古兰经分类全编孝顺父母

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《真主的语言》（周燮藩）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：真主的语言

作者：周燮藩

豆瓣评分：7.5

出版社：中国社会科学出版社

出版年份：1994-11

页数：139

内容简介：

《真主的语言—— 简介》以穆罕默德与启示，《古兰经》的成书、编排形式、风格、经文的历史分歧，启示名称的演变，注释、翻译和研究等方面，全面、系统地介绍了这部“详解万事，向导信士”的经典。

B. 回民都有什么重要节日啊

你不知道吗？要不我来告诉你吧！有开斋节、古尔邦节、圣纪节不过我也只知道这三个节，这三个是他们每年最重要的三个节日，不过你也要记住呀！

C. 什叶派和逊尼派有什么区别

什叶派和逊尼派的区别：

1、伊斯兰社会领导权方面

逊尼派承认四大哈里发和以后的伍麦叶王朝、阿拔斯王朝以及奥斯曼土耳其帝国哈里发的合法性；什叶派则认为只有阿里是穆罕默德的合法继承人，伊斯兰社会应该由阿里及其后裔领导，他们被尊称为伊马目。

2、教义方面

什叶派将信伊马目作为基本信条之一，而逊尼派对此却不予承认。由于在伊马目的数目和人选上存在分歧，什叶派又分为不同支派。其中主流为十二伊马目派，此外还有伊斯马仪派、宰德派等非主流派。

在历史上，什叶派形成了包括大阿亚图拉、阿亚图拉和霍贾特伊斯兰在内的宗教学者等级制度，这在逊尼派里是没有的。什叶派规定信徒必须追随一位宗教学者，这使得高级宗教学者具有巨大的社会影响力（如：伊朗现在的哈梅内伊）。

3、派别法律文本方面

从法源角度来看，逊尼派公认四个法律源泉，即《古兰经》、圣训、公议和类比推理。而对什叶派来说，教法的根源只有三个，即《古兰经》、圣训和伊玛目的教法判决。

在具体的部门法当中，什叶派教法与逊尼派教法的不同之处主要在于遗产继承和婚姻制度两个方面。

在继承法方面，什叶派以血亲的权力为基本原则，规定了三类顺位继承人，他们分别是死者的直系后裔和父母，兄弟姐妹及其后裔及祖父母，叔伯姨婶及其后裔。这一分配方式强调家族成员的利益，与逊尼派保留氏族成员的特殊继承权力的做法不同。另外，在什叶派的继承原则中，女性和母系亲属都按照女儿或姐妹的份额类推继承，而在逊尼派中，这些人只是最后的顺位继承人，因此，女性享有较为有利的继承权。

在婚姻方面，比较引人注目的是什叶派的临时婚姻制度。临时婚姻，即“穆塔尔”是一种穆斯林男子与无配偶之女子事先约定期限的婚姻形式。双方在婚前立契约为据，规定时限和女方应得的彩礼。正式婚姻所附带的权利和义务关系不完全适用于临时婚姻。比如，所生子女视为婚生子女，但是女方不享有赡养权和继承权。临时婚姻不为逊尼派教法所认可，而且当事人还可能面临私通的指控。但是，什叶派教法视这一做法为合法。

4、在人员分布方面

在全世界超过15亿的穆斯林中，90%为逊尼派（中国穆斯林也主要为逊尼派），主要分布在阿拉伯国家以及土耳其、印度、马来西亚等国，印度尼西亚是世界最大的逊尼派国家。

另10%主要是什叶派，其中一半分布在伊朗，其余主要在伊拉克、印度、巴基斯坦、也门、叙利亚、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等国。

什叶派在伊拉克、巴林以及阿塞拜疆占人口多数。在黎巴嫩，什叶派虽占少数，但他们人数不少，且拥有强大的政治影响力，形成该国最大的单一宗教群体。在科威特、沙特阿拉伯、土耳其和叙利亚，什叶派都占少数，但统治叙利亚的阿萨德家族所属的阿拉维教派是什叶派的分支。在也门，什叶派派系栽德派占该国人口的45%。沙特当下领导的军事行动的目标——也门胡塞叛军——就属于栽德派。

