王朝孝敬

1. 纵容杀母疑犯的“孝顺”君王，为何他直接开启了大明王朝的灭亡之路

因为嘉靖提倡孝道，所以把孝顺也用在了政治立场上，而没有去管法律的制度。这样的话就动摇了民心，破坏了朝廷的律法，因此朝堂上逐渐的出现了党派之争，麻烦也就接连不断，所以后世才有了明朝的灭亡始于嘉靖这样的说法。

当时的嘉靖皇帝是非常推崇孝道的，他对于官员的任用，都是用孝道来定论的，他甚至把国家大事儿都会以孝道论处。所以我们也就看到了嘉靖的可怕之处，也因此朝堂之上逐渐的演变成了东林党与太监们的明争暗斗。在此之前，明朝是没有出现过党派之争的，所以大明王朝从此走上了灭亡的道路。

2. 封建王朝为何以孝治天下

孝”字的起源

早期金文（图1）的“孝”，是一个小孩儿（“子”）在老人的手下搀扶着老人走路的形状，用扶侍老人来表达“孝”的原意。孝字从战国楚简（图5）开始就有了隶书的意味，秦代睡虎地秦墓竹简（图8）、汉初马王堆汉墓帛书（图9）中的孝字直接承袭战国楚简孝字形体而来，把老人的头、发、身、手合并简化为“耂”（“老”字头），最后演变为汉魏隶书及今天的楷书形体。《说文》篆文孝字形体是直接承袭西周金文孝字形体而来，而出土秦汉文物上的篆文孝字形体略晚于《说文》小篆孝字形体。

所以“忠”“孝”二者不可分割：父为子纲，所以子在家要孝敬父母；君为臣纲，所以臣在国要忠于君主；这就是所谓的在家为孝，入孝为忠，“君君臣臣父父子子”，尊卑有序，不可逾越，构成了封建社会人际关系的基本准则。

