孝顺是一种觉悟图片

Ⅰ 求感恩（孝敬父母）的图片（有事例最好）

一、孝敬父母的故事

事例一

子路借米孝敬父母的故事

中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。
古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？
于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

事例二

包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。包公少年时便以孝而闻名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了进士，当时28岁。先任大理寺评事，后来出任建昌（今江西永修）知县，因为父母年老不愿随他到他乡去，包公便马上辞去了官职，回家照顾父母。他的孝心受到了官吏们的叫口称颂。

几年后，父母相继辞世，包公这才重新踏入仕途。这也是在乡亲们的苦苦劝说下才去的。在封建社会，如果父母只有一个儿子，那么这个儿子不能扔下父母不管，只顾自己去外地做官。这是违背封建法律规定的。一般情况下，父母为了儿子的前程，都会跟随去的。或者儿子和本家族的其他人规劝。父母不愿意随儿子去做官的地方养老，这在封建时代是很少见的，因为这意味着儿子要遵守封建礼教的约束--辞去官职照料自己。历史书上并没有说明具体原因，可能是父母有病，无法承受路上的颠簸，包公这才辞去了官职。

不管情况如何，包公能主动地辞去官职，还是说明他并不是那种迷恋官场的人。对父母的孝敬也堪为当今一些素质底下的人的表率。以前的故事讲的最多的是包公的铁面无私，把包公孝敬父母的事情给忽视了。

事例三

东汉时的黄香，是历史上公认的“孝亲”的典范。黄香小时候，家境困难，10岁失去母亲，父亲多病。闷热的夏天，他在睡前用扇子赶打蚊子，扇凉父亲睡觉的床和枕头，以便让父亲早一点入睡；寒冷的冬夜，他先钻进冰冷的被窝，用自己的身体暖热被窝后才让父亲睡下；冬天，他穿不起棉袄，为了不让父亲伤心，他从不叫冷，表现出欢呼雀跃的样子，努力在家中造成一种欢乐的气氛，好让父亲宽心，早日康复。

事例四

老一辈革命家朱德著文《回忆我的母亲》，以无限的深情赞颂了母亲无比的爱和高尚的品质。毛泽东接到母亲病危的家信，星夜上路，昼夜兼程，他抚摸着母亲的棺木放声恸哭，悲痛之中挥笔写下《祭母文》：“吾母高风，首推博爱”。宋庆龄孝心至诚，在母亲灵前“饮泣不已”。陈毅探母，执意要给瘫痪在床的母亲洗衣服。李鹏事母至孝，每逢假日，李鹏夫妇总要带上母亲喜爱的食物，到母亲处请安问好。

事例五

在全国以实施“跨世纪教育工程”而著称的上海建平中学，一个13岁少年的题为《妈妈，我就是你的眼睛》的发言，使全国女市长考察团的26位成员潸然泪下。这位同学9岁时，母亲双目失明，他幼小的肩膀过早地承受了家庭的较多责任和义务，为了买一盘母亲喜欢的沪剧磁带，他利用休息日在上海的街头整整跑了6个小时！

