日照金扉，虬缦云成五色辉。
觞捧六宫趋彩仗，嵩呼四海仰慈闱。
琼筵恭进仙人膳，文绵欢呈玉女衣。
叨沐恩勤逢令节，年年拜舞庆春晖。

再往田村作
过隙俄看岁月侵，寒烟漠漠锁枫林。
音容常在欲迷眼，思念哪穷罔极心。
恸视杯棬惊口泽，悲来涕泪满衣襟。
慈亲毕竟归何所，落日凄风咽暮禽。
注：《乐善堂诗集》是收入乾隆皇子时期的诗作。这首是他为嫡母孝敬皇后而作。孝敬皇后于雍正9年故去之后，梓宫被暂时安奉于田村。乾隆这首作的很有感情，又是“音容常在欲迷眼”，又是“悲来涕泪满衣襟”。

世宗孝敬宪皇后，乌喇那拉氏，内大臣费扬古女。世宗为皇子，圣祖册后为 雍正皇帝
嫡福晋。雍正元年，册为皇后。九年九月己丑，崩。时上病初愈，欲亲临含敛，诸大臣谏止。上谕曰：“皇后自垂髫之年，奉皇考命，作配朕躬。结褵以来，四十馀载，孝顺恭敬，始终一致。朕调理经年，今始全愈，若亲临丧次，触景增悲，非摄养所宜。但皇后丧事，国家典仪虽备，而朕礼数未周。权衡轻重，如何使情文兼尽，其具议以闻。”诸大臣议，以明会典皇后丧无亲临祭奠之礼，令皇子朝夕奠，遇祭，例可遣官，乞停亲奠，从之。谥孝敬皇后。及世宗崩，合葬泰陵。乾隆、嘉庆累加谥，曰孝敬恭和懿顺昭惠庄肃安康佐天翊圣宪皇后。

雍正元年雍正皇帝谕礼部：朕奉皇太后懿旨：风化之基，必资内辅人伦之本，首重坤仪。此天地之定位，帝王之常经也。嫡妃那拉氏，懿范性成，徽音素著。孝敬尽乎承欢，惠慈彰于逮下。宜承光宸极，显号中宫。应立为皇后，以宣壶教。朕祗遵慈训。王妃为皇后应行典礼，尔部详察具奏。

册文曰：朕惟道原天地，乾始必赖乎坤成，化洽家邦，外治恒资乎内职，既应符而作配，宜正位以居尊。咨尔嫡妃那拉氏，祥钟华胄，秀毓名门，温惠秉心，柔嘉表度，六行悉备，久昭淑德。于宫中四教弘宣，允合母仪于天下。曾奉皇太后慈命，以册宝册立尔为皇后，尔其承颜思孝，务必敬而必诚，逮下为仁，益克勤克俭，恪共祀事。聿观福履之成，勉嗣徽音，用赞和平之治。钦哉。

孝敬皇后册谥诏文：已亥（雍正九年十二月十日），命显亲王衍潢、理亲王弘皙赍册宝，上大行皇后尊谥。册文曰：“地宏厚载，承乾道以时行，月炳阴辉，助曦轮而垂照。正位，彰母仪之盛化茂周南，褆躬备妇德之全名高妫汭。式稽令典，宜表徽称皇后那拉氏毓质粹和，秉心柔顺，兰闺佩训，蹈女史之规型。朱邸来嫔娴天潢之礼度。问安内殿，尽孝谨于先皇，侍宴禁闱，奉懽愉于母后。逮登大宝，爰陟坤宁。处贵逾谦，居尊弥懋。深怀恪敬，凛夙夜于椒庭。永念兢勤，赞儆咨于黼座。恩流九御，颂樛木之慈仁，俭率六宫。敦葛覃之澹约，袆衣肃穆，方期福履之绥。璜佩渺茫，忽感音容之永隔。乃颂纶命聿诏近臣，考谥法之相符，询佥谋而惟允，特以册宝谥曰孝敬皇后。于戏！播鸿声于万国，采焕金函扬徽行于千秋。光腾瑶牒，祗膺宠贲。用具哀荣。庚子（雍正九年十二月十一日），以册谥孝敬皇后颁诏曰：朕闻治家教国化始宫闱，维坤承乾，义隆翊赞，诚徽音之茂著，必显号之昭垂。《礼》曰，谥以尊名，成周以来斯为钜典。皇后那拉氏，仁慈天赋，淑惠性成，祗事皇祖妣孝惠章皇后，皇考圣祖仁皇帝，皇妣孝恭仁皇后，备蒙慈爱，克以孝称。佐朕内政经四十载，温恭实本于至诚。祗肃常形其匪懈，自膺册命，于今九年，俭以持躬，恩能逮下，综六宫之庶务，而静正，咸树万国之母仪。而安贞允协，懋宣淑范，久著令闻。朕旰食宵衣，励精图治，睠兹宫壶，良资赞襄。今雍正九年九月二十九日崩逝，深为怆悼。追维恪慎之光仪，洵洽褒扬之彝德。爰诏所司详稽礼制，慎拟徽称。祗告太庙，以本年十二月初十日册谥为孝敬皇后。于戏！德美关雎，懿袆翟鸿名永著于寰区。颁示天下，咸使闻知。

㈡ 历史上的孝敬宪皇后究竟是怎样的她的地位如何

从努尔哈赤到爱新觉罗溥仪，清代共传了十二位领导者，这些人政治理念都各有各的特性，后宫中则是一样的绚丽多彩。在这里里边，雍正皇帝是相对性独特的一位：因为当政时间非常短，且苦心孤诣将绝大多数精力资金投入工作中，儿女妻室并算不上多（自然也不是个位）。雍正一共有两位皇后，青少年婚娶的孝敬宪.弘历即位后追封的孝圣宪。对这第一位雍正皇后，我觉得大伙儿并不生疏了，不管在《甄嬛传》，或是近期播出的《如懿传》，她都激发着非常重要的功效，一句话汇总：暗害妃子，用意夺位。