(3)古兰经分类全编孝顺父母扩展阅读：

什叶派（阿拉伯语：شيعى）是伊斯兰教的第二大教派。 “什叶”，阿拉伯语音译，意为“党人”、“派别”。又译作“十叶派”。什叶派与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期伊斯兰教的四大政治派别，是伊斯兰教中除逊尼派外人数最多的一个教派。

什叶派（英文：Shi'ites）以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征，故又称作阿里派。与逊尼派对立。该派只承认哈希姆家族的阿里及其后裔为合法继承人，并尊奉阿里与其后代为“伊玛目”，认为他们是“受安拉保护，永不犯错误”的贤人，且认为末代伊玛目已隐遁，将以救世主（马赫迪）身份再现。后因内部主张分歧，又相继分化出凯萨尼派、十二伊玛目派、栽德派、伊斯玛仪派等支派和许多支系。

逊尼派（Ahl a1—Sunnah），英文名：Sunnite，伊斯兰教主要教派之一，全称“逊奈与大众派”。人数约占全世界穆斯林的85%以上，与什叶派并称为不同的两大政治、宗教派别。

“逊尼”系阿拉伯语的音译，原意为“遵守逊奈者”，亦即“遵循传统者”。穆斯林大多属逊尼派。该派有四大教法学派：哈乃斐教法学派、马立克、沙斐仪、罕百里学派。

D. 礼拜的拜数和念词是什么

邦克和伊嘎麦（宣礼词与成拜词）邦克（宣礼词）真主至大！真主至大！“万物非主唯有真主”。我作证：“穆罕默德是真主的使者”。真主至大！真主至大！万物非主唯有真主！

伊嘎麦（成拜词）成拜词与宣礼词相同，唯有在“哈伊尔兰里夫艾俩亥”之后念“盖的嘎麦亭苏艾俩亥”两遍。

我举意，因为真主礼（某番拜，如晨礼拜，或晌礼拜等）的圣行拜。主命拜：我举意，因为真主礼（某番拜）的主命拜。

赞养育我的伟大的真主清净。真主已听到赞颂他的人的赞颂。养育我们的主啊！一切赞颂全归你。

《古兰经》是伊斯兰教唯一的根本经典

它是伊斯兰教先知穆罕默德在23年的传教过程中陆续宣布的“真主启示”的汇集。“古兰”一词系阿拉伯语Qur'an的音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”。中国旧译为《古尔阿尼》《可兰经》《宝命真经》等。

伊斯兰教主张《古兰经》“降示”于610年(伊斯兰教历9月)的“盖德尔”夜，直到632年穆罕默德逝世，“启示”中止。

伊斯兰教认为《古兰经》是“神圣的语言”，是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林道德行为的重要准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。

E. 伊斯兰教的重大节日有哪些

伊斯兰教的重大节日有开斋节、古尔邦节、圣纪节(新疆称冒路德节) 、白拉提节、盖德尔夜、登霄节、法蒂玛忌日、努鲁斯节等节日。

1、开斋节，伊斯兰教回历九月全月斋戒结束时， 10月1日举行的庆祝开斋仪式。开斋即结束封斋，具体日期为斋月最后一天寻看新月(月牙)，见月的次日即行开斋。

在节日的第一、二天去给岳父母拜节。许多青年还在佳节期间举行婚礼。节日期间穆斯林的晚辈要上门给长辈拜节。

2、古尔邦节，节日拂晓人们起床沐浴，燃香料，然后衣冠严整地到清真寺去参加会礼，沿途诵经赞主。穆斯林们齐集清真寺后，由教长率领步入礼拜大殿，会礼时面向圣地麦加方向鞠躬、叩拜，宣讲“瓦尔兹”（教义），最后，大家相互拜会道萨拉姆。