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二、 孝敬父母名家名言

孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

长幼有序。——孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

无父无君，是禽兽也。——孟子

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

父母者，人之本也。——司马迁

事亲以敬，美过三牲。——挚虞

父子不信，则家道不睦。——武则天

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

内睦者，家道昌。——林逋

慈孝之心，人皆有之。——苏辙

长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐

失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗

开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔

亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果

一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯

年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格

我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德

在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根

母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——（前苏联）高尔基

世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基

老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——（法）司汤达

老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德

所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——（英）狄更斯

在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——（英）萨克雷

在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——（前苏联）奥斯特洛夫斯基

就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——（美）马克·吐温

共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。 ——（前苏联） 马雅可夫斯基

丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚

仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻

慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒

作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——（美国）罗素

对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素

家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素

还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！——马克思

智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门

尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。——詹姆斯·多伯森

母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚

黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。——萨福

我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。——罗斯福

母爱是一种巨大的火焰。——（法）罗曼·罗兰

亲人不睦家必败。——（美）林肯

家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。——爱默生

慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。——狄更斯

所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。——狄更斯

没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。——狄更斯

父亲，应该是一个气度宽大的朋友。——狄更斯

天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。——狄更斯

要用希望孩子对待你的方式去对待父母。——苏格拉底

在家庭中，孩子最微小的欢笑，就是使父母认识统一能得到巩固的伟大精神动力。——苏霍姆林斯基

建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。——苏霍姆林斯基

父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。——苏霍姆林斯基

母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。母亲的幸福要靠孩子、少年儿童去创造。——苏霍姆林斯基

作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发、教育子女。——蒙田

真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。——蒙田

父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠

有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。——纪伯伦

再没有什么能比人的母亲更为伟大。——惠特曼

一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。——居里夫人

和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。——德莱塞

没有和平的家庭，就没有和平的社会。——池田大作

那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的。——伊林娜

良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的、生气勃勃的集体。——伊林娜

母子之情是世界上最神圣的情感。——大仲马

母亲的爱是永远不会枯竭的。——冈察尔

只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。——罗斯·坎贝尔

我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢？——色诺芬

一个高尚的人，如果有一个像他自己一样的儿子，其乐一定不亚于他自己生命的延续。——斯梯尔

父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯

母爱乃世界上最伟大的势力。——阿瑟·米

母亲，我祝福您，因为您知道怎样把您的儿子培养成一个真正的人。他将在人生的战斗中获得胜利。——阿斯杜里亚斯

谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。——哈吉·阿布巴卡·伊芒

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前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾经说过：“只有爱妈妈，才能爱祖国。”因此，亲情是一切情感的基石。只有爱父母，才会爱学校、爱家乡、爱祖国、爱社会、爱我们生活的这个世界，才能永驻真爱，形成质朴健全的人性。

三、 弘扬民族精神，立志报效祖国

孝敬父母是我国的民族精神。当年，雍正皇帝就是以孝治天下的。现在民间淬着许多名人孝敬父母的故事，如：烈火救你，吸痰救母……最让我感动的是“陈毅探母”的故事。
1962年，陈毅元帅出国访问回来，路过家乡，抽空去探望身患重病的老母亲。
陈毅的母亲瘫痪在床，大小便不能自理。陈毅进家门时，母亲非常高兴，刚要向儿子打招呼，忽然想起了换下来的尿裤还在床边，就示意身边的人把它藏到床下。
陈毅见久别的母亲，心里很激动，上前握住母亲的手，并切地问这问那。过了一会儿，他对母亲说：“娘，我进来的时候，你们把什么东西藏到床底下了？”母亲看瞒不过去，只好说出实情。陈毅听了，忙说：“忍受，您久病卧床，我不能在您身边伺候，心里非常难过，这裤子应当由我去洗，何必藏着呢。”母亲听了很为难，旁边的人连忙把尿裤拿出，抢着去洗。陈毅急忙挡住并动情地说：“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天我就是洗上10条尿裤，也报答不了您的养育之恩！”说完，陈毅把尿裤和其他脏衣服都拿出洗得干干净净，母母亲欣慰地笑了。
同学们，我们已经从吃奶的小娃娃长成五年级的小学生了。你可曾想到，这十多年来，我们的父母一方面要努力工作，为祖国的现代化建设多作贡献；另一方面又要料理家务，为我们的健康成长而日夜操劳，这是多么不容易啊！父母对我们倾注了无限的爱，这中间充满了自我牺牲的精神。现在，我们应该明白父母的苦心，应该孝敬父母。
孝敬父母是中华民族的传统美德，又是热爱人民的具体表现。在现在社会里，有的人却忘了父母的养育之恩，不孝敬父母，这是一种十分缺德的行为。
孝敬父母就是要敬爱父母，听从母的教导，关心体贴父母，主动分担父母的辛劳，在家做个好孩子，在校做个好学生。长大成人后，自学承担起赡养父母的责任。
同学们，让我们从小弘扬孝敬父母的民族精神，立志为报效祖国贡献自己的全部力量。