当胤禛总算坐上帝位册立皇后时，用了“仁慈”二字来点评自身的妻子，由于她不但用接近30年的岁月去孝敬康熙，康熙的养父母孝惠章皇太后，及其雍正母亲孝恭仁皇后，还做得比一般人要多，令皇上有一种“替朕敬养，始终如一”地感觉。雍正当政前期，朝中上面有很多依赖于年羹尧的重臣，她们协同上奏，要为年贵妃举办隆重的册立典礼，胤禛坚决将典礼撤销，称“天地只有一个君王，也只有一个皇后”。实际上，这句话是说给重臣们听得，但也坚决维护了妻子的影响力。雍正八年，爱新觉罗胤祥病故，年仅45岁，他是胤禛最忠诚的小弟，也是以青春年少逐渐便心手相连的人，因此皇上出现异常难过，一度危害身心健康。雍正将胤祥的一个闺女收留带进宫廷，接着又将其添加太庙。雍正九年，皇后乌拉那拉氏在北京圆明园的畅春园过世。朝中辍朝5日，在北京的小公主.皇妃.命妇所有汇聚在园里举哀。

㈢ 什么秋什么节成语

千秋令节：礼制名，中国古代皇后及摄六宫事皇贵妃的寿辰日称千秋节。

㈣ 乾隆皇帝唯一真心爱过的女人到底是谁

自从结发妻子孝贤皇后去世，乾隆就永远失去了富有柔情的婚姻生活。在他一生的大部分时间里，尽管六宫粉黛如云，却没有一个成为他所钟爱的女人去抚慰他那颗孤寂的心。读中国古代历史，了解更多历史真相——
乾隆皇帝这样一个历史伟人，他的人生是不完整的，至少是有缺憾的。自从结发妻子孝贤皇后去世，他就永远失去了富有柔情的婚姻生活。在他一生的大部分时间里，尽管六宫粉黛如云，却没有一个成为他所钟爱的女人去抚慰他那颗孤寂的心。
乾隆十三年二月初四日，一切准备就绪，乾隆皇帝即将开始首次东巡齐鲁。东巡的明发谕旨，早在上一年六月初一就向全国臣民颁布了。曲阜是孔子圣地，皇祖康熙皇帝首次南巡回銮山东时，曾亲往孔子故里，恭谒殿庭，对这位“至圣先师”行了三跪九叩首大礼。以此之故，乾隆在谕旨中首先申明，此次东巡，首要目的是承继皇祖之志，谒孔庙以观车服礼器，并亲奠孔林，一展自幼以来对先圣孔子的孺慕之心。
不料到年底一切准备工作接近完成时，又突然发生了变故——皇七子夭折，皇后因此而悲悼成疾。皇帝深知皇后体质素弱，又以幼子夭折，悲恸不已，因此对她是否随行东巡，一时颇难作出决断。而恰在此时，钦天监又奏陈：“客星见离宫，占属中宫有眚。”
“离宫”，是天上名为离宫的六颗星。乾隆十二三年之交，一颗忽明忽暗、时隐时现的所谓“客星”出现在离宫六星之中。是为天象异常，占星家们以为它预示中宫皇后将有祸殃临头。乾隆帝对钦天监官员的说法心中十分怵惕，然而在表面上却以“皇后新丧爱子”加以排解。而客星的的确确在十几天后就完全消失了，皇后的病在御医们悉心调理之下，也日见起色。这样，皇帝随之就把“客星见离宫”云云置诸脑后了。
一天，皇后精神很好，她对皇帝讲，此次东巡，既说是奉皇太后出行，那么，皇帝日理万机，一路上侍奉圣母，承欢致孝，则非己莫属。再有，皇后十分虔诚地告诉皇帝，她在病中时时梦见碧霞元君在召唤她，她已经许下心愿，病好后定亲往泰山还愿。皇帝学识渊博，他知道碧霞元君是传说中泰山的神女。皇帝想，瞻礼碧霞宫本已安排在东巡的日程上，所以答应了皇后的要求，同时还告诉她，自己也要亲往碧霞宫拈香，为皇后祈福，日后身体康健，早诞贵子。
二月初四，是钦天监遵旨择定的出巡吉日良辰。届时，乾隆皇帝偕皇后奉皇太后东巡，车驾从京师启銮。皇帝一身征衣，端坐在轻步舆中，随后是两驾凤舆，载皇太后和皇后。随扈前往的文武大臣一律征衣乘骑，以次随发。
二月二十二日，车驾驻跸距曲阜两日路程的河源屯，适逢皇后三十七岁生辰，皇帝在御幄设宴，庆祝皇后千秋令节。风尘仆仆的扈从王公百官，全都脱下征衣，换上金碧灿然的蟒袍补服，一派喜庆气象。而当皇后照例率公主、和硕福晋，以至都统、尚书命妇到皇太后行幄行礼，又回到皇后行幄接受公主、福晋、命妇们的庆贺之后，身体早已倦怠不堪。二十四日驾临曲阜，翌日皇帝前往孔庙行“释奠礼”，遵照皇祖康熙皇帝东巡时将曲柄黄伞留供大成殿的成例，乾隆命将卤簿中的曲柄黄伞也留在孔庙，第三天又恭谒先圣墓地——孔林，酹酒行礼。连日来典礼隆重而频繁，皇帝不得丝毫闲暇慰问皇后。
朝圣结束，车驾首途前往泰安府，一路仍然风餐露宿，直到泰安行宫才得以安顿下来。不过第二天皇帝与皇后又要奉皇太后登泰山，一大早皇帝先去岱岳庙致祭，随即会同皇后奉迎皇太后銮舆从岱宗坊出发。皇后精神出奇地好，脸上泛出久已不见的红晕，扶着皇太后轻暖的凤辇，与皇帝并肩徐徐而行。皇太后先率帝后到玉皇庙行礼，然后依次到朝阳洞、碧霞宫、东岳宫、青帝宫、玉皇顶各处名胜拈香，而在碧霞宫，帝后二人久久盘桓，不忍离去。
翌日中夜，皇帝就起床穿戴，偕皇后到十八盘前恭候皇太后，然后一齐到日观峰观日出。回顾皇后，不禁有一种无论人生、无论事业，都不过刚刚拉开辉煌序幕的亢奋之感。皇帝的愉悦心情一直持续到离开泰安前往济南的途中。
三月初三，清晨，新雪初晴。身体衰弱至极的皇后经不起伴随这场春雪而来的寒流袭击，她真正一病不起了。皇帝闻讯，立即决定停止按程赶路，就近在济南府驻跸，以便皇后调养。
四日驿程，皇后病势平稳。三月十一日午时，皇太后、皇后先行登上停泊在运河边上的御舟，随后皇帝驾临德州月城水次。戌末时分，皇后神志开始昏迷。亥刻，当新的一天即将来临之际，皇后富察氏弃屣仙逝。
皇后走得太突然了！皇帝无论如何也不能接受与自己恩爱二十二年的贤妻就这样永远地天人永隔的事实。三月十二日，皇帝在停泊在运河旁边的青雀舫上写下了痛悼大行皇后的挽诗：
恩情廿二载，内治十三年。
忽作春风梦，偏于旅岸边。
圣慈深忆孝，宫壶尽钦贤。
忍诵关雎什，朱琴已断弦。
夏日冬之夜，归于纵有期。
半生成永诀，一见定何时？
衤韦服惊空设，兰帷此尚垂。
回思想对坐，忍泪惜娇儿。
愁喜惟予共，寒暄无刻忘。
绝伦轶巾帼，遗泽感嫔嫱。
一女悲何恃，双男痛早亡。
不堪重忆旧，掷笔黯神伤！
人们总是在挥手之间，便突然地告别了自己一生中最值得留恋的美好年华；人们总是在永远失去之后，才真正懂得如何珍惜昔日曾视同寻常的一切。乾隆十三年三月十一日亥刻，在事业上即将步入辉煌时期的乾隆皇帝，与恩爱发妻白头偕老的心愿却无可挽回地破灭了。宁静惬意的人生旅途对于还未到不惑之年的皇帝来说，似乎已到了终点，在今后千千万万的夏日冬夜里，他只能在梦幻中与皇后相见。
皇帝对皇后至死不渝的爱情，注定了他已不可能在今后的婚姻中得到幸福。

