孝顺是封建道德

A. 孝顺父母、尊敬师长是不是封建糟粕

旧时农村家里的香火坛上，总摆设有书写天地君亲师的牌位。可见，孝顺父母、尊敬师长，是天经地义的伦理道德。今天我们仍提倡这八个字的精神，这并不是怀古倒退搞封建，而是去其糟粕，留下精华。但在留守儿童中间，由于父母远离，缺少沟通，在校又因父母教育的缺位，误认为老师歧视他们，是没有教养的孩子，因而他们这种孝顺父母、尊敬师长的观念慢慢地淡漠了，并以封建糟粕为由作为他们观念生成的理论支撑点，还说什么“自古忠孝不能两全”，好像他们小时候不孝不敬，长大后就能成为“忠于祖国、报效社会”的好公民。所以，有必要帮助他们认清“孝”和“敬”的伦理道德，这关系到儿童和我们社会的未来。有位爱心妈妈是这样从大道理讲到小道理，帮助留守儿童转变观念，你听她说得多在理：
从大道理说，孝顺父母，尊敬师长是中华民族的传统美德，也是全人类赖以生存的伦理规范。不能因为香火坛上有其牌位就认为是封建糟粕的东西，恰好今天的提倡是在扬弃中国封建社会中的一种继承，完全可以成为新农村伦理道德文化建设的重要组成部分。过去没有计划生育时我们在农村看到一个家庭，老人受了养子防老的旧思想影响，养了五个儿子，由于子多管不过来，他这五个儿子上学不听老师的话，经常逃学。老师家访，说老师多管闲事。长大成人后谁也不管老人的生活，互相推诿，老人只好自己生活，逢年过节没有一个儿子来探望。养子防老变成无子防老。如果农村的家庭都像这样，怎么能建成平安和谐的新农村。事实说明了提倡孝顺父母、尊敬师长是当前建设社会主义新农村精神文明的需要，是建立有中国特色的现代家庭道德观规范体系的需要，是落实敬老风尚的需要，也是教育儿童健康成长的需要。因此，那种认为孝顺父母、尊敬师长是封建糟粕的观点，是完全与新农村伦理道德文化建设背道而驰的。
从小道理说，留守儿童的父母外出打工，是为了赚更多的钱来建好这个家，给自己的孩子生活得更好一些，也为自己的孩子今后上中学、大学做好资金准备。这也是党的政策提倡的，不是有温总理为农民工讨回工资这个家喻户晓的动人故事吗！仅因为父母教育缺位，沟通较少，得不到父母零距离的爱，就产生“父母不爱我、我就不爱父母”的思想，这是对父母最大的误解，是对父母艰苦劳动、节衣缩食、聚沙成塔的付出最大的不尊重。在留守儿童缺教的情况下，学校的老师接手持续教育，从识字开始每一步都离不开老师的指教，老师不但是传授文化科学知识的启蒙者，而且同时也是人类灵魂的工程师，理应受到当学生的尊敬和爱戴，却得不到应有的尊重。在家不孝父母，在校不敬老师，这怎么能成为好儿童，要说“长大后忠于祖国、报效社会”，只能是一句空话。
这位爱心妈妈把大小道理这样一说，就说通了那些留守儿童，使他们认识到孝顺父母、尊敬师长并不是封建糟粕，而是今天社会主义社会提倡的新伦理，是新一代儿童处身立世的根基。在这位爱心妈妈的教育下，那些留守儿童明确了在家孝顺父母，上学后尊敬师长，懂得了孝顺父母、尊敬师长是义不容辞的社会责任。这位爱心妈妈还用羊羔跪乳、乌鸦反哺等富有情趣的典故和从古至今孝顺父母的名人榜样对他们进行教育，同时还把尊敬师长的教育内容蕴涵进来，使他们认识到孝顺父母与尊敬师长是相统一的道理。在此基础上教育他们尊重老师的工作，向他们提出了尊师重教的“五个每一”的守则：即尊重老师的劳动上好每一堂课，虚心听取老师的教诲履行好每一个要求，有礼貌待老师热情每一声问好，受老师批评背后不说一句怪话，对老师有看法善意提出每一条意见。
总之，孝顺父母、尊敬师长，是我们中华民族几千年留下来的传统美德，在当今社会仍应当提倡的好风尚。留守儿童可不能因对父母和老师的一时误解而计较，那是关系到个人品德修养好坏的表现。留守儿童的家庭教育应充分注意到这个问题。