Ⅱ 母爱是一种什么，孝顺是一种觉悟

母爱是一种天性，孝顺是一种觉悟。
不管父母们的见识长与短、文化高与低、品德好与坏、时尚或不时尚。他们对自己子女的爱，永远是最真的。可作为子女们的却忘记了这一点，用自己那点儿缺三少四的社会认知;不明不清的人生理想;没头没尾的判断概念;没品没德的荒唐时尚，来毁灭母爱、铲除道德、埋葬孝道。把父母的爱说成自私，把建议说成落后，把关怀说成束缚，把教导说成啰嗦。

可是你要记住，俗话说得好：你走过的路没有他们踏过的桥多;你看见的事没有他们梦见的景多;你吃过的饭没有他们吃过的盐多。

话又说回来，当今这些做父母的认知也非常奇怪。从小迫使孩子早熟，孩子刚刚会说话时，就问孩子是怎么想的。问孩子“你看这件事情这么办行吗?”对孩子说：“你放心，爸妈这辈子都是为了你，为了你我们吃再多的苦也乐意”。为了把孩子送到最贵的幼儿园而绞尽脑汁。孩子的接受能力根本没达到的时候，就开始让他学各种各样的知识。一天上十多种课。结果孩子回来一样也没记住，就心急如焚的，怕孩子落下，于是再找各种各样的老师来补课。一天二十四个小时，除了睡几个小时的觉之外，就得上课。导致孩子根本就没有儿童世界里无忧无虑单纯玩耍的时间，孩子被逼迫承受成人的思维和社会的压力。不得不逆反。学习成绩一年不如一年。等孩子长大一点了，对父母的抱怨和不满就逐渐开始了。

其实，中国古代托孔老圣者的福慧资粮，有着完美无瑕的道德标准和良好的社会教育，但后来人们渐渐与道德脱离，加于私人的认知和欲望，与其背道而行。

所以作为父母的从小就只教育孩子如何抢夺，根本不去教导，如何才能称为孝道!

因此，眼前面临的问题，只有双方三思而行才能有救!

Ⅲ 孝顺是什么

判断一个人的品质往往会以某些高尚品德为标准，比如孝顺就是很多女生选择男朋友的标准。如果一个人不孝顺，那么更没有办法相信他对其他人会是真诚的。所以孝顺的人必定会有基础品德。真正的孝顺不是愚孝，那么什么是孝顺真正的定义呢?

现在不少人工作生活繁忙，每隔一段时间都会给父母寄钱，在他们心里，给予父母物质上的需求就是孝顺的表现，其实不然，有很多老年人的晚年生活都非常孤独，需要家人的陪伴，需要话语和心灵上的交流，金钱对他们来说已经不再重要，所以钱的给予往往没有陪在父母身边更好，这才是真正的孝顺。

什么是孝顺真正的定义，在尽心奉养父母的同时，还要顺从父母的意志，当然这里的顺从也需要有自己的判断，要看清事实，不可以愚孝。愿意付出时间陪伴父母，愿意耐心和父母进行交流，互相之间交换想法，真正走到对方的心里。让父母活得开心，轻松，这才是真正的孝顺。