㈤ 孝敬宪皇后

孝敬小雍正二岁，于康熙三十九年八月生下了雍正的嫡长子弘晖。算起来，孝敬应该专不晚属于康熙三十八年十月嫁给雍正。

但以古代早婚的习俗来看，康熙三十八年雍正已经二十二虚岁了，不可能那么晚才结婚。

再有一个，雍正的第一孩子是懋嫔宋氏所生的女孩，生于康熙三十三年三月。如果说以雍正在纳宋氏之前大婚的话，则应该是在康熙三十二年五月之前娶孝敬后，那时他是十五岁，孝敬十三岁。如果说是在娶孝敬之前宋氏就怀孕了，这个可能也不是没有，但一般未婚就生子脸面上都不体面。为此，许多未婚就快当爹的皇子，其补救措施就是孩子还没有生下之前就大婚，册立正式的福晋。因此，孝敬应该也不会晚于康熙三十三年嫁给雍正。按清代皇子结婚的年龄也多在十五岁来看，这个年龄比较可能。

㈥ 唐诗中的节令风俗

隋唐五代是中国节令风俗划时代的大变革时期。节令的特性发生了重大
变化，自汉魏以来的以禁忌、迷信、祓禊、禳除为主要特征的节令风俗，开
始转变为娱乐型和礼仪型，成为名符其实的“佳节良辰”。随着这一特性的
转变，节令风俗的许多内容也发生了变化，在元旦，爆竹的驱鬼之意渐趋淡
漠，而成为人们除旧岁庆新年的娱乐喜庆活动。击鼓驱鬼除瘟疫的祭祀形式
——驱傩，虽然仍含有浓厚的宗教色彩，但娱乐的成分大大加强，成为一种
“娱神又娱人”的歌舞。元宵节祭神灯火变成了人们游观的花灯。上巳节的
祓禊已为踏青游春所替代。中秋节的拜月礼仪变成了文人墨客玩月、赏月的
消遣。每逢佳节，宫廷中大摆宴席，歌舞通宵彻夜，欢度良宵美景。民间则
是“士女如云，车马塞路”。《隋书·柳彧传》说：隋文帝时，京城及外州，
每正月望夜，“高棚跨路，广幕陵云，袨服靓妆，车马填噎。肴醑肆陈，丝
竹繁会，竭赀破产，竞此一时”。这段文字反映了隋代长安元宵之夜的盛况，
也体现了节令习俗在性质上的转变。
这一时期，不仅节令风俗中原有的内容向娱乐型转变，而且产生出许多
新的风俗，极大地丰富了古代节令风俗的内容。比如，大量的娱乐活动出现
在节令风俗中，荡秋千、放风筝、打马球、步打、拔河、射箭、走马、斗鸡、
斗百草、乞巧等等，形式各种各样，内容绚丽多彩。这些娱乐活动在不同季
节、不同的节日中进行，具有鲜明的季节性，极大地增加了当时节令习俗中
的娱乐性因素。
唐代还产生了一些新的节日，如千秋节、中和节等。此外，将元宵赏灯
的时间正式定为正月十五。晦日送穷、清明扫墓、改“端五”为“端午”、
中秋赏月、重阳正式定为节日等都始于隋唐时代。
隋唐五代时期，有关节日的神话传说故事，不再笼罩在一片神秘的迷雾
中，原来充满妖异、灾变、吉凶、忌讳、卜筮等迷信色彩的内容开始被具有
人情味和浪漫气息的内容所代替，体现了节令的愈加生活化。比如，唐代出
现了钟馗捉鬼的传说故事，并迅速在民间广泛传播，于是到晚唐五代时，滑
稽有趣的钟馗取代了汉魏时的凶神神荼、郁垒，成为家家户户驱鬼避邪的门
神。再如，起源于自然崇拜的拜月习俗，演变为赏月、玩月等娱乐活动。人
们仰望皓洁的月亮，产生出无穷的憧憬和遐想，于是便产生了吴刚砍桂树、
唐玄宗夜游月宫等美丽的传说。这都反映了这一时期中秋节赏月习俗的盛
况，同时也反映了隋唐五代时期人们丰富的生活情趣和节令风俗的新面貌。
中国节令风俗的特点之一，就是礼俗与风俗紧密结合。这一特点在隋唐
五代时期表现得很充分。比如，清明祭扫本是民间习俗，到唐玄宗时列入礼
典，就变成了礼俗。在隋唐两朝的礼典中，元旦时举行迎春、迎神之仪，社
日的祭社神，上巳日的春禊，千秋节的庆典，改换年号，册立太子，公主出
嫁及吉兆等国家大喜庆，举行的大酺等都是重要的礼俗，同时，这些又是节
令风俗中必不可少的内容。
下面就隋唐五代节令风俗中的新内容分别加以论述。
门神钟馗 “门神”一词，始见于《礼记·丧大记》郑玄注：“君释菜，
礼门神”。古代祀典中有五祀之说，所谓“五祀”，即祭祀门、户、井、灶、
土地等五神。门神就是其中之一。周朝时，门神无名又无姓，虽然《礼记》
中已有门神的记载，但此时门神并无具体物象可指。到战国、两汉时，才逐