3、圣纪节，新疆维吾尔族宗教节日。又称圣纪节。每年伊斯兰教历三月十二日举行。以纪念伊斯兰教创始人穆罕默德的诞生。

4、白拉提节，传说凡是在回历8月15日夜晚，诚心悔罪求饶者，均可受到赦免，因为纪录人类善恶的天仙，这一晚将换用新文卷来纪录，因此，此夜又称“换文卷夜”。

5、登霄节，登霄节为7月27日。根据《古兰经》的“夜行章”(17﹕1)﹐先知穆圣(祈主福安之)由真主差遣的天使哲布勒伊莱陪同﹐从麦加的禁寺乘骑布拉格仙马，一夜抵达远在1200公里之外的耶路撒冷的远寺，在远寺的一块岩石上登霄。

F. 《古_似海一段意外的友_和一趟追_伊斯_真_的__旅程》pdf下载在线阅读，求百度网盘云资源

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书名：古兰似海

作者：卡拉.鲍尔(Carla Power)

译者：叶品岑

豆瓣评分：7.1

出版社：八旗文化

出版年份：2017-7-26

页数：384

内容简介：※2015《华盛顿邮报》、《丹佛邮报》最佳图书※

※2015普立兹奖入围※

※2015国家图书奖入围※

回归《古兰经》，我们能看到什麼？

世界上再没有第二本书，能同时引发宽恕与战争、慰藉与仇恨。

谁误解了它？谁能诠释出真实的伊斯兰？

在对立纷扰的争辩中，一位美国女记者跟随一位印度传统伊斯兰学者，

回归《古兰经》经文的原始脉络，走入澄澈明亮的伊斯兰之心。

西方与伊斯兰世界冲突愈演愈烈之际，各式各样关於「伊斯兰」的报导充斥著媒体版面。狂妄暴力的极端分子成为关注焦点，深化主流舆论对伊斯兰的抨击与偏见，同时，为伊斯兰平反之声也日益显著……

美国记者卡拉‧鲍尔儿时曾随父亲旅行伊朗和阿富汗，在她心中留下对伊斯兰的亲近之情。面临现今西方与伊斯兰世界撕裂冲突的局面，她决定展开行动：当瞭解伊斯兰成为必要，为什麼没有人愿意讨论《古兰经》呢？

为此，鲍尔开始和以挖掘历史上四千名重要的女性穆斯林而闻名全球的印度裔伊斯兰学者阿卡兰（Mohammad Akram Nadwi）共同研读这本神圣经典，站上跨文明对话的最前线，找寻对话的可能。

长达一年的学习旅程，两人走过牛津的咖啡馆和印度小村庄的穆斯林学校，在茶与咖啡之间，咀嚼引发热议的《古兰经》经文。鲍尔聆听阿卡兰述说先知穆罕默德的故事与言行，还原经文脉络，企图接近伊斯兰的真义。

一位西方世俗女性，和一位传统派的印度宗教学者，似乎应该剑拔弩张的关系，却培养出亦师亦友的真挚情谊。他们携手从《古兰经》洗鍊优美的文字中，挖掘出伊斯兰崇尚和平而非屠杀的温顺性格，以及对女性的尊重而非迫害，拆解了圣战、一夫多妻等常见的刻板印象。现今对伊斯兰的误解，无非是混淆了穆斯林社群中多样的传统文化，以及伊斯兰信仰的样貌。

然而，两人的讨论会不只是纯真美好的文化交流。随著与阿卡兰的互动愈发紧密，身为世俗主义者的鲍尔不断面临自身思想观念的挑战。与异文化的碰撞是一场近身的肉搏战，少不了尴尬、摩擦与辩论，迫使鲍尔跨越大城市居民习以为常、世界主义式的「尊重欣赏」，激汤出深刻理解的火花。

「我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。」这是《古兰经》第四十九章第十三节的经文，也是作者鲍尔翻开《古兰经》的初衷。在真主创造的多元族群之间，不应存在冲突撕裂，而该用丰富的理解建立连结，也唯有如此，才能找到共存的解答。