Ⅳ 孝顺的具体表现有哪些

作为一个家长，我们除了想让孩子成才，还希望孩子长大后孝顺，如果孩子有着7种表现，长大后会非常孝顺哦，快看看你家孩子有吗？如果没有这几种表现，我们就赶紧培养！

一：主动帮父母分担家务的表现

一般有主动帮父母分担家务表现的孩子肯定是孝顺的，现在很多孩子别说有主动帮父母分担家务的表现了，即使家长吩咐让其做家务还不做呢。有主动帮父母分担家务的表现的孩子会懂得心疼家长，会在自己力所能及的范围内帮忙，比如扫扫地，擦擦桌子。提醒各位家长一句千万别心疼孩子，不让其做家务，做家务又不会累到孩子，反而会让他们有感恩之心和对生活充满信心，孩子在做家务时会感觉自己是有用的，而且他们在做完家务后会有一种满足感，我们常说一句话，我们可以惯孩子任何事情，但是不能惯孩子不干活。有主动帮父母分担家务表现的孩子，以后走入了社会开始自己生活，他们也不会觉得委屈。

二：将好吃的分享给父母的表现

一些孩子有了好吃的吃独食，从不懂得将其分享给家人，这也是很不好的一种表现。如果你家孩子没有将好吃的分享给父母的表现，一定要让其改正。我们听过孔让梨的故事，有了好吃的先让兄长吃，自己才吃，有这样表现的孩子一定是孝顺的。如果你想让你家孩子长大后孝顺，你一定要培养孩子将好吃的分享给家人的表现。认为每个人都不差这一口吃的，但是孩子有了东西我们一定要吃，并且孩子给你吃你就吃，别说“你吃吧，我不吃”这样的话，如果时间长了，孩子再有将好吃的分享给父母的表现也会消失，因为他们认为，反正家长也不吃就不给了。

三：独立的表现

我们一直提倡孩子从小就要做到自己的事情自己做，所以如果你培养出了孩子独立的表现，你就偷着去笑吧。因为有独立表现的孩子一定是孝顺的。因为他们懂得独立，不依赖任何人，而孩子有独立这个表现真的很不容易，因为家长都不愿意放手，一直帮他们做这个做那个，也许我们心里想让他们独立，但是手上已经帮他们做了，这样孩子怎么独立？所以要想孩子有独立的表现，自己要先学会放手。其实孩子有了独立的表现，并不只是孝顺，而且我们也能更轻松一下，空出时间去做我们自己的事情。

四：耐心听父母唠叨的表现

孩子有听父母唠叨的表现，真的会孝顺父母。因为孩子有了耐心听父母唠叨的表现，意味着他们已经懂得尊重父母，已经知道父母的不容易，他们已然懂事。也许父母的唠叨很烦，但是这都是治理名言，都是他们的经验，所以如果孩子有耐心听父母唠叨的表现，他们不止孝顺而且会成才。但是有这个表现的人少之又少，别说孩子了，成年人都不一定有耐心听父母唠叨的表现，父母一句话经常说才叫唠叨，但是他们确实是为了我们好，我们真应该静下心来听听父母的唠叨。如果你想让孩子有耐心听父母唠叨的表现，首先你自己要做到。

五：经常和父母聊天的表现

孩子长大了会越来越不黏父母，因为他们会有自己的生活，但如果孩子有经常和父母聊天的表现，真的是难能可贵。如果孩子放学后会主动和父母聊他们在学校的事情，学习上的事情，这就是一种孝顺。而如果孩子有经常和父母聊天的表现，家长再也不用担心孩子长大后会不孝顺，因为与父母分享自己的事，说明他们把父母看得很重要，而如果孩子孝顺与否，是看父母在他们内心所占的比重。

六：帮父母洗脚的表现

相信孩子在学校都会有安排帮父母洗脚的作业，但是又有几个孩子真的做到了。有帮父母洗脚表现并不可耻，帮自己的父母洗脚应该是光荣的，因为孩子在帮父母洗脚的同时，能从内心深处体会到父母的不容易，因为岁月已在父母脚上体现了出来，有孝敬心的孩子会深有感触。你家孩子有帮父母洗脚的表现真的是孝顺的。认为父母是孩子最好的老师，你想让孩子有帮父母洗脚的表现，你自己有没有帮父母洗脚的表现呢？