渐形象化，出现了图绘的司门之神——神荼和郁垒。
大约到晚唐及五代时候，门神由神荼、郁垒换成了钟馗。宋代沈括《补
笔谈》卷三引吴道子的钟馗画上唐人题记及高承《事物纪原》说：开元年间，
唐玄宗从骊山校场回来，忽然得了恶性疟疾，巫师们用尽了心计，忙活了一
个多月也未能治好。一天深夜，玄宗梦见一大一小两个鬼，小鬼身穿绛色衣，
一脚着靴，一脚赤足，腰间挂着一靴，来盗窃杨贵妃的紫香囊和玄宗皇帝的
玉笛。这时一大鬼“戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳其目，
然后擘而啖之。”唐玄宗惊问道：“你是谁？”大鬼回答：“臣钟馗氏，即
武举不捷之进士也。誓与陛下除天下之妖孽。”唐玄宗大梦醒来，病一下好
了。于是召大画家吴道子，告诉他梦中所见形象。吴道子不愧为一代画坛大
师，听完后挥洒丹青，一会便画成了。玄宗皇帝瞠视很久，说道：“真想不
到与我梦里的形象一样！”赏给吴道子百金，并题诗一首。
这虽是一则传说故事，但它是有史实根据的。唐代吴道子确实画过钟馗
像。唐张彦远《历代名画记》卷九说：“吴道子有《十指钟旭》传于代”。
“钟旭”当是“钟馗”。宋人黄休复《益州名画录》记载，吴道子的钟馗图
在唐亡以后，曾被蜀后主王衍所得。吴道子画钟馗图之后，唐玄宗下令将钟
馗像“因图异状，颁显有司”，使钟馗开始成为辟邪驱鬼的门神。这一点还
可以从张说《谢赐钟馗及历日表》、刘禹锡《为李中丞谢赐钟馗历日表》、
《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表》等文中得到印证。当时，每逢新年，唐朝
皇帝便将钟馗像和新历日赐给近臣，而赐予钟馗像的目的是“图写威神，驱
除群厉，⋯⋯增门户之贵。”可见，钟馗已经具有门神的职能了。
唐代敦煌流行一种六言体歌谣，称作《儿郎伟驱傩》，是每年十二月民
间驱傩时所唱。在敦煌石室遗书中有一首《儿郎伟》，题目是《除夕钟馗驱
傩文》。傩文唱道：“亲主岁领十万，熊罴爪硬，铜头银额，魂（浑）身总
着豹皮，尽使朱砂染赤，感称我是钟馗，捉取江游浪鬼。”唐代除夕的驱傩
仪式中，钟馗作为驱鬼的神而受到尊重，这从另一个角度说明钟馗在唐代民
间的流行程度。
总之，钟馗从唐代确立门神地位，经过几百年，至宋代才广泛流传开来。
唐代敦煌春联 春联，又名对联、楹联、门对。它也源于古代的桃符。最
初，人们在桃符上画门神或写神荼和郁垒四字，后来，人们又在桃符上写一
些驱灾避邪、保佑平安的词。关于中国最早春联的记载很不一致。据黄休复
《茅亭客话》记载：五代后蜀每到除岁，诸宫门各给桃符一对，一般都写“元、
亨、利、贞”四字。当时蜀太子长于文词，在本宫策勋府桃符上题了“天垂
余庆，地接长春”八个字，“以为词翰之美”。有人认为这是中国最早的一
副春联。据《蜀梼杌》和《宋史·西蜀孟氏世家》记载：后蜀孟昶在归宋的
前一年，乾德元年（963 年）岁除日，自命笔题桃符，其辞为：
“新年纳余庆，嘉节号长春。”后人大都认为“楹帖始于桃符，蜀孟昶
‘余庆、长春’一联最古。”①后人大都认为春联源于五代时的后蜀。
本世纪40 年代，在莫高窟藏经洞里的敦煌遗书中，发现了我国最早的春
联。卷号是斯坦因0610，录文如下：
岁日：三阳始布，四序初开。
福庆初新，寿禄延长。

又三阳□始，四序来祥。
福延新日，庆寿无疆。
立春日：铜浑初庆垫，王律始调阳。
五福除三祸，万古□（殓）百殃。
宝鸡能辟恶，瑞燕解呈祥。
立春□（著）户上，富贵子孙昌。
又三阳始布，四孟初开。
□□故往，逐吉新来。
年年多庆，月月无灾。
鸡□辟恶，燕复宜财。
门神护卫，厉鬼藏埋。
书门左右，吾傥康哉！①
以上文句从内容、形式上分析确为春联无疑。首先，时间上吻合。“岁
日”、“立春日”正是我国春节书写春联的时候。第二，文句对偶，为联句
格式。春联源于对偶句，经汉魏时代的骈体文、隋唐律诗的长期影响，逐渐
形成以文句对偶对仗为特征的春联文体。敦煌春联大部联句工对，名词、副
词与动词对偶相当，符合春联的文体。第三，内容多为祈福禳灾之言。对偶
句、联语起源很早，但不能算做春联，这是因为它们没有新春喜庆的内容。
而敦煌春联中“福庆初新，寿禄延长”“年年多庆，月月无灾”等内容都反
映了人们对新年的美好祝愿。第四，敦煌春联最后明确指出：“书门左右，
吾傥康哉！”表明这些文句是写于门之左右的，所以，当为春联无疑。
敦煌春联写在斯0610 卷的背面，前后均无题记，其正面是《启颜录》的
抄本，尾题：“开元十一年捌月五日写了，刘丘子投二舅。”这可以确定春
联的年代，在开元十一年（723 年）左右，比孟昶写春联早240 年。这样，
我们可以说敦煌春联是迄今为止，得以保存下来的我国最早的春联。
晦日送穷 农历每月的最后一日，叫“晦”，其中正月的“晦日”被视为
一年的开始，所以受到古人的重视，形成节日，称作“晦节”。
在唐代的晦日风俗中，有一个重要的内容——送穷。随着唐代社会生产
的发展和经济的繁荣，带来了贫富矛盾的进一步激化；人们希冀能摆脱贫穷
困苦的生活，过上美满富裕的日子，所以，送穷习俗应运而生。
送穷习俗源于有关“穷神”（穷鬼）的传说。《唐四时宝鉴》记载：“高
阳氏子好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，弃破衣，是日祝于巷，曰除贫
也。”高阳氏，即传说中炎黄联盟的首领颛顼。宋陈元靓《岁时广记》卷十
三“号穷子”条引《文宗备问》云：“昔颛帝时，宫中生一子，性不著完衣，
作新衣与之，即裂破以火烧穿著，宫中号为穷子。其后以正月晦日死，宫人
葬之，相谓曰：‘今日送穷子也’。”可见，传说中的“穷神”是颛顼的儿
子，生性喜穿破烂衣服，喝稀饭，即使做了新衣服给他，也要用火烧破了才
肯穿，人们叫他“穷子”。后来，“穷子”在正月晦日死去。人们祭祀他，
逐渐相承成俗，称之为“送穷子”、“除贫”。
送穷的具体日期，有说是人日（农历正月初七）前一天；有说是正月二
十九（称“穷九”）；但多数说法是在正月晦日，因为唐人记载“穷神”死
于该日。送穷的习俗反映了古代人民希望在年节交关、辞旧迎新之际，送