B. 现代中国式的“孝顺”是否也算是一种道德绑架

其实这个问题真的很难解决，如果选择了孝顺，那么自己将失去真爱，如果选择真爱将伤到父母的心。于是周边的人都会劝你放下自己的选择。顺从父母的意愿。这就是赤裸裸的道德绑架，因为现在讲究人人平等，父母和孩子是一样的，我们承认确实父母的养育之恩大过天，但是每一个人都有选择权利且权利平等，我们要孝顺，但绝对不是愚孝。在社会中我们不要用孝顺来定义善恶好坏，更不要用孝顺对他人进行道德绑架。

C. 孝敬父母的传统美德有哪些

扇枕温席 形容对父母十分孝敬。
孝子贤孙 孝敬父母的有德行的子孙。
彩衣娱亲 传说春回秋时有个老菜答子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。
孝子顺孙 指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。
孝子慈孙 对祖先孝顺的子孙。
父慈子孝 父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。
母慈子孝 母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社会所提倡的道德风范。
入孝出悌 语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”谓回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
王祥卧冰 王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。
孝悌忠信 孝顺父母，敬爱兄长，忠于君主，取信于朋友。此指封建社会所提倡的道德标准。
老莱娱亲 〖解释〗表示孝顺父母。
孝悌力田 〖解释〗指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。

D. 孝顺属于封建思想吗

封建思想是维护封建礼教制度所形成的封建道德观念，大多是儒家思想和行为的延伸 表现
一，封建的等级制度
“三纲五常”
君臣纲，1，压制人民的反抗意识 2，派生出高压低的
官僚主义
父子纲，似乎有点过分，不过算是比较好的
夫妇纲 限制妇女地位，派生大男子主义，男尊女卑
观念
二，女性的限制
1，门第观念，讲究“门当户对”，限制了婚姻自由
2，包办婚姻，父母之命，媒妁之言，限制婚姻自由
3，“三从四德”少从父 大从夫 老从子 限制女性地位
“四德”也是以男人为中心， 以及贞操，从一而终等
三，不孝有三，无后为大，的传宗接代思想
四，孝仪，这应该是好的，但“家有老，不远行” 及香火观念
则不好
五，鬼神观 天命观 宿命观

封建思想大都不适应这个社会而淘汰，但有些如孝顺却是对社会风气起到好的作用。

E. 封建孝道是什么

中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：“善事父母为孝”。汉回代贾谊的答《新书》界定为“子爱利亲谓之孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。

“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。

F. 有人说“孝亲”是封建社会的糟粕，谈谈你的看法

1、孝道文化是中华民族传统文化的重要内容，也是民族的血脉。中国人历来讲孝道，看重孝道，这不仅因为它是血浓于水的亲情，是充满人情味儿的美好品格，也因为它弘扬的是真善美，带给我们的是前进的动力和无尽的温暖。

2、孝道是考验人基本道德的试金石。一个人对生养之人能尽孝，这种知恩、感恩、报恩的感情，就是孝。把孝根植在心底，用心尽孝，用心敬老，才算是懂得感恩的人，推己及人，也才可能去关爱其他老人，让社会形成尊老敬老的好风尚。

把孝亲敬老根植在心底，践行好孝道，才能让家庭充满爱、社会充满爱，才能让家庭和谐、社会和谐。这也正是对社会主义核心价值观的最好践行，对传统美德的最好弘扬，对传统文化的最好传承。只有每个人都自觉把孝道当作做人之本，营造良好的孝亲敬老风气，才能让社会处处洋溢着温暖和谐的“春风”。

(6)孝顺是封建道德扩展阅读：

弘扬孝道，是传承优秀文化和传统美德，践行社会主义核心价值观的重要体现，更带给了社会感动和真爱，彰显了人性的光辉。平凡中见伟大，细微处见真情。无论生活多么辛苦、多么平淡、多么艰难，都不丢掉最基本的品德、最美好的亲情。