七：记得住父母的喜好

可以肯定的说，父母都能记住孩子的喜好，而孩子永远记不住父母的喜好，如果你家孩子有记得住父母的喜好的表现，那真的恭喜了。一般孩子真的很少有这个表现，他们只记得住自己，有这个表现的孩子可以百分之一百的肯定是孝顺的，如果不孝顺又怎么能记得住父母的喜好呢？如果你家孩子在外或者逛街时或者吃好吃的时候能想到父母也爱吃，带回去给父母吃，这多让人感动！

孩子有这几种表现是孝顺，如果没有这些表现，家长也不要灰心，耐心培养孩子都是会孝顺的！

Ⅳ 你觉得真正的孝顺是什么样的

我觉得真正的孝顺是陪伴父母，并且在他身边一直照顾着他们，因为孝顺，毕竟不是一下就形成的这个特点一定是一朝一夕表现出来的，所以说孝顺的话就一定要对父母以及自己的亲人好一点，也已经他们小时候总是陪伴着我们。

Ⅵ 什么是孝顺

孝顺其实是很难用言语来表述的东西,它是发自内心的对父母长辈的一种关心,一种体贴,孝顺其实挺容易---在父母长辈需要时或未想到时牵挂他们,一个电话,一个问候,帮助父母长辈做一点家务都能叫孝顺,但是他也很难,因为真正的孝顺是坚持

Ⅶ 二十四孝图

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Ⅷ 你眼中的孝顺是什么样子

我只能复努力的工作，时不时给爷爷奶制奶姥姥们打个电话，一周给家里开个视频（我父亲识字，能勉强使用智能手机），我觉得我就是孝顺，当然肯定有人会不认同，可是事实就是这样，我没办法像有钱人那样每天不用工作就有钱花，也不像你们那么伟大，能够时时刻刻的陪在父母身边。我家里虽然钱不多，可是我父母过的很高兴，这就够了。

Ⅸ 在你眼里孝道是什么

百义、孝当先。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。父母年纪大了，很多时候要的不是物质上的，一个电话、一句问候，父母会很安慰。

Ⅹ 捋一捋"孝"的思想，不孝，就是不爱父母吗

"孝"字，最早见于殷墟出土的甲骨文。《说文解字》上讲：孝，即"善事父母者。从老省，从子承老也" 。可以理解为：小的时候，父母在上面呵护关爱孩子。孩子长大了，父母也衰老了，孩子又在下面侍奉父母，体现了一种父母和子女之间自发的人性关怀，散发着浓浓的温馨和暖意。

但是理想每每要落实到现实里的时候，就难免会发生偏离。梁漱溟先生曾在《中国文化要义》中总结道："中国之以伦理组织社会，最初是有眼光的人看出人类真切美善的感情，发端在家庭，培养在家庭… …中国人在情感中，恒只见对方而忘了自己，慈母每为儿女而忘身，孝子亦每为其亲而忘身。夫妇间、兄弟间、朋友间，凡感情厚的必处处为对方设想，念念以对方为重，而把自己放得很轻。"这正是中国情谊社会的表现。但是孝的美好理想在进入实际生活中时，其历史的走向是偏离理想的。

孝的起源：不单纯的"孝"

血缘关系是孝产生的自然条件，父母爱子女，反过来子女爱父母，都是出于人的本性。懂得赡养父母、酬报父母赋命养身之恩，是所有人类与生俱来的良知本能，"命之所由系，身之所由出"，这种朴素的血缘之间的情感生发正是人之为人的孝观念的发生学意义之所在。这种亲人之间的纯朴美好的情感互动， 既表明了一种生命的根源意识， 又体现着人类源于其它物种而又高于它们的情感。由此，孝意识是人类天生的自然禀赋，这是没有受到道德约束之前的自然状态下的亲子关系。