旧日岁月的贫穷、辛酸和苦难，迎来幸福美好生活的心态。正如唐代诗人姚
合《晦日送穷三首》中所描述的那样：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千
门看，无人不送穷。”每年的晦日，家家户户都要在街中洒酒祭送穷神，希
望给自家带来富裕。但是封建社会阶级压迫的现实，使“穷神”只光顾贫苦
的劳动人民。因此，年年送穷神，却年年送不走。姚合以辛辣的笔锋揭示了
这一现实。他在诗中说：“送穷穷不去，相泥欲何为？今日官家宅，淹留又
几时。古人皆恨别，此别恨消魂。只是空相送，年年不出门。”
送穷的具体做法，是把“送穷”和“洒扫庭除”结合在一起。据《唐四
时宝鉴》所记，当时的人们根据“穷子”“好衣弊食糜”的特点，于正月晦
日这一天“作糜，弃破衣”，“糜”就是粥。《唐六典》膳部有“节日食料”
一节，云：“晦日，膏糜。”“膏糜”就是现在的肉粥。“弃破衣”是将陈
旧破烂的衣物弃掉，表示送别穷困。唐代大文学家韩愈十分注意对当时世俗
民风的记述，他写了一首《送穷文》，真实地记述了唐代送穷这一岁时风俗。
他说：“元和六年（811 年）正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，
载糗与粻，牛系轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：‘闻子行有曰矣’。”
①送穷还要为穷鬼上路准备“交通工具”，即用柳条、青草编缚的车船，而“粮”
（干粮）和“粻”（米）便是给穷神路上食用的“干粮点心”了。经过一番
拜祭后，烧掉车船，表示送去了“穷神”。
晦日送穷的习俗一直流传到明清，成为正月里的一项重要习俗。
中和节 农历二月初一的中和节是唐代中叶时才出现的节日。它的出现很
有趣。唐中叶以前，人们重视三月三日上巳节和九月九日的重阳节。唐德宗
贞元元年（785 年）九月二日下诏，以“方今边隅无事，烝庶小康”为由，
定正月晦日、三月三日、九月九日为“三令节”。每逢三令节，都要举行盛
大的宴会，皇帝与百官同乐。到贞元五年（789 年），德宗又决定另置新的
节日。据《李蘩邺侯家传》记载：贞元五年的一天，德宗对宰相李泌说：以
往上巳和重阳都有宴会，但上巳往往与寒食节的时间相近，而春季没有节日
可以宴饮一番，想在二月创置一节，哪天合适呢？李泌回答道：二月十五日
以后，虽然春暖花开，但与寒食节相近。二月初一桃李花开，又与晦日相近。
晦日，名字不佳，不宜为节。所以，我请以二月初一日为中和节。德宗十分
赞成，下诏以二月初一日为中和节，取代晦日，内外官员休假一日，并举行
宴会。“三令节”改由中和节、三月三日上巳节和九月九日重阳节组成。
为祝贺德宗皇帝御置中和节，皇帝在曲江池大摆宴席，宴请百官。席间，
君臣饮酒赋诗，同庆佳节。德宗《中和节赐群臣宴赋七韵》诗曰：“东风变
梅柳，万汇生春光。中和纪月令，方与天地长。”描绘了中和节春暖花开的
景象。李泌等诸臣也纷纷赋诗奉和。李泌《奉和圣制中和节曲江宴百寮》诗
云：“风俗时有变，中和节惟新。轩车双阙下，宴会曲江滨。”吕渭《皇帝
移晦日为中和节》诗写得最为精彩，诗云：“皇心不向晦，改节号中和。淑
气同风景，嘉名别咏歌。湔裙移旧俗，赐尺下新科。历象千年正，酺醵四海
多。花随春令发，鸿度岁阳过。天地齐休庆，欢声欲荡波。”诗中的“赐尺
下新科”、“酺醵四海多”两句说的是中和节时的“赐尺”和“酿中和酒”
的风俗。宋陈元靓《岁时广记》卷十三引《唐书》记载：“以是日，进农书，
司农献穜稑；王公戚里上春服，士庶以刀尺相遗；村社作中和酒，祭勾芒，