名人推荐

导读

赵锡麟（台北清真寺教长、沙乌地阿拉伯麦加大学博士）

各方推荐

《华盛顿邮报》（The Washington Post）：

──「见证了一段感人的友谊……《古兰似海》贴心而细腻地重新理解伊斯兰，并努力澄清种种对穆斯林的刻板印象与污名……全美国52%自己认为还不够瞭解穆斯林的民众都应该熟读它。」

《丹佛邮报》（The Denver Post）：

──「鲍尔女士纪录了她与一位她在伦敦智库认识的穆斯林学者阿卡兰共同研究《古兰经》的点点滴滴。《古兰似海》可以被当作是认识伊斯兰的入门读物，也可以作为理解阿卡兰思想、西方人如何诠释阿卡兰，以及文化与宗教之对话的进阶之作。

法理德．札卡瑞亚（全球百大公共知识份子、《後美国世界》、《为博雅教育辩护》作者）：

──「若欲瞭解伊斯兰对战正与和平、男性与女性、犹太人与异教徒的看法，这本书能提供绝佳的答案。这段真诚友人之间的对话，聪颖、同理而极具启发性，世界各地都需要有这样的对话。」

亚萨德．莫凡尼（Azadeh Moaveni，《口红与圣战》（Lipstick Jihad）作者)：

──「卡拉．鲍尔对《古兰经》的亲密描绘，笔调细致优雅，记录下关於穆斯林神圣经典之真正本质、独特而未止的辩论。一部生气洋溢、引人入胜的著作。」

约翰．艾斯波西多（John L. Esposito，乔治城大学伊斯兰研究教授、（伊斯兰的未来）《The Future of Islam》作者)：

──「与众不同、娴熟出色、极为迷人的一本书。卡拉．鲍尔讨论并发掘《古兰经》关於和平与暴力、性别与头巾、宗教多元主义与包容的讯息、意义以及价值，带领读者展开一趟跨信仰理解的独特旅程。」

作者简介：作者简介

卡拉．鲍尔（Carla Power）

美国《时代周刊》（Time）作家，也曾为《新闻周刊》（Newsweek）、《纽约时报杂志》（The New York Times Magazine）、《外交政策》（Foreign Policy）等杂志撰稿。曾获海外出版俱乐部奖（Overseas Press Club Award）、女性媒体工作者奖（Women in Media Award）。

鲍尔的母亲是犹太人、父亲曾是基督教贵格会的法律系教授，本人是生长在美国中西部的世俗女性主义者。因为父亲热爱至中东地区旅游，鲍尔从小与伊斯兰结下不解之缘。

译者简介

叶品岑

哥伦比亚大学东亚语言与文化系硕士。曾任编辑，目前从事翻译，译作有《午夜的佩拉皇宫：近代伊斯坦堡的诞生》、《凯因斯对战海耶克：决定现代经济学样貌的世纪冲突》。

G. 人生何为目标

人的一生是丰富多彩的,当自己回首往事时遗叹不要太多。奋斗会美化你的人生。在刻骨铭心地领悟生活的时候，在心灵得以深层次净化的时候，有一种万不可缺少的精神食粮，那就是美妙的两个字“奋斗”。

生活中，我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换。因此，作为收割成果的我们，不要让岁月流逝在不时地回头自己的成果之中，我们只顾一直朝前看，奋斗不止。崇高的理想，神色的毅志，只会在奋斗中形成，美好的愿望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奋斗的韵味里展现，奋斗是力量之术。没有奋斗，生命之树怎样常青？一个哲学家曾这样说过；“人生两大悲剧，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。”人生最大的意义价值就是欢乐，幸福。