说白了，“以孝治天下”是表面文章，目的是为了潜移默化夹带“忠”的私货，如果人人都是忠臣孝子，天下也就太平了，王朝也就万年传承了。

3. 形成文字文化的孝是从哪个朝代开始

看此文
中国传统孝文化的历史变迁
中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了举足轻重的作用。
“孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的，而在当代孝文化作为一种最基本的亲亲关系，应该也可以发挥它应有的当代价值，有助于社会主义现代化建设。
中国传统孝文化是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。
黑格尔曾说过“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。”
中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。
孝文化是一个复杂的文化现象，从不同的视角来审视可以得出不同的结论。在当代，我们不能对其作简单的二元对立分析，而要从孝文化的历史与内涵中重新审视其当代价值。
孝作为一种社会意志是随着人类社会的产生而产生的。
先秦：孝道的形成与确立
在我国第一部诗歌总集《诗经》中有“率见昭考，以孝以享”之语，充分说明了孝之原始意义。人们在生产劳动，与大自然的不断斗争中，为乞求平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀活动。
殷商、西周是传统文化的开端和创造时期，也是孝观念的初步形成和确立时期。
殷人把祖先视为喜怒无常、令人惧怕的鬼神，他们对祖先的祭祀更多的是一种宗教意义上的祈求，并没有更多的伦理内涵。
到了西周，人们依然对祖先进行虔诚而隆重的祭祀，不过与殷人不同的是，周人对祖先的祭祀既是一种宗教行为和政治行为，又包含着浓厚的敬仰、追念等血缘亲情，是一种伦理行为。
值得注意的是，西周孝观念除了祭祀祖先这层含义之外，还增添了奉养父母的新意义。
祭祀祖先是贵族的特权，奉养父母作为平民的义务，使孝观念向着“子德”的方向演进，并逐渐取代祖先祭祀，成为后世孝道德主要内容。
春秋战国时期，儒家文化开创者孔子在其思想理论中丰富和发展了孝文化的内涵，提出了“孝弟也者，其为仁之本与！”的观点，“仁”是众德之总，而“孝弟”则又被视为众德之源、之总的“本”，其地位在整个传统理论中升到了核心，同时确立了“孝”对于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也从此成为协调亲子关系的伦理规范，并成为古代社会宗法道德的基础。
孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观点，并指出，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“人人亲其亲、长其长，而其天下太平。”还进一步强调“事亲，事之本也”，认为尊亲、事亲是人生最大的事情。
孔孟对孝的论述，已经涉及到后世孝道的方方面面，从而确立了传统孝道的基本面貌。
汉魏隋唐：“以孝治天下”
汉代是中国帝制社会政治、经济、文化全面定型的时期，也是孝道发展历程中极为重要的一个阶段，它建立了以孝为核心的社会统治秩序，它把孝作为自己治国安民的主要精神基础。随着儒家思想体系独尊地位的确立，孝道对于维护君主权威、稳定社会等级秩序的价值更加凸显，“以孝治天下”的孝治思想也逐渐走向理论化、系统化。
《孝经》、《礼记》以及“三纲”学说集中体现了孝治理论的风貌。
孝道由家庭伦理扩展社会伦理、政治伦理，孝与忠相辅相成，成为社会思想道德体系的核心，“以孝治天下”也成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。
西汉是中国历史上第一个“以孝治国”的王朝，并实施了一些举措，提倡和推行孝道。
例如，除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，都表明了对朝廷的政治追求。
除此以外，西汉也把《孝经》列为各级各类学校必修课程，还创立了“举孝廉”的官吏选拔制度，把遵守、践行孝道与求爵取禄联系起来，这成为孝道社会化过程中最强劲的动力。
魏晋至隋唐五代七百余年，孝道观念虽然时而淡薄时而强化，但各朝统治者都坚持汉代孝道的基本精神，比如“举孝廉”作为察举的主要内容之一，一致为后世所承袭沿用，清代的“孝廉方正”仍是进宫入仕的重要途径。
其间最值得强调的就是孝道向法律领域的全面渗透，凭借法律力量推行孝道，进而实现对整个社会的控制，这也是“以孝治天下”的重要方法。
宋元明清：孝道走向极端化、愚昧化
宋元明清时期，程朱理学成为社会正统思想，理学家认为孝道是与生俱来的、先天的伦理属性，儿子孝顺父母是天经地义、不可违抗的，与此同时孝道的专一性、绝对性、约束性进一步增强，对父母无条件顺从成为孝道的基本要求，“父母有不慈儿子不可不孝”成为世人的普遍信念，孝道进一步沦为强化君主独裁、父权专制的工具，在实践上走向极端愚昧化。
族权的膨胀和愚孝的泛滥，就是孝道畸形发展的具体表现，如“族必有祠”、“家法伺候”等等。后来的“割股疗亲”就是愚孝发展到极致的产物，这时孝道被异化到面目全非的地步。
近代：孝道的变革与社会适应
近代社会，尤其到了晚清民初，随着中国现代化的步伐加快，西方文化的渐渐侵入，民主、自由的思想开始深入人心，人民的自觉性和主体意识不断增强，一大批文化先驱站在时代的高度，从自然人性的角度来揭露封建孝文化的专制性、绝对性，并且使孝文化融入时代的内到了
“五四”新文化运动时期，受到严厉批判的传统孝文化开始洗去尘封多年的封建专制性，转而向新型孝文化发展。
在此引导下人们的时代意识、社会意识逐渐增强，许多人冲破家庭的牢笼和羁绊，站在时代前列，以天下和社会为己任，为民族尽其大孝。比如，在抗日战争时期，国共两党都曾以儒家忠孝道德作为动员、团结民众抗击日本帝国主义侵略的精神力量和思想武器。
1939年3月12日，国防最高委员会颁布的《国民精神总动员纲领及实施办法》中指出“唯忠与孝，是中华民族立国之本，五千年来先民所遗留于后代子孙之宝，当今国家危机之时，全国同胞务必竭忠尽孝，对国家尽其至忠，对民族行其大孝。”
1939年4月26日，中国共产党的《为开展国民精神总动员告全党同志书》指出“一个真正的孝子贤孙，必然是对国家民族尽忠尽责的人，这里唯一的标准，是忠于大多数与孝于大多数，而不是反忠于少数和孝于少数。违背了大多数人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在这里，孝成为民族团结、兴旺的精神基础，成为中华民族凝聚力的核心。
孙中山先生曾经说过“现在世界中最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的……要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。”
从历史的不断发展中我们可以看到，传统孝文化在促进国家和谐、人际关系和谐等方面发挥着不可替代的作用。
中国历史上流传着许多孝敬父母，尊君爱国的动人事迹，仍为人们津津乐道、传颂不休，成为培育中华传统美德的母本。

4. 《雍正王朝》中，八阿哥每年都有一百万两银子孝敬，太子为何连五十万两都拿不出来

由于八阿哥和太子所在的职位不同，八阿哥很富有，不缺钱花。 而太子贫困到所专有债属务都需要通过购买官员来偿还。

俗话说得好，在什么位子做什么事。太子胤祀已经身为储君，不仅要谋求地位，还要经过康熙的考验，而且要受到其他阿哥们和官员大臣们的关注。 而且，那时有大阿哥，三阿哥，和其他兄弟都在垂涎他的太子之位，所以太子更是要小心不要犯任何错误。

因为老八不在太子之位，他不在风暴的最前线，因此在这方面很少担心。当有人给八阿哥送孝敬钱的时候，一般都是九阿哥出面收下。因为如果有人捅出来，皇上怪罪下来，也是老九的责任，和老八没有任何关系，也不会威胁到老八的地位。

5. 古代的孝道古代主要有哪几个朝代有这个现象：家庭里面

居丧守孝 古代汉族在埋葬死亡亲属后，还有居丧守孝之俗。居丧期间，不能唱歌跳舞，不能娶妻纳妾，不行房事；上层贵族出入不能走正门，上下不能走中阶；孝子应在父母墓旁搭棚而居。在棚内要求做到"言而不语"、"对而不答"、"不与人座"；前三日不饮食，前七天内只能吃粥，七天后才能吃蔬菜水果，过"二七"14天后才能吃肉。一般认为，居丧三年之内都不宜饮酒。三年期满，要举行一次隆重祭祀，然后方能起灵除孝。