聚会宴乐，名为享勾芒，祈年谷。”每逢中和节，朝廷里都要举行盛大的仪
式，百官进献农书，负责管理农田水利事务的司农寺进献穜稑（禾名），以
表示务农之意。而皇帝则要举行耕种仪式，并象征性地赐给人民百谷果实，
以示劝民努力从事耕织。同时，将刀尺、中和酒赐给臣下，以示恩宠。《新
唐书》卷一三九《李泌传》：“泌渭：“废正月晦，以二月朔为中和节，因
赐大臣戚里尺，谓之裁度。”皇帝将尺赐给臣下的用意是希望臣子裁断自己
的言行是否正确。皇帝所赐的尺是由掌郊祀圭璧及天子器玩、后妃服饰等事
务的中尚署负责提供，有“镂牙尺及木画柴檀尺”。在民间，人门则互相以
刀尺相送。
制作和饮用中和酒，也是中和节主要的风俗之一。中和酒，又名宜春酒，
有许多种。在贞元六年（790 年）百官庆贺中和节的曲江宴上，大臣权德舆
作《奉和圣制中和节赐百官宴集因示所怀》诗，中有“赓歌武弁侧，永荷玄
化醇”句。玄化醇是唐代官宴上所饮的一种中和酒。
中和节之所以能够设立，除了唐德宗的个人因素外，还与农历二月春分
自古就有祭祀勾芒神的风俗有关。勾芒，是传说中的日神和春神。日神勾芒
之所以也兼作春季之神，这是由于上古时有一种流行的观点，认为春夏为阳、
为天、为日，秋季为阴、为地、为月。所以日神又兼作春季之神了。孔颖达
注《礼记·月令篇》说：“其神勾芒者，谓自古以来主春立功之臣，其祀以
为神。是勾芒者，主木之官，木初生之时，勾屈而有芒角，故言勾芒。”可
见，勾芒一名，是带有物候意义的名词，是春季作物初生的象征。
隋唐五代时期祭勾芒的具体方法，由于缺乏资料，难于表述。据后代的
习俗，推想当时的祭勾芒的活动是制作太阳糕，并用以祭日。太阳糕的制作
方法是：用江米制成糕，在糕上用米面做一只一寸长的小鸡，或在糕上印戳
象征鸡的图形。太阳糕采用鸡的形象是根源于古人相信日中有三足鸟（金鸡）
的观念。民间在祭太阳日神勾祭时，除供太阳糕，还要诵读《太阳星君经》，
经文中有关农业的内容，说明了中和节与农业的关系，表明唐代创置“中和
节”实为祈求农作物丰收的节日。
赐火、扫墓之俗 寒食和清明是农历三月里的两个节日。寒食节期间只能
吃凉东西，故又称“冷节”。又因有禁火的习俗，也称“禁烟节”。禁火习
俗传到唐代更加盛行，而且十分严格。唐玄宗天宝十载（751 年）三月诏敕，
严申寒食禁火。当时官府执行禁火甚严，每到此节，村社的里正用鸡毛翎到
各家灶灰中去扫掠，如果毛翎变焦了，就要治罪，可见唐人对寒食节的重视。
虽然如此，如经皇帝特许，豪门权贵在寒食节的晚上即可燃火。韩翃《寒
食》诗借古喻今，讽刺了这种不公。诗曰：“春城无处不飞花，寒食东风御
柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”
在唐代的寒食、清明风俗中，除禁烟更加严格之外，又产生出一种新的
风俗，即在清明这一天，重新钻木取火，称作“取新火”。据《唐辇下岁时
记》载：“长安每岁清明，（尚食）内园官小儿于殿前钻火，先得上进者，
赐绢三匹，金碗一口。”皇帝每年清明日要举行隆重的赐火仪式，把新的火
种赐给群臣，以示皇恩浩荡。宋陈元靓《岁时广记》卷十七引《迂叟诗话》
云：“唐时唯清明取榆柳之火，以赐近臣戚里之家。”唐诗中对禁火赐火的
景况有真实的描绘。韩溶《清明日赐百僚新火》诗云：“朱骑传红烛，天厨
赐近臣，火随黄道见，烟绕白榆新。荣耀分他日，恩光共此辰。”王濯《清
明日赐百僚新火》诗亦云：“御火传香殿，华光及侍臣。星流中使马，烛耀

