胡适谈论孝顺

1. 胡适一点都不喜欢自己发妻，却一生都不敢离婚是什么原因

因为他的发妻性格比较火爆，是一个动不动就会拿起菜刀的人。但是也是正因为如此，两个人经历了许多年的磨合后，成就了彼此。

这样一来，就吓得胡适再也不敢提离婚这件事了。不过还有一点就是，胡适本身也比较重情，更不想像徐志摩一样背负渣男的骂名。

2. 胡适一辈子怕老婆，为何反而得一生美满幸福

胡适曾任北大校长的 时候，在他的一生当中共获得36个博士学位，曾经他还拒绝诺贝尔文学奖提名，他以倡导“白话文”，领导新文化运动而闻名于世，被很多国际学者公认为“中国文艺复兴之父”。

胡适14岁那年，江母到他的绩溪旺川的姑婆家里走亲戚的时候，一眼就看中了眉清目秀的胡适，说要将女儿许配给他。后来辗转通过家族里的一些长辈，来跟胡适的母亲提亲，几经努力之下，他的母亲答应了婚事。出于对母亲的孝顺，胡适后来也答应了。这一年胡适才14岁，江冬秀15岁。1917年，胡适留学归来 ，这一年，胡适回乡结婚了，后迁居北京。

3. 民国才子们成名后纷纷抛弃发妻，为何胡适却不离不弃

民国才子们纷纷离婚，而偏偏胡适没有离婚，要说凭胡适的风度和学养，分分钟可以迷倒一大片，仰慕胡适的人可以说能从前门楼子排到宣武门，所以说不是胡适不想离，而是胡适离不了，要说原因有以下几点：

总之，女性在婚姻中也应该具有向江冬秀这样的气魄，该出手时就出手，如果他喜新厌旧另攀高枝，只有让他损失一些东西，他才会有顾虑，才不会任意枉为，就像武则天驯马一样，如果马儿不听话，就要采用强硬手段雷霆措施，驭夫和驭马是一样的，软硬兼施，不怕他不招道，手段不狠，地位不稳，就是这个道理。

4. 胡适说，怎么对待孩子

胡适说，怎么对待孩子
五四先贤怎样对待孩子
红星照我去奋斗

又要到孩子们的节日了。记得胡适曾经说过，看一个国家的文明，只需考察三件事，第一看怎样待小孩子，第二看怎样待女人，第三看怎样利用闲暇的时间。那么，胡适自己又是怎么看待孩子的呢。这得从1919年谈起，这一年，胡适的长子胡祖望出生。“升级”做父亲的胡适写了一首诗，题目直白得令人叫绝，就叫“我的儿子”。
而诗的内容比题目还要白。诗曰：“树本无心结子，我也无恩于你。但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对人道的义务，并不是我待你的恩谊。将来你长大时，这是我所期望于你：我要你做一个堂堂的人，不要做我的孝顺儿子。”虽然是诗，但话说得很清楚，父母并无恩于子女，养儿教儿只是尽义务，自然不应也不能期待子女有什么回报。这无疑是给了以父慈子孝为天理的中国传统伦理文化一记当头棒喝。
不过，这些想法并非胡适首倡。汉代的王充早就说过，“夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！”后来，还有人把话说得更绝，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”用现在的话来说，怀孕不过是情欲冲动的结果，母腹不过是孩子暂时寄居的容器，孩子出生就好比一件东西从容器中倒了出来，从此就不应与容器再有任何干系了。这位高调宣扬父母于子女无恩论的高人，就是那个据说三岁时就知道让梨的孔融，这是不是令有些道学君子大跌眼镜呢？一千多年后的胡适，其实只是发挥了王充、孔融的思想而已。
1919年，另一位五四大咖鲁迅也探讨了类似的问题。他在《今天我们怎样做父亲》一文中，力挺王充、孔融。他说，社会代际更替乃自然现象，父母生儿育女不过是人类社会延续的“经手人”罢了，并无什么恩义可言。不过，鲁迅的深刻之处在于，他否认父母对子女有恩，并不是主张子女和父母应如陌路之人。相反，他觉得，人们所谓的“恩”，实质是把子女作为个人私产，内里还是贪图回报的念头作怪。而只有摆脱了蒙着“恩”字面纱的利害考虑，才能回归到代际关系的真正本质，这就是源于天性之“爱”。又只有以“爱”重塑代际关系，方能正确地看待孩子以及父母与孩子之间的关系。鲁迅是这样说的，“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位”。以孩子为本位，就是要让孩子像一个人那样被对待，让他一个人那样去生活、去发展。而父母对待孩子，只应将天性之爱更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起之新人。
我们知道，鲁迅也好，胡适也罢，当他们做孩子时，深受传统家庭伦理之束缚，而且，两人均早年丧父，备尝孤儿寡母、寄人篱下的心酸和窘迫。但是，贤人的伟大之处就在不让后人复制自己的人生，在于身体力行地改变那些世人习以为常的错误观念。当胡适和鲁迅自己做父亲的时候，他们没有让孩子复制自己的成长经历，而是给孩子以充分的发展自由，去做一个独立的人。胡祖望10岁离开父母，到苏州去读书。胡适给他写了一封信。信中说，“你这么小小年纪，就离开家庭，你妈和我都很难过。但我们为你想，离开家庭是最好办法。第一使你操练独立的生活；第二使你操练合群的生活，第三使你自己感觉用功的必要。”在信中，胡适语重心长地讲了许多为人处世的道理，告诉孩子“志气要放在心里”，为人要谦和。他还唠唠叨叨地说，“不要买摊头上的食物”“不要喝生冷水”“不要贪凉”“有病赶快寻医生”等等，并说“这几条都是很重要的，千万不要忘记”，一片父爱，溢于言表。当孩子学习不用功，又沾染了一些坏习惯时，胡适有些失望和伤心，但他没有打骂孩子，而是反省自己“人道的义务”没有尽到，并告诫妻子，对儿子总是责怪，这是错的，应该以鼓励的态度对待孩子，引他们向上向善。