但是孝作为一种被固定下来的伦理规范、道德观念，开始被宣扬、传播并深入人心，是在什么时候呢？

从社会经济的角度来说，一定是在私有制战胜了公有制，个体家庭建立之后才产生的。因为只有产生家庭后，才有了家庭中的各种关系，有了关系，才有了各种权利和义务，这才是"孝"产生的社会条件。正如恩格斯说的一样："一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物"。孝作为一种道德观念，也是社会经济发展的产物。

具体落实到我国历史上，根据历史学家们考证，大约是在周初，形成了有关于"孝"的一系列道德规范。那夏人和商人干什么去了呢？首先，现在并无直接的文字资料供我们了解夏代的伦理思想。和夏的时代相符合的一些考古发现，发掘出的物品大约可体现出当时人们的物质发展条件，生活的环境（有鱼纹可能说明离水源比较近，且观察到了鱼的一些美好的象征意义），顶多能看出当时人的一些审美情趣，但是其伦理思想相对来说难以考证。殷商时代，汉字基本成熟（金文、甲骨文，中华文明真的早熟），有发达的青铜文明。金文一般记录了国家祭祀和征伐等大事件，还有重要角色的事迹等等；甲骨文多卜辞，说明殷人鬼神观念的流行，无论大事小事，动辄就占卜，一占卜就往龟甲上记录。相比之下，人类自身的一些思想认识却没能凸显或被发现。但是西周，就大不一样了。

甲骨文 卜辞

周人制度之大异于商者, 一曰立子之嫡之制, 由是而生宗法及丧服之制, 并由是而有封建子弟之利, 君天子臣诸侯之制, 二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者因之所以纲纪天下。《殷周制度论》

我们知道，宗法制的形成就是在西周，以血缘为纽带，形成宗法上的等级差别，使天下土地为王所有，将血缘与国家的形式紧密结合。侯外庐在在他主编的《中国思想通史》中指出："有孝有德是西周的道德纲领，德以对天，孝以对祖，是周代伦理的特色。"这样一来，将道德、宗教和政治融为一体。所以，孝的道德观念，从起源之始，就不是一个单纯的伦理观念，已经和政治有着密不可分的关系。

孝道是中华民族特有的文化景观之一，在希腊、罗马、以色列或者印度等文化系统中，都找不出这种情形。中国文化作为一种礼乐文化，尤其强调人的道德，所以孟子曾经说过"人之所异于禽兽者几希" ——人和野兽有什么区别呢？就是在"有无道德"这个区别上，人有道德，而禽兽不懂什么是道德。而孝道，又是判断古代中国人有无"道德"的重要标准，甚至可以说是一个人的安身立命之本，在举"孝廉"的时代有病态的《二十四孝》；明朝时，在孝道上的污点甚至可以毁掉一个人的政治前途（张居正没丁忧，成为政敌攻击他的一个绝好把柄）。那么，孝在中国到底为什么这么重要呢？

"孝"观念的发展：忠孝同构的伦理观

在战国时，就已经有了忠孝并称的记录。作者不详，成书于战国年间的《战国策》中的记录就大致体现了这种思想变化的倾向——"父之孝子，君之忠臣"。但是，战国时思想大开花，流派纷起，并没有一种所谓的占统治地位的主流思想。所以，忠孝观念的整合，是在之后的统一大帝国时代：汉帝国时期。

先秦儒家孝的思想在汉代开始了它的封建转化。在这里我们引用朱岚先生在《中国传统孝道七讲》中的一段话，他是这么说的：

"第一，易'孝'于'忠'，实现了'孝'从家庭伦理向政治伦理的转变；

第二，'三纲'理论的提出，使'孝'由伦理道德变为封建纲常，并具有了神圣化和神秘性；

第三，对孝作了全面的规定，后人行孝有了统一的标准。

这种思想的转变被记载在《春秋繁露》、《孝经》和《礼记》等著作中。那么这些著作到底讲了些什么呢？读者们不必去看，这里我们归纳它们的大概思想：

《春秋繁露》把"孝"三纲化（所谓"三纲"，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，"纲"在这个语境里，就是表率、约束和服从的一种关系），以宇宙阴阳、五行之间相生相长，相克相成的原理推论出人与人之间父生子、子孝父的人伦之则是符合天地之道的。所以书中把孝道之源归于天，一国之君也同样取法于天，从而证明君主统治的合理性和必然性。