孝敬老人不在乎吃得多好，住得多富丽堂皇，而在于由心而发的尊敬，不伪不诈的真心，在于长期不懈的坚持和一如既往的耐心。有的人以为，对父母，只要让他们吃得好、穿得暖、有钱花，就算孝敬，但却不知老人们需要的是那一声问候、那一个微笑、那一个拥抱。

G. 封建王朝为何以孝治天下

孝”字的起源

早期金文（图1）的“孝”，是一个小孩儿（“子”）在老人的手下搀扶着老人走路的形状，用扶侍老人来表达“孝”的原意。孝字从战国楚简（图5）开始就有了隶书的意味，秦代睡虎地秦墓竹简（图8）、汉初马王堆汉墓帛书（图9）中的孝字直接承袭战国楚简孝字形体而来，把老人的头、发、身、手合并简化为“耂”（“老”字头），最后演变为汉魏隶书及今天的楷书形体。《说文》篆文孝字形体是直接承袭西周金文孝字形体而来，而出土秦汉文物上的篆文孝字形体略晚于《说文》小篆孝字形体。

所以“忠”“孝”二者不可分割：父为子纲，所以子在家要孝敬父母；君为臣纲，所以臣在国要忠于君主；这就是所谓的在家为孝，入孝为忠，“君君臣臣父父子子”，尊卑有序，不可逾越，构成了封建社会人际关系的基本准则。

说白了，“以孝治天下”是表面文章，目的是为了潜移默化夹带“忠”的私货，如果人人都是忠臣孝子，天下也就太平了，王朝也就万年传承了。

H. 为什么中国过去的封建社会会出现孝呢急！！！

忠孝原则贯彻中国传统文化几千年的全过程。这两者的地位却随着中国封建社会的发展变化有所变化。封建社会前期，孝的地位重于忠，比如汉代皇帝的谥号都有一“孝”字，如“孝文”、“孝武”、“孝景”等。

华夏民族很早就形成了祖先崇拜，在尊老观念上形成的孝德孝道是古代社会养老制度的观念化。与农耕经济相适应的是家庭内部的父家长制。作为家长的父亲(在失去男性家长的情况下有些是寡母)控制了家庭的经济和政治权力，以男性家长组成的家族则控制了宗族的一切权力和利益，社会舆论和国家法律也强化着家长的特权。在这样的社会中，子女既不能别财分屋，也不敢违抗父母的权威，因为违抗往往意味着他将失去一切生活和生产资料。在父家长制下，孝德既是一种道德要求，也是一种超越法律的强制性的力量。子女，主要是儿子，既不能，也不敢不孝。
孝德的产生发展有着悠久的历史传统，同时它也是传统文化中最自然、最富有人性的道德价值和理念。在以自给自足的小生产为基础的传统社会中，也是家庭养老的重要观念基础。