5. 人生有何意义胡适

胡适：人生有何意义？

人生有何意义？严格来说这是个严肃的哲学问题，没有数学题一样的权威答案。孩童贪玩，开心就是全部的意义；及至年龄稍长，懂得了一些世间的法则，对世界的好奇锐减，便试着从与他人的对比中寻找人生的意义，以获得自我肯定；再后来上了大学或者参加工作，阅历增加，学会独立思考，对比似乎已不再能成为人生意义的答案，都知道人生只有一次，都想活的明白，都不完全认为上学、工作、娶妻、抚养孩子、孝顺父母就是人生全部的意义。历史长河中也有不少人思考过同样的问题，胡适就是其中一位。

胡适认为人生有何意义这个问题其实是容易解答的，人生的意义全是各人自己寻出来、造出来的，高尚也好，卑劣也罢，清贵、污浊、有用、无用等等，全靠自己的作为。生命本身不过是一件生物学的事实而已，有什么意义可言？一个人与一只鸟、一只昆虫相比，无非是组织精细一些、智力发达一些，本质上没有什么区别。人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦上，白昼做梦就是你这一生的意义；你若贪图享乐，沉迷声色不思进取，这也是你这一生的意义；当然你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义。

两千六百年前离尼泊尔不远的地方一个乞丐的尸体正在腐烂，这时一位少爷看到了，问这是什么，人说这是死，他说我们都不能不死吗？然后回去跑到森林里想这个问题，几年后出来宣扬他的学说，就是佛学，这位少爷就是释迦摩尼；一千年前李熠说的话，一千年中多少帝王将相成枯骨，多少沧海变桑田，一千年后在中国的任何一个偏僻小县城都能听到小孩子用稚嫩的童音背道“浪花有意千里雪，桃花无言一队春。一壶酒，一竿身，快活如侬有几人。一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由”，影响了多少代人？好的东西可以影响人，反过来，坏的东西也可以影响人。比如随地吐的一口痰，可能会把疾病传播给数人；再比如希特勒的一本《我的奋斗》，造成了第二次世界大战，席卷全球，害了多少人？总而言之，从顶小的事情到顶大的像政治、文化、宗教等等，我们的一举一动都有不可磨灭的影响，尽管看不见，影响就在那里。好的东西不朽，坏的东西也不朽，善不朽，恶亦不朽。一句好话可以影响无数人，一句坏话可以害死无数人，这就给我们一个人生标准，消极的我们不要害人，要懂得自己行为，积极的要使这社会增加一点好处，总要叫人家得我一点好处。

孔子小时候听一个鲁国人说过，人生有三不朽，即立德、立言、立功。立德不用说，就是用伟大的德行让别人信服，是最伟大的人格，像孔子、耶稣这样；立功就是对国家对社会对群体有所贡献，如我们的民族英雄们；立言包括思想和文学，最伟大的思想和文学都是不朽的。但是立德、立言、立功不应该是很贵族化的东西，它应该是很亲民的，比如一首好诗、随地吐痰、一本书，都是不朽的，都会影响无数人，普通人也能够立德、立言、立功。

总而言之，我们的一言一行都在影响他人，都在立德、立言、立功，都不朽，都有意义。不同的是，消极的人有消极的意义，积极的人有积极的意义罢了。