天下之尊卑随阳而序位，君为阳， 臣为阴； 父为阳，子为阴； 夫为阳， 妻为阴。阴道无所独行， 其始也不得专起， 其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君， 子兼功于父， 妻兼功于夫， 阴兼功于阳， 地兼功于天。 《春秋繁露》

《孝经》则假借孔子之名，通篇宣扬"家国同构"，"天下为家"的观念，将忠君和孝亲观念混淆起来。文章开始便开宗明义地指出——"夫孝，德之本也，教之所由生也，天之经，地之义，民之行也"，从而确定了孝至高无上的权威地位。其中有一段，大概可以解释为什么"孝"成为了士大夫的立身之本了：

资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠。以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《孝经·士章第五》

为迎合上述的孝治理论，汉朝统治者适时地推行了一系列的政策方针，以巩固了"以孝治天下"的施政口号。从刘邦以后（他孝不孝大家都清楚，实在没法吹），他儿子刘盈谥"孝惠"，孙子刘恒谥"孝文"，刘启谥"孝景"，刘彻谥"孝武"，刘弗陵谥"孝昭"，刘询谥"孝宣"，刘奭（shì）谥"孝元"，刘骜谥"孝成"延陵，刘欣谥"孝哀"，刘衎（kàn）谥"孝平"，显示君王以身作则，孝敬父母，作为天下人的表率。

这一时期形成的"忠孝同构" 思想，影响了其后几千年中国人的价值观念。汉代"以孝治天下"的治国之道在政策导向下被有效地呈现和延续下来，并被其后的历代所继承。唐玄宗注释《孝经》极其有名，他不仅自己读，还诏令百姓家家都要收藏一本（来自皇帝的强行安利），并亲自书写《孝经》，刻石立于太学来表达自己的态度。

南宋时，宋高宗将自己亲笔的《孝经》赐给宠幸的臣子和天下州学，那时候的《孝经》大概等同于《论语》，几乎人人都能引用一两句。清代的康熙将《孝经》翻译成满文，乾隆还摆过"千叟宴"，宣传孝德。恩威并施的行政手段，使得汉代以后的忠孝观念借助政治的权威得以保证，同时又深入到普通民众的精神世界和价值认同之中，使得孝的思想同忠君的概念一起深入人心，成为行为规范和道德准则。

子女对老人的爱护和尊敬，不能说仅仅是出于对老人养育子女时所做出的巨大牺牲与贡献的回馈义务，更重要的是人类原始情感的凝聚和展现。这种具有自然属性的原生关系和原初感情，显然具有超越时间和地域界限的普遍意义与内在价值，因而是不可完全替代与彻底废除的。但抹去这其中曾经被杂糅进去的的尊卑意识和政治权威，把上下结构的"孝"转变为子女对父母真诚的爱，则是新时代对于亲情自然流露的呼唤。

妈妈，我们爱您

小结：中国传统的孝道观念作为人类永恒性的伦理情感和中国人深入骨髓的民族信仰，具有超越时间和地域限制的普遍意义与内在价值，对于工业文明混乱发展的现代中国社会而言，仍然极具拯救精神迷失的作用。随着社会的变迁，我们由古代宗法等级制度下的"子民"转变为现代社会平等制度下的公民，身份的转变理应带来主体意识的觉醒，传统的附会、独断意识下的忠孝同构的世界观，显然已经不适应时代的需求。新的社会结构的形成和家庭观念的重组，传统的孝观念必然也需要进行现代意义上的调整和重新诠释：清除人生的依附和不平等的关系，去除政治权威和外在形式，弱化利益关系，尊重血亲之间天然性的自发的情感联系，从而回归到原初的纯粹的情感体验。