不以物喜，不以己悲。让我们一起奋斗，创造亮丽的人生
一个人如果没有奋斗目标，那么他不会成功，美丽亮丽的人生将离他远去。奋斗是意志的坚实脚步。所有成功者的足迹都洒满了勤奋的血汗，多么聪明的人，信心再大，信心再大，意志再坚强。若没有勤奋的实际行动，一切都是空。奋斗是长期的艰苦劳动。奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯。那种见异思迁的人，畏缩不前的人，不愿出力流汗的人，永远尝不到勤奋的甘甜。
我们两个说不定还是同名啊
你姓什么？
人是从动物进化、分离提升出来的。因而人作为人存在时，已不是纯粹的自然存在物，而是双重的存在物，既是一种自然的存在物，又是一种社会的族类存在物。人作为一种族类存在物，显然与纯粹自然物有着本质的区别，但我们始终不可忘记人类的老祖宗始于动物、源于动物，一定的动物遗传基因将跟随人类终身。人类与动物有着千丝万缕割不断、理还乱的联系和共通的特征。人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月，人类从野蛮人向文明人、向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程。因而以人为本，我们只能从现实的人出发，以现实的人为本。不仅要看到人与动物的本质区别，也要看到两者之间的必然联系；不仅要看到两者之间的相异性，也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉，也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。-------任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” [1](P24)

有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体，这是任何人类历史的第一个前提。现代生物科学研究已充分证实了一点：绝大部份人类性状（如身高、体重、智力等）和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的。环境因素会对基因表达产生强大的影响，环境可以放大或阻碍基因的效应，但环境不能取代或排除基因的作用。不具备人类基因的动物肉体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人。经过科学家的长期努力，人类终于打开了自己生命的天书：人有23对染色体，每对染色本包含数千个基因，每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成，人类基因组共有30亿个核苷酸的序列------虽然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年，不过一些大体的概念我们已经了解了，例如人与黑猩猩的差异在基因，种族的差异在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖与否、自杀等行为也在基因，而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的。前不久发生的马加爵残杀四同学案中所透视出的问题，显然不仅是一般社会经济和教育问题，更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治。这样才能坚持人本唯物论。

什么是人类本性？什么是人的本质？这是长期存在着争议的敏感话题。一种看法是将两者割裂开来：人的本性就是指人的动物本能，人的本质则是指人超越于动物性所应该成为的样子。还有一种看法，则将两者看成完全是一回事：人性就是人的本质。其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认识（如性本善、性本恶）；而另有一部分人只是坚持对人性和人的本质只作具体的理解（如只强调人的阶级性、社会历史性等）。以上看法都没有分清两者应有的联系与区别。马克思的独到之处正在于：坚持用联系的、发展的、辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系，将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体。严格说，马克思并没有对人类本性或人的本质作明确地定义性表述，但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的，尤其是马克思原著中经常在“合乎人性”“适合人类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念，以明确揭示两者间的内在联系与区别：联系表现为，人类本性与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性，其中前者决定后者，后者是前者的集中表现与个性展开；区别在于，人类本性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象。人的本质，则主要是指个体对人类本性的自我体认与个性展开，是对人的个性差异，以及人与人之间的社会联系、社会交往、社会关系之本质差异的分析与归纳。

所谓人类本性，一般地说，是指人类区别于其它动物的基本属性。马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点：（1）人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现欲。（2）人类生命活动的性质，是自由自觉地活动。（3）人类生命活动的方式，是结成一定社会关系。三者相互联系、相辅相成，共同构成相对稳定的人类本性客观要件。那么其中谁是最具有决定意义的要件？有人认为是人的社会性，也有人认为是人的自由自觉的活动。本文认为按照马克思的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲，应是人类本性之本源，也是人与动物之间本原性区别。

所谓自我实现欲，即指人类与生俱来的内在的欲望潜力。从广义看，包括最低层的吃、喝、穿、住、行、安全和中层的感情、社交、尊重等需要的自我利益实现欲，也包括高层次自我能力展示、自我个性完善等自我价值实现欲。这种自我实现欲望力，客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。每个人的欲望值，虽然不同，但自我实现的潜在欲求却是一致的，共同的。马克思在分析人类本性时指出，“他们的需要即他们的本性，”“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，首先就需要衣、食、住、以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。”“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”。[1](P32、P25、P35)新的需要，又将产生新的自我实现的历史活动，如此不断循环往复。这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史，而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量（实现自我）的潜能、潜意识、潜在欲望，这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。因此，人类是由与生俱来的创造历史、实现自我的潜在欲望力为驱动本源，而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的，生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类的不断进化与多向度发展。顽强、非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的。

