孝顺有三

1. 求翻译：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”……

翻译：

曾子说：“孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是能够赡养父母。”

一、译文

曾子说：”孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是能够赡养父母。”

曾子的学生公明仪向曾子问道：“老师您可以说是、做到了‘孝’字吧？”曾子答道：“这是哪儿的话！君子的所谓孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自已的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是做到了‘孝’字呢！”

二、原文

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”

三、出处

节选自《礼记》

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一、创作背景

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编。

孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

二、作品赏析

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

三、作者简介

戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。 [23-26] 曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。

汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》。

2. 人有三孝是哪三孝

1.三孝指的是忠义，奉亲，有后。

2.不孝有三，无后为大，出自孟子离娄上。原文是不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

3.一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。第一种孝意为在父母有错时要及时的指出，不能陷父母于不仁不义中。

4.家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。第二种孝是指在父母年老时无论自己是贫是富，都应该赡养，供养父母。

5.不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。自古以来我们国家的传统就是养儿为防老，养儿为传宗接代

不能事亲（孝养父母、爱护家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠义行事），是二不孝；不能立身行道，成为有道德的贤人君子，是三不孝。

不孝有三出自《孟子·离娄上》，是孟子在评价舜结婚的事情时说的话。

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“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的。传说中，舜帝的父母不贤，导致舜帝一直没能娶妻，舜帝最后只好不告知父母，自行娶妻。

孟子评价：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。

对于该段文字的解释，目前有两种观点：第一，汉代赵岐在《十三经注疏》中将“后”解释为后代的意思。第二，后代学者对该文有不同看法和译法，倾向于将“后”理解为“尽后代的责任”。尚无具体的学术性定论。

3. 中国古代的三孝是指哪三个啊

一不孝：不能事亲（孝养父母、爱护家人）。

二不孝：不能事君（恪守本分、忠义行事）。

三不孝：不能立身行道，成为有道德的贤人君子。

相关句子：

不孝有三，无后为大。

相关解释：

东汉末年赵岐在所注的《孟子章句》中对此句解释为:“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为禄仕，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

舜惧无後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也;舜不以告，权也:故曰犹告，与告同也。” 很明显，赵岐明确了“三不孝”的具体所指，并将“无后” 解释为“没有后代”。

今人杨伯峻的《孟子译注》对此句的解释为:“不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。舜不先禀告父母就娶妻，为的是怕没有子孙，(因为先禀告，妻就会娶不成)，因此君子认为他虽然没有禀告，实际上同禀告了一样。”

出处：出自战国时期孟子的《孟子·离娄上》。

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相关辨析：

首先，对“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”这句话的理解，我们需要注意 舜娶的是谁?“舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并尧之 女。”因众人推举舜继任帝位，为了对舜的德行进行考察，尧才把两个女儿嫁给他。

舜知道自己“告则不得娶”“帝亦知告焉则不得妻也”，可见，舜娶妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处，因此舜娶二妃都没有告诉其父母。

其次，近现代有学者认为:“‘不孝有三’中的 ‘三’不是实际数量上的三，而是虚指，用以加深程度。”“三”可解释为“多”的意思，用来加深 “舜不告而娶”的严重程度。

“为无后也”应该是指舜娶 妻这件事没有告诉父母，是没有尽到做儿子应该尽到的责任。“为”应该解释为“是”“后”应该引申为“没有尽到做后辈的责任”。

最后，“君子以为犹告也”中“犹”:作名词使 用(形声。繁体字从犬，从酋，酋亦声。“酋”本义为 “加时加料酿制的醇酒”，引申为“长时间精心酿制”。“犬”与“酋”联合起来表示“长时间精心选育得到的目标犬”。)

本义是经过远景规划和长期选育得到的良犬，转义是与选育设想和目标大体符合的犬崽，转义的引申是“如同、相似”;作副词使用为“还、仍然”之义，多用于书面语;作动词使用时也是“如同”之义。然 “犹”字在“君子以为犹告也”这句话之中显然既非名词又不是动词，而是副词“还、仍然”之义。

此外，尧是君，舜是臣，在父和君两者相冲突时，舜选择了君，符合 “权”“道”和“变通之义”。在孟子看来这虽然可以被原谅，但是仍然需要告知父母。所以“君子以为犹告也” 这句话可以解释为:君子认为舜娶妻这件事还是应该告知父母。

因此，“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”这句话整体的结构应该是: “‘不孝有三，无后为大’”是结论，‘舜不告而娶，为无后也。’是孟子以舜所举的一个例子，‘君子以为犹告也’是出于对舜形象的维护所做出的对‘舜不告而娶’的 进一步解释。”

因此，这句话可以解释 为:不孝的事情有很多种，没有尽到做后辈的责任是其中 最大的一种，舜娶二妃都没有告诉其父母，是没有尽到做儿子应该尽到的责任。

(因为舜娶妻是在尧考察了舜的德 行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏 见，禀告他们并没有什么好处。)但君子认为舜娶妻这件事虽尽了忠，还是应该告知父母。

4. “曾子曰：孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”是什么意思

呵呵，原义应为：孝有三种情况，大孝是自己的的所作所为让父母受人尊重，再次是自己的的所作所为不辱没父母的名声，再次之是能供养父母的衣食住行。

5. 求翻译：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”

孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。 “曾子，姓曾，名参，字子舆，尊称曾子，春秋末年鲁国人，孔子弟子。”[]这里对曾子生平的简介目前已得到学界的普遍认子，而且从《论语》《史记》等的记载中，我们不难看出曾子是孔子的弟子。但讲“师承”不仅要“师”更要“承”，所谓的“承”也就是要能深刻领会孔子的思想学说，并能把自己所学到的传给后人，这也是说其“承上”的关键所在。 《史记·仲尼弟子列传》中有“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁”的记载。从中我们知道曾子小孔子46岁，明显他已是孔子晚年的弟子，而且据学者考证“曾子是七十岁以后才死去的”[1]，所以曾子有充足的时间和精力来学习研究孔子之学。曾子不在孔门“四科十哲”中，但曾子很聪慧。在孔子死后，曾子又自觉担负起教育子思的重任。“盖曾子于孔_，年最少而学最纯，故孔子既殁，而后学多尊曾子者，圣道之显，多由子贡，圣道之传，多尊曾子”[2]，曾子上承孔子当属实至名归。 在《论语》中孔子这样解释“仁”：“巧言令色鲜仁矣”（《学而》），“刚、毅、木讷近于仁”（《子路》），“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”（《颜渊》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），“唯仁者，能好人，能恶人”（《里仁》），“克己复礼为仁”（《颜渊》）等。以上可以看出《论语》中孔子对“仁”的解释很简洁、很精炼，极具概括性，比较抽象。孔子思想针对的不像是一般平常人，更像是一种对圣人的规范，能达到孔子要求的人实在是寥寥无几。孔子死后，儒学仍然在发展，曾子对“仁”的内涵进行了发展补充，使之具体化，生活化，其中一个引人注目之处就是对“孝”的重视。“曾子将本于血缘亲情而被孔子提高到最高的道德品质‘仁’落实到每个人都切实可行的‘孝’上来，既有理想的引导又有现实的关怀，明显增强了‘仁’对现实生活的指导”[7]。可以说，曾子的孝就是曾子对仁的理解，他开始将“仁”落实到生活中，为“仁”的应用迈出了重要的一步。“他认为孝不仅是个人行为和家庭伦理的主要准绳，也是治国平天下的基本纲领，是天经地义、普遍有效的基本原则”。[8]但是不论曾子怎么追求“孝”，实质还是在追求“仁”。曾子将“仁”的应用更具体了，而这种改变直接影响到孟子“仁政”学说的形成。孟子在发展“仁”的时候，沿着曾子的方向，侧重点放到治国为政方面，这不得不说是来自于曾子的观点。 孔子讲“仁”时大多与“礼”结合，如“克己复礼为仁”（《颜渊》），“人而不仁如礼何，人而不仁，如乐何”（《八佾》）等等。孔子“试图从‘礼’的制度规范与‘仁’的道德教化两个方面入手来建构自己的学说体系”[7]。这在曾子和孟子的时代发生了变化。 与孔子不同，曾子的“仁”多与“义”结合。如“凡行不义，则吾不事，不仁，则吾不长，奉相仁义，则吾与之聚群”[6]。曾子的“仁”大多和“义”放在一起讲，有时候也和“智”放在一起，不过比较少见，如：“诎身而为不仁，宛言而为不智”[6]。曾子将“仁”的外延扩大了，所以才有了后来孟子对仁义礼智的集大成。众所周知，孟子的“四德”，就是在曾子和孔子的基础之上，将仁、义、礼、智进行结合。在《孟子》一书中这样的例子屡见不鲜如：“由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”[9]。 孔子、曾子、孟子虽然同为儒士，但是他_目光远大，气度恢弘，不畏惧生死，高尚的气节非一般人可比。孔子“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”[1O]，曾子更是“富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣，辱可避，避之而己矣，及其不可避，君子视死若归”[6]。孟子“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”[9]，他们共同具有的为道义视死如归的精神激励着代代仁人志士不畏权贵奋勇搏击，成就了中国历史上无数的政治勇士。 曾子是孔子晚年杰出的弟子，他凭借自己的聪慧与刻苦钻研的精神，对孔子的思想心领神会，在孔门中后来居上。他一生尊师重教，肩负传道重任而矢志不渝。他不仅为孟子思想的集大成奠定了基础，也为思孟学派的开启铺就了道路。从儒家一脉相传的师承上来看，曾子承上启下的地位不言而喻。 来源；年轻人·上旬刊

6. 古语“孝有三”“不孝有三”是指哪三孝与三不孝

不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”
白话问解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝

7. 人有哪三孝

不能事亲（孝养父母、爱护家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠义行事），是二不孝；不能立身行道，成为有道德的贤人君子，是三不孝。

不孝有三出自《孟子·离娄上》，是孟子在评价舜结婚的事情时说的话。

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“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的。传说中，舜帝的父母不贤，导致舜帝一直没能娶妻，舜帝最后只好不告知父母，自行娶妻。

孟子评价：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。

对于该段文字的解释，目前有两种观点：第一，汉代赵岐在《十三经注疏》中将“后”解释为后代的意思。第二，后代学者对该文有不同看法和译法，倾向于将“后”理解为“尽后代的责任”。尚无具体的学术性定论。

8. 人们常说“有孝有三，无后为大”请问还有两不孝是那两个

不孝有三，无后为大
“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”
白话问解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝
。

9. 孝有三:大尊尊亲,其次弗辱,其下能养什么意思

孝有三等，最好的是子女能让父母感受到别人的尊重，次一等的是不要让父母因为子女遭到他人的羞辱，最差的是做子女的能够养活父母。

10. 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养的含义

这句话的含义为：

孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。

出处：《礼记·祭义》

选段：

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”

译文：

曾子说：”孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。”曾子的学生公明仪向曾子问道：“老师您可以说是做到了‘孝’字吧？”

曾子答道：“这是哪儿的话，这是哪儿的话！君子的所谓孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自已的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了，怎能说是做到了‘孝’字呢！”

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“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：

一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带一定的宗教形式。

二、传宗接代。在周朝的人们看来，祖先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。总之，西周时期的孝是一种封建宗教伦理。

曾子一生积极实践和推行以仁孝为核心的儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年。