九衢人。”在清明节，能得到皇帝所赐新火是很荣幸的，所以得到新火的近
臣无不感激涕零，特别那些小官。唐代宗时，溧水（今属江苏）县令窦叔向
忽然得到皇帝赐给的新火，使他倍感荣耀。他作《寒食日恩赐火》诗：“恩
光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅
贫。”从这些诗中看出，唐朝皇帝除了把新火赐给身旁的近臣外，还常派宦
官（中使）用蜡烛将新火送到外地赐给地方官，以示勉励和恩宠。得到新火
的官员用柳条接得中使传来的新火，插在门前，以炫耀于人。后来人们争相
仿效，相沿成俗，每逢寒食、清明，便在家门前插有杨柳枝条。
扫墓祭坟是寒食、清明节期间的重要活动。虽然这种扫墓风俗起源甚早，
但在寒食、清明节时进行扫墓则开始于唐代。据《旧唐书·玄宗纪》载：开
元二十年（732 年）四月二十九日，唐玄宗鉴于当时“寒食上墓，礼经无文，
近代相传，浸以成俗”的现状，下诏“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永
为常式”。自此，寒食扫墓用诏令形式正式确定下来，并列入五礼中。值得
注意的是唐代的寒食节和清明节已逐渐合二为一，所以，在这两个节日都有
扫墓的活动，到宋代时，扫墓主要在清明节里进行。
唐代的扫墓之风很盛。每逢寒食、清明节到来，“田野道路，士女遍满，
皂隶佣丐，皆得上父母丘墓。”①远在他乡的人，时遇寒食也要想办法赶回家
乡为祖辈扫墓。刘禹锡贬为永州司马后，无法回家扫墓，他感叹道：“先墓
在城南，⋯⋯近世礼重拜扫，今阙者四年矣，每遇寒食，则北向长号。”到
唐中期以后，朝廷更主动地为官员寒食上墓提供方便。如长庆三年（823 年）
规定“文武百官有墓茔在城外并京畿内者，任往拜扫。”在外州者，“任准
令贰年限请假”，并可“衔恩乘驿”，前往祭扫。①
扫墓，包括为墓加土、剪除杂草、修整树木、在墓前焚纸祭祖等。扫墓
是对死者的怀念，亲人亡故，生离死别，心情总是悲痛的，因此，扫墓总是
带有伤感的情怀。白居易《寒食野望吟》诗描写了清明扫墓的凄凉情景。诗
写道：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春
草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归
去。”从诗中可以看出唐代在扫墓上寒食与清明是一回事。同时也表明当时
扫墓已有制纸钱和烧纸钱的习俗，这种纸钱是特制的，又叫“冥钱”或“瘗
钱”，是送给鬼神或死人在冥世间使用的。先秦时代多用实际流通的帛布，
到汉代则用按流通钱币铸制的“瘗钱”，到唐代才开始有剪纸为钱的习俗。
《旧唐书·王屿传》说：“汉以来，葬者皆有瘗钱，后俚俗稍以纸剪钱为鬼
事。”关于扫墓烧纸钱的习俗，唐诗中也多有涉及。王建《寒食行》云：“三
日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”张籍《北邙行》亦云：“寒食家家送纸
钱，鸱鸢作窠衔上树。”到五代时，烧纸钱不仅十分普遍，而且进入了宫廷，
成为皇家礼乐的内容。《新五代史》卷九，记载了天福八年（943 年），晋
出帝“寒食，望祭显陵于南庄，焚御衣、纸钱。”注曰：“焚衣野祭之类，
皆间巷之事也，用之天子，见礼乐坏甚。”《清异录》亦记载：“周世宗发
引之日，金银钱宝皆寓以形，而楮帛大如盏口，其印文为：黄曰‘帛台上宝’，
白曰‘冥游亚宝’。”可见，焚纸钱之俗已被皇家接受，而且纸钱的花样形
制也日益增多。
唐代出现的烧纸钱习俗一直沿袭至今，成为清明扫墓的主要内容之一，
而纸钱风俗实质上反映了中国传统的事死如生的观念。
千秋节与帝王生日节 中国帝王以生日为节始于唐玄宗开元十七年（729
年）设置的“千秋节”。《唐会要》卷二十九记载：开元十七年八月五日，
尚书左丞相乾曜、右丞相张说率文武百官上表，请以玄宗生日八月五日为“千
秋节”。玄宗同意，并布告天下。天宝二年（743 年）改“千秋节”为“天
长节”。自玄宗起，唐、五代皇帝除代宗至穆宗及文宗未专起节日名称外，
都有自己的生日节名称。现列简表如下：
帝王姓名生 日节日名称
唐玄宗李隆基八月五日千秋节（天长节）
唐肃宗李亨九月三日天成地平节
唐敬宗 李湛十月十日庆成节
唐武宗李炎六月一日庆阳节
唐宣宗李忱六月二十二日寿昌节
唐懿宗李漼十一月十四日延庆节
唐僖宗 李儇五月八日应天节
唐昭宗 李晔三月二十二日嘉会节
唐哀帝李柷九月三日乾和节
后梁太祖朱温十月二十一日大明节
后梁末帝 朱瑱九月十二日明圣节
后唐庄宗李存勖十月九日万寿节
后唐明宗李嗣源九月九日应圣节
后唐末帝李从珂正月二十三日千春节
后晋高祖石敬瑭二月二十八日天和节
后晋出帝石重贵六月二十七日启圣节
后汉高祖刘知远二月四日圣寿节
后汉隐帝刘承祐三月九日嘉庆节
后周太祖郭威七月二十八日/永寿节
后周世宗柴荣九月二十四日天清节
后周恭帝柴宗训八月四日天寿节
每逢皇帝生日，全国休假三日，举行盛大庆祝活动，“朝野同欢”。在
宫廷，群臣向皇帝祝寿，献上甘露、醇酎和“万岁寿酒”。此外，王公、外
戚、士庶等都奉献寿礼，各道节度使为博得皇帝欢心，也进献大量的珍物宝
玩。永泰二年（766 年），代宗生日，“诸道节度使进献珍玩、衣服、名马
二十余万计。”①大和四年（830 年），盐铁使王涯进降诞绫罗锦彩等共14800
匹，银器100 件。据《新唐书·礼乐志》记载：群臣上寿时，一般由侍中代
表群臣跪奏：“称千秋令节，臣等不胜上庆，谨上千万岁寿。”皇帝则举酒
答道：“得卿等所献寿酒，与卿等内外同庆。”然后，皇帝按等级赏给王公
大臣金镜、珠囊、缣彩、绢帛、银器等，并且赐宴百官，观赏歌舞百戏。酒
酣之时，君臣们纷纷赋诗助兴。唐代诗人郑嵎作有一首长诗《津阳门诗》，
描写了唐玄宗过“千秋节”的盛况。诗中云：“千秋御节在八月，会同万国
朝华夷。花萼楼南大合乐，八音九奏鸾来仪。都卢寻橦诚龌龊，公孙剑伎方
神奇。马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣。”诗人注解说：“上始以诞圣日
为千秋节。每大酺会，必于勤政楼下使华夷纵观。有公孙大娘舞剑，当时号
为雄妙。又设连塌，令马舞其上。⋯⋯又令宫妓梳九骑仙髻，衣孔雀翠衣，
佩七宝璎珞，为霓裳羽衣之类。”②由此可窥见唐代帝王过诞圣日的盛况。在
民间，百姓们要作“寿酒宴”，并配以名叫“赛白帝”、“报田神”的乐曲，
然后相对欢饮。唐玄宗《千秋宴》诗中：“处处祠田祖，年年宴杖乡”之句
就反映了民间过千秋节的风俗。
唐朝五代是佛教发展的鼎盛时期，所以其影响更加广泛而深刻。佛教节
日很多，其中以“佛诞日”为盛。唐玄宗开始以生日作为节日，恐与佛教的
影响有关系。这一点从帝王生日节带有浓重的佛教色彩也可以反映出来。从
代宗大历四年（769 年），“降诞日，百僚于章敬寺修斋、行香、陈乐大会。”
起，后代的皇帝在生日这天，都要“广集缁黄，多为法会”，文武百官，各
道进奉官，沙门道士齐赴寺庙内修斋行香，讲道论佛。皇帝本人还经常邀请
沙门道士进宫讲论儒、佛、道三教的异同或讲论佛道经典。如后唐明宗“应
圣节”，百官于敬爱寺设僧斋，召缁黄众于中兴殿论难经义。在诞圣日内皇
帝大多下令禁止屠宰牲畜，只能吃素或肉干和肉酱（古代分别叫“脯”和
“醢”），目的是宣扬佛教“不杀生”的教义。此外，皇帝诞圣日这天还剃
度僧尼，如大历八年（773 年）代宗生日，曾“度僧尼凡二百余人”。
唐玄宗始置的帝王生日节对后代影响很大。宋代皇帝及一部分掌权参政
的皇太后都将生日命名为某某节。明清两朝，皇帝、皇太后生日统统叫“圣
寿节”或“万寿节”，皇后、皇太子生日则称“千秋节”，不再单起节日名
称。
帝王生日节具有浓厚的封建色彩，是中国封建专制统治的产物，但它也
丰富了中国节令风俗文化内涵，体现了中国节令风俗受到统治阶级影响的特
点。