从我们祖先“肉体组织”的先天条件看，类人猿跑不如马快，力不比牛大，凶猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩强很多。但为何最终是人类成为宇宙之王，万物之灵？为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上？根源就在于：人类具有多层次、多向度和无限增长、永不满足的自我实现驱动力和欲望力，而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的，它们很容易满足于“温饱”等本能需要，别无他求。现代科学研究已发现，人类的自我实现欲是打入人的基因之中的，这种欲望力，同人类潜在的体力、智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展。在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中，神经遗传学家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因，这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界的信息素刺激下，会产生积极自我意识与反应，生成具体目标与渴望，再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最大满足。一般动物缺少这种特殊的欲望基因，从而永远只能有低层次单向度的欲望力，无以充分进化和发展。内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因而起作用。因而，人类，也只有人类，才会拥有远大理想和社会规划，才能不断刷新和创造自已的历史。

所谓自我实现，当然离不开自己。正如马克思所说，在任何情况下，个人总是“从自已出发的”。“对于各个个人来说，出发点总是他们自己-----”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也认为：“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事，利已的事，------”[3](p12)显然，马克思主义创史人认为，“从自己出发”做“利已的事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的、最正常的内在动因与活力之源。我们今天的改革开放、制度创新等，目的也正在于要建立调动人的一切积极因素（自我实现欲）的内在机制。那么这是否意味着，人类注定要生活在自私自利，极端个人主义阴影之中呢？并非如此。

这就是人生！

H. 伊斯兰教是不是允许娶四个妻子

是的，伊斯兰是世界上唯一允许多妻，直至4个妻子的宗教，但前提条件是他必须公正的对待她们。一视同仁真正实践起来其实是很难的。

伊斯兰教真主在《古兰经》中说：“你们可以择娶你们爱悦的女子，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近与公平的。

(8)古兰经分类全编孝顺父母扩展阅读：

1、穆斯林女性在结婚之前一直是陪在父母身边的。

2、穆斯林的教规教导穆斯林美女不可在除了丈夫、父亲以外的异型面前裸露除面部、手脚以外的其他身体。

3、对穿传统服装的妇女，包括蒙面纱和不蒙面纱的，绝对不能拍照、触碰身体。如果要给当地人拍照，必须事先征得同意。一对男女如住在一起必须为经过法律上的认可的婚姻关系，并被检查过证件后方并允许。

4、必须带盖头和面纱，穆斯林老年妇女一般带白色盖头，已婚妇女带黑色盖头，未婚少女带绿色盖头。

5、禁止妇女独身外出旅游，除非有近亲骨肉陪同。

6、男女都有提出离婚的权利，但是不提倡，男子具有绝对的休妻权，被丈夫休掉的妇女，必须经过三次月经后方可改嫁，在此期间丈夫有权挽留妻子。而一旦离婚生效后，妇女则不能直接同前夫复婚，必须改嫁其他男子，并同后者离婚后，在经过三个月才能和前夫复婚。

I. 纳德和西敏：一次别离完整版电影

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纳德（佩曼•莫阿迪PeymanMoadi饰）与西敏（蕾拉•哈塔米LeilaHatami饰）是一对夫妻，他们的女儿叫特梅（萨日娜•法哈蒂SarinaFarhadi饰）。西敏希望一家三口移居国外，但是纳德坚决反对，原因是纳德的父亲患有老年痴呆症需要照顾。两人为此对薄公堂，准备离婚，但是法院驳回了她的请求。西敏赌气回了娘家。西敏走后，纳德分身乏术，聘请了一位护工瑞茨（萨瑞•巴亚特SarehBayat饰）照顾父亲。但是，父亲如厕问题始终困扰瑞茨，依《古兰经》教义，她感到禁忌重重。瑞茨的女儿陪伴在她左右，也令她分神。几个回合下来，纳德某次回家发现，父亲被绑在床上，出离愤怒的他推倒了瑞茨。没想到怀孕的瑞茨竟然流产，瑞茨丈夫怒不可遏将纳德告上了法庭，他们各执一词，然而真相却出人意料…