I. 封建时代“以孝治天下”根本目的是什么

晋朝的“以孝治天下” 魏晋相承，以孝治天下。此事没有引起后世史家关注，许多史书上提都不提，远不如清谈玄言那样引来议论纷纷。看来既非特点，又无成效，与天下治乱几乎无关。这是倡导者始料不及的。 鲁迅指出：“魏晋，是以孝治天下的，……为什么要以孝治天下呢?因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。”这是一针见血之论。“以孝治天下”这一思想政策的基础便是虚伪的，其无助于治国，固宜。 但决不是在当时毫无影响。我们有一条传统的老规矩：大家明知是演戏，当不得真的，却必须一本正经地演下去。翻开两晋史籍，可知当时这出戏谈得煞有介事，造成了一定的气候。 首先是孝子似乎甚多。《晋书??孝友传》载孝子14人，不算多；而列传所载，称“性至孝”“居丧以孝闻”者，笔者略计有55人，超过《孝友传》三倍。后世列入“二十四孝”的王祥，是晋武帝的元老重臣。脍炙人口的李密《陈情表》，更以其纯孝至情感动了后代无数读书人。以“酌贪泉而觉爽”著名的吴隐之，也是位大孝子。他在后丧期间只吃点咸菜下饭，咸菜的味道吃起来特美(那是当然的)；他就连咸菜也扔掉了。殷仲堪瞎了一只眼，是他大孝的光荣标志，《晋书》本传：“父病积年，仲堪衣不解带，躬学医术，究其精妙，执药挥泪，遂眇一目。”文学家庾阐守孝更艰苦：他母亲和哥哥在项城，石勒破城时都遇难而死，“阐不栉沐，不婚宦，绝酒肉，垂二十年。”这么多年不梳头不洗发，真够受的。 孝既是朝廷倡导的道德规范，不孝当然成了严重的罪行。《世说??赏誉》注引陈留董仲道日；“每见国家赦书，谋反大逆皆赦，孙杀王父母、子杀父母，不赦，以为王法所不容也。”可见晋时不孝之罪甚于谋反，可谓重矣。 因此，要整倒一个人，最简便的办法就是扣他一顶“不孝”的大帽子。魏时孔融、嵇康被杀，表面的罪状都是“不孝”。晋明帝司马绍为太子时，王敦看此人颇有才能，继位后会碍自己的手脚，“欲诬以不孝而废焉”。后来谎言被温峤当众戳穿，此事未行。 要搞臭敌人，必揭发其不孝之罪。陶侃平杜弢，与杜的部将王贡对阵，陶向他喊话：“杜弢为益州吏，盗用库钱，父死不奔丧。卿本佳人，何为随之也?”吵起架来互相揭短，也少不了揭发不孝。河南尹庾纯与司空贾充在宴会上争吵起来，贾骂庾：“父老不归供养，将何言也?”庾反骂：“贾充天下凶凶，由尔一人!”“父老不归供养”属于不孝，因为按周礼规定：八十者一子不从政；九十者其家不从政。此即“三王养老之制”。 孝的道德约束力量达到了如此强度，连以破坏礼法、放诞不羁著称的名士胡母辅之、谢鲲等人，可以散发裸裎，可以调戏妇女，但没有一个负“不孝”之累。 综上可见，“以孝治天下”确实造成了一定的气候。 为贯彻“以孝治天下”的方针，两晋统治者有不少动作。 太始四年六月丙申，武帝有诏：“士庶有好学笃道，孝悌忠信，清白异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。”皇帝还亲自讲《孝经》，《穆帝纪》：“永和十二年二月辛丑，帝讲《孝经》。升平元年三月，帝讲《孝经》。”《孝武帝纪》：“宁康三年九月，帝讲《孝经》。”《车胤传》：“孝武帝尝讲《孝经》，仆射谢安侍坐，尚书陆纳侍讲，侍中卞眈执读，黄门侍郎谢石、吏部郎袁宏执经，胤与丹杨尹王混摘句，时论荣之。”可见这个活动相当隆重。 朝廷议礼，特别是丧礼，更为频繁，《晋书礼志》有集中的记载，散见于诸传者亦多。因丧礼与孝道直接相关，故十分重视。“梁州刺史杨欣有姊丧，未经旬，车骑长史韩预强聘其女为妻。(张)辅为中正，贬预以清风俗。”(张辅传)有的问题处理过严，到了苛刻、迂腐的地步。司马睿为丞相时，“庐江太守梁龛明日当除妇服，今日请客奏伎。丞相长史周频等三十余人同会。”这个宴会迟一天举办就没事了，现在提早一天，论起来还在妇服期内，就违反了礼制。以“刻碎”著称的丞相司直刘隗，居然提出弹劾；丞相作出处理：梁龛免官、削爵；参加“非礼”宴会的周颉等三十余人都夺俸一月(《刘隗传》)。 相当有力的一项措施是中正把关，即所谓“乡邑清议”。士人入仕必先经中正评品，如果有不孝的污点，中正这一关就通不过。《世说??任诞》注：“(阮)简亦以旷达自居。父丧，行遇大雪寒冻，遂诣浚仪令。令为他宾设黍臛，简食之，以致清议，废顿几三十年。”如此特殊的情况下吃了一点肉羹，因在父丧期内，就被中正卡住，近三十年不得叙用。《三国志》作者陈寿，“遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沈滞者累年。”阎缵是位忠直之士，少时父亲去世，继母诬陷他盗窃了父亲遗留的金宝，告到官府，遂“被清议十余年”。此类事例还有王式、周勰等。中正把关，可以说是晋朝贯彻以孝治天下的组织措施。 然而司马氏办事仍难免棘手，因为碰上了孝与忠的矛盾。 魏晋君王背叛了各自的主子，做了主子之后却很需要臣民对自己的忠诚。羞于言忠而倡孝，其本意在求孝与忠的一致：“求忠臣必于孝子”，“资于事父以事君”。