㈦ 请问北方的明朝墓葬里面一般陪葬什么东西

北方的明代墓葬主要代表是明代十三陵~
明十三陵
十三陵位于北京西北郊昌平县境内，背倚天寿山，呈三面环山之势，方圆达100平方公里，葬有明13个皇帝，另有妃子墓6处、皇子墓1处，统称“十三陵”，是我国规模最大的皇帝陵园。

明朝自公元1368年明太祖朱元璋定都南京，到公元1644年明思宗朱由检自缢煤山（今北京景山公园内），共传位16个皇帝。其中朱元璋死后葬南京明孝陵；建文帝朱允炆在“靖难之役”中下落不明，其墓葬自成历史之谜；景泰帝朱祁钰在明史“夺门之变”中死去，葬于北京西郊金山。余下的13个皇帝，全都葬在天寿山附近。从明永乐七年（1409）开始修建长陵，到清顺治元年（1644）修建思陵，前后240年，天寿山下明陵的修建工程几乎从未间断。从天寿山南面的龙、虎二山中间的神道，进入陵区，其安葬顺序依次为：长陵（成祖朱棣）、献陵（仁宗朱高炽）、景陵（宣宗朱瞻基）、裕陵（英宗朱祁镇）、茂陵（宪宗朱见深）、泰陵（孝宗朱祐樘）、康陵（武宗朱厚照）、永陵（世宗朱厚熜）、照陵（穆宗朱载垕）、定陵（神宗朱翊钧）、庆陵（光宗朱常洛）、德陵（熹宗朱由校）、思陵（思宗朱由检）。陵区的附属建筑如行宫、拂尘殿、祀祭署、神宫监、宰牲亭、果园遍布陵区，不仅反映了明代皇陵墓葬的规制，还表现了明代园林清幽的风格。

在明代，十三陵曾是一个戒备森严的禁区，明王朝曾沿陵区四周的10个山口，建有边墙和敌楼，由重兵日夜守卫，多时达数万人之众。《大明律》曾规定：陵区内不得伐树、取土、采石，违者处死。尽管后来遭到兵火及自然的焚毁，但明十三陵整体建筑格局及大量地面、地下文物还是极其丰富的。因十三陵而产生的民间传说故事，也是瑰丽多彩的。在这里构成的十三陵地区墓葬文化，无不闪烁着中华民族的物质文明和精神文明的光彩，同时也留下了封建社会丑陋、罪恶的实证。

据顾炎武《昌平山水记》记载：明永乐五年（1407）七月，“皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羾以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县东黄土山。及车驾临视，封其为天寿山，以七年（1409）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆兆于长陵左右而同为一域焉。”自1407年开始选择陵址，到1409年选定，历时二年，礼部曾收到许多陵址提案，均被明成祖朱棣否定。据说最先选在昌平小汤山一带，因成祖姓朱，与“猪”谐音，猪是怕烫的，故废掉；口外的屠家营北有座龙窝，风水极佳，但因怕猪进了屠家被宰而废去；又有昌平西南的羊山，山后有个村子叫“狼儿峪”，还是不能用。最后由江西宁都风水先生廖均卿（是明十三陵陵区的首席选择家）选定昌平县的黄土山，山前有座康家坟的村子，西边有个橡子岭山，东面的河套叫做干水河，加上黄土山的风水，朱棣亲往勘察，认为猪到了这里，有糠（康）、橡子吃，还有泔（干）水渴，是朱家万世发展的吉地，遂被认定为陵址。当然这些都是传说故事，其实关键还是由黄土山地势所决定的：这里群山环绕，如拱如屏，中部平坦宽阔，水土丰厚，山南开口处两端又有虎山和龙山二座，形势虎踞龙盘，而黄土山又恰似一张大椅子圈。朱棣为自己选定的长陵陵址，落在“椅子”中央。充分反映了中国封建皇帝利用墓葬，大肆渲扬君权神授与风水造化，借以达到巩固政权的目的。

长陵，背依天寿山，在十三陵诸陵建筑年代最早，也是地面建筑规模最大的一座皇帝陵墓。其陵前方后圆，占地面积约10万平方米。有祾恩门、祾恩殿、明楼三重院落，通进深约350米。长陵的修建用料严格，施工精细。尤其是用楠木建造的祾恩殿，重檐庑殿顶，面阔9间，进深5间，仅殿内面积就有1900多平方米。32根金丝楠木柱，高约12米，胸径都在1米上下，不施油彩，朴实无华。整座殿顶由60根楠木大柱承托，站在殿内，犹能闻到阵阵楠木幽香。此殿已成为我国古建筑中不可多得的珍贵文物。

永乐十一年（1413），长陵地下玄宫建成，遂将已死6年的皇后徐氏（明开国元勋徐达长女）棺椁在皇二子（汉王）的伴送下，迁葬昌平天寿山长陵。永乐二十二年（1424），朱棣第5次亲征，6月抵达兰纳木儿河（今蒙古境内和林故城东北），因粮草不济班师回京。7月在一个叫榆木川的地方（今内蒙古多伦县境内）驾崩，时年65岁。由于死的突然，随行太监马云与大学士杨荣等商定，密不报丧。返回京城途中“朝夕起居进食如常仪”。8月回到北京，12月重新打开地下玄宫的陵道，将朱棣葬入。正因为有了一段朱棣死后的秘密，自明以来，流传了几种传说。其中流传最广的认为长陵没有朱棣遗体，葬的只是他生前的一杆花枪。朱棣本人追击敌人进入一洞穴后，再也没出来，只留下一杆花枪。当然，这只是传说而已。

答案补充
献陵所葬仁宗朱高炽，是朱棣长子，在位仅9个月。临终遗诏：“务从俭约”，所以献陵的总体规模比长陵小得多。随葬皇后张氏，据野史记载：洪熙元年（1425）四月初七，适逢中宫张皇后的生日，即“千秋令节”。贵妃郭氏理当前往祝贺，并向皇后敬酒，但皇后没有喝，而在场的仁宗皇帝见状就对皇后说，这还有可疑吗？随即把那杯酒饮下。郭氏见状大惊，回宫后自缢而亡。不久，仁宗也一病不起，当年崩逝。张皇后大难不死，活了60多岁。仁宗长子朱瞻基即位后，在修自己的景陵时，其规模也没超过献陵。十三陵中，规模较大的除长陵，就算永陵和定陵了。