武帝时刘斌论曰：“为臣者必以义断其恩，为子也必以情割其义。在朝则从君之命，在家则随父之制，然后君父两济，忠孝各序”(《晋书??庾纯传》)。 谈起来可以一致，行起来却难以两全。周处慨叹；“忠孝之道，安得两全?既辞亲事君，父母复安得而子乎?” 温峤就是让皇帝难以处理的典型一例。二京沦陷，司马睿镇江左。刘琨在河朔拥戴司马睿称帝，派温峤奉表劝进，出使江南。这对元帝是大忠。而温峤的老母拽住儿子不让走，温峤只好挣断衣袖毅然离去。这就违忤了母命，不孝。中正坚决把关，“迄于崇贵，乡品犹不过也。”而温峤效忠朝廷，屡建大功，不升官又不行，怎么办呢?皇帝只好“特殊情况特殊处理”：“每爵，皆发诏”(《世说??尤悔篇》)。 温峤是忠而不孝；有个沈劲，则是孝而不忠。沈劲之父沈充是王敦党羽，是叛臣。沈充是被吴儒抓住杀掉的，吴儒应是忠臣。沈劲却要做孝子，为父报仇，“竟灭吴氏”。沈劲为叛臣而杀忠臣，理应是叛臣，却因为符合孝道，竟得到肯定。 既然以孝为重，不忠无损大节，于是我们惊讶地看到：《孝友传》中的刘殷、王延，都背晋事敌，做了刘聪的高官，仍名列青史。望族名门之士清河崔悦、颖川苟绰、河东裴宪、北地傅畅、范阳卢谌，“俱显于石氏”，做了后赵的官。刘暾是西晋名臣刘毅之子，官司隶校尉，“正直有父风”；而当刘渊部将王弥攻陷洛阳，他立即为王弥效劳。更荒唐的是王育、韦忠、刘敏元都背晋投敌，却因忠于顶头上司或救助乡亲的义气，而仍在《忠义传》中立传。“板荡识忠臣”，晋朝“板荡”可谓极矣，而背思忘义之徒不可胜数。司马氏轻忠而重孝，难免自食苦果。 又何况司马氏倡孝道又是那么虚伪!看看皇室的所作所为，他们做出了孝的榜样吗?否!他们做了不孝的坏榜样。八王之乱中互相残杀，是兄弟相杀，叔侄相杀，祖孙相杀。按前引董仲道之言，他们犯的是万恶不赦的罪行。怀帝司马炽被俘后，刘聪当面问他；“卿家骨肉相残，何其甚也?”司马炽只好回答：“为陛下自相驱除”。对于以孝治天下的司马氏，这真是锥心的讽刺。 倡孝的虚伪性还表现在欺软怕硬，自相矛盾。上引阮简父丧中食肉，废顿近三十年。阮简是阮籍的侄孙。当年阮籍居母丧时在司马昭座上公开饮酒食肉，司隶校尉何曾对司马昭说：“公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公座!宜摈四裔，无令污染华夏!”司马昭却说：“此子赢病若此，君不能为吾忍邪?”(《晋书??何曾传》)阮简没了保护伞，只得挨整了。 居丧是不能作乐的。明帝刚死，国丧未期，尚书梅陶私奏女伎，遭到御史中丞钟雅的弹劾。而到谢安执政，“期丧不废乐。王坦之书喻之，不从。衣冠效之，遂以成俗。”为什么无人弹劾?因为谢安已登台辅，位尊权大，没人敢碰了。 上文说过《晋书》列传中有孝子55人，其中恐亦有假。《晋书??孝友传》序云：“晋氏始自中朝，逮于江左，虽百六之灾遄及，而君子之道未消，孝悌名流，犹为继踵。”这话显示，修撰《晋书》的初唐史家，觉得晋代孝悌名流不够多。相比之下，《南齐书??孝义传》16人，《梁书??孝行传》16人，晋朝百年，14人确实少了点儿。当然，体例有关，不能说《孝友传》外无孝子；但传外诸传中55人以孝闻，必有谀词。特别是地位显赫而又仅仅“居丧以孝闻”的诸公。如高密王司马泰、新野王司马歆、贾充、陆晔等，实际上恐难称孝子，顶多说得过去而已。朝廷重孝，写上这么一笔，显得好看。沈约《宋书??孝义传》赞云：“汉世士务治身，故忠孝成俗，至采乘轩服冕，非此莫由。晋、宋以来，风衰义缺，刻身厉行，事薄膏腴。”这是隔代史家较客观的评论，可见晋代孝子不多，才是实情。 那么，“中正把关”又当如何评断呢? 说中正不把关，不符合事实；只是怎样把关，颇有奥妙。透露这奥妙的典型事例，是曹魏末年司马昭挂着相国头衔做皇帝时，他的世子司马炎需要办一下乡邑评品的手续。此事使司州大中正很伤脑筋。给司马炎评几品，无须讨论；烦心的是如果全州只评司马炎一个上上品，未免太暴露}而要找个可以跟他并肩同等的人，又有谁敢当得起?结果全州十二郡的中正共同计议，推举郑默出来“陪品”。司马昭还特地致书郑默之父郑袤，说：“小儿得厕贤子之流，愧有窃贤之累！”(《郑默传》)这话说得真有技巧，应收入权术教科书。 此后二十多年，武帝太康初，刘毅上书揭露九品中正之弊，有云：“今立中正，定九品，高下任意，荣辱在手；爱憎决于心，情伪由于己。公无考校之负，私无告讦之忌。用心百态，求者万端。廉让之风灭，苟且之俗成。”“况今九品，所疏削其长，所亲则饰其短，徒结白论，以为虚誉。”可见其时的中正，已经既不“中”，也不“正”了。上述阮简之例，可见一斑。 千载之后，赵翼在《甘二史札记》中论九品中正，有“法立弊生”之语。原来制度是死的，人是活的。不管多高的标准，多严的要求，只要权势一介入，无不通过。而到了这种地步，这个制度的生命力也就完了。 演戏终归是演戏。晋朝以孝治天下这出戏，当时纵有一定影响，却终未能治天下。人民的命运，历史的命运，从来不是演戏可以左右的。

J. 中国式的“孝顺”是不是一种道德绑架

个人认为已经成了道德绑架的一种。

很少人能接受“孩子和父母平等”但父母确实只是孩子法律上的监护人。这一点我就想说说我们家，我们家是提倡“孩子和父母平等”的家庭。虽然不被老人接受，因为我奶奶就是那种传统思想，我经常叫我爸妈名字，她就会说你干嘛这样叫不礼貌之类的话。但是我爸妈认为在家庭关系之中，大家都是平等的关系，怎么样相处舒服就怎么样来。

像现在大多数家庭，子女一定要按照父母制定的路线才是“正确”的，你活着活着就不是自己了。

谈孝顺，理解上就是赡养父母尽心尽力，遵从父母意志。假如你遵从了父母，你的自主不就没了嘛！让你不去外地工作，不让你去更远的地方上大学。这时候，你是选择遵从还是反抗呢！像这种家庭，是我都要选择反抗了。但凡独立了，父母叫你乖一点，你还不是当面一套背着一套?

有个故事：一个家庭里有两个儿子，大儿子自己有套房子，小儿子跟父母住一起。结果从父亲走了之后，大儿子一直惦记家里的两套房产，一套为了给父亲下葬买了，剩下一套大一点的房子。这时候，大儿子就开始一直惦记这套大房子了，装模作样的带着母亲有时候去吃吃饭，实际就是想套路母亲将房子卖了，一分完钱就啥事也不管。但事实上呢，大儿子自己有套大房子，从来没主动的说过接母亲过去住。小儿子一直尽心尽力照顾母亲，却有时候被这个母亲捞不到好。而且大儿子甚少给钱拿到家里。你说小儿子很孝顺了吧！但他的母亲就是觉得大儿子好。我想说这样的母亲小儿子还能继续孝顺她，也是辛苦小儿子了。

现在的社会，在孝顺这个问题上，真的不能盲目，应该有你自己的主见。就好像有时候你做再多事情，却被一个什么都没做的抢去了风头。我想说：孝顺真的是道德绑架太严重了。