扫 墓 有的也称"挂青"、"上坟"、"挂纸"。实际上是古代祭祀制度的遗存。汉族、仫佬族、侗族、瑶族等都流行在每年的清明上坟祭祖。

6. 嘉靖帝实现“父入太庙”，是为了表达孝敬之情，还是另有目的

我来说下个人的看法。

嘉靖帝实现“父入太庙”除了孝敬之情还有另外两个目的：

第一、向天下宣示自己拥有明王朝至高统治权

我们都知道，以外藩入主的嘉靖帝在刚来到北京时，处处受到掣肘。很简单一个外地藩王在明王朝的心脏没有任何的势力，官僚集团以内阁首辅杨廷和为主没人买嘉靖帝的账。在我们印象皇帝九五之尊，只要他一声呼喊必然百官臣服，然而，嘉靖帝刚继位时远没有到这个地步。

因此，嘉靖帝才会有让自己父亲入太庙的想法。

综上所述，嘉靖帝推动“父入太庙”的原因，除了显现自己的孝悌外，还有宣示自己权力和帝位合法的考量。

7. 《雍正王朝》康熙圈禁最孝顺的胤祥十年，是惩罚还是别有用意

《雍正王朝》中，十三爷胤祥是性情中人，出了名的“侠王”、“拼命三郎”。在太子二次被废的时候，被康熙圈禁宗人府十年，一直到雍正继位。

康熙关他十年，也是不得已而为之。

十三爷与胤禛是同一阵线的，没有十三爷在胤禛身边，胤禛孤臣的境界会更高，经过锻炼，离寡人就更近。关押十三爷，看似对胤禛一派的打击，实则是对他们的关照，减轻其他阿哥对他们的攻击。

8. 在中国古代哪个朝代最看重人们的孝到达什么程度

汉代，我们学过。汉朝实行察举制，孝廉成为当官的主要途径
在汉代察举常科中，「孝廉」是最重要的一科，亦得人最多，出了许多名人 。「孝廉」之设，始于汉武帝元光元年（公元前134年），武帝下诏，「初令郡国举孝廉各一人」；显示「孝廉」起初不是常科，不被重视，后来「孝廉」规定为岁举常科，才受重视，渐显重要。 孝、廉有「孝子廉吏」的意思。「孝」是指孝敬父母；「廉」是指清廉勤政。这是古时对官吏的普遍要求。汉代「孝廉」，大部分是通儒学的高官及富豪子弟。举「孝廉」之后，前程远大，升迁较快。「孝廉」出身的官吏，更被认为是「正途」、「清流」，很被看重。

9. 请问那个朝代的选举官员的制度是有关孝的

主要是【西汉】时期

汉武帝元光元年发布了这样一个诏书，“初令郡国举孝廉各一人”。秦始皇是以刀笔吏治天下的，而汉代的察举制度后来则演变为科举制，这显然说明了察举制度的重要性。西汉的时候，察举制度还不是很繁荣，到了东汉，举孝廉，以及其他各个科目就成为王朝官员的主要来源了，王国权贵往往出自孝廉。一些东汉墓葬的很多壁画都记录了举孝廉的场景，这反映出举孝廉制度在当时的重要性。
汉代的察举制度，分为特科和岁科两大类，其中特科是不定期的察举，岁科是定期的察举。不定期的察举有贤良、方正、文学等等，这些需要对策（考试），即把这些人召集来，皇帝会提一些问题，写在竹简上，这叫策，贤良们要写一篇政治论文，也写在竹简上，这叫对策。
至于岁科，主要是两种，就是孝廉和茂才。孝廉察举到中央之后，任命郎中，宿卫宫廷。但是大家会有一个疑问，察举孝廉是让他们治国的，宿卫宫廷不成了招兵了吗？历史早期存在这样一个制度，贵族子弟要当官，先给国君当侍卫。所谓的侍“郎”，就是回廊、走廊的意思，这是这些侍卫执勤的地方，所以侍卫也称郎中（侍郎）。这种制度在汉族早期很发达，在历史后期的某些少数民族政权中仍然存在，辽金有郎君、元朝怯薛都是如此。汉代郎中不是普通的士兵，地位相当之高，如在元朝代做怯薛是非常优越的。清朝侍卫，与之类似，地位也十分高，如和绅当年就是乾隆的御前侍卫。察举制的意义在于它使民间的普通人也可以通过察举孝廉做郎中了。东汉察举日益繁荣，察举先做郎官，再被选为地方官，这是通常仕途的途径。汉代乐府诗曾有这样的句子：兄弟四五人，皆为侍中郎。当时年轻人以为郎中为豪，后来男子就号称为郎了。这在现在汉语仍有体现，如货郎、渔郎，新郎等。在西汉，各郡国各举2人为孝廉，年举约206人；东汉和帝时改为每20万人举一人，年举约228人。东汉时期，茂才变成岁举。举主为刺史及三公、大将军等，举茂才后多为县令长等。
察举制与推荐制有些类似。推荐制先秦就有，但是它是个人化的，某一个人一高兴就给国君推荐，很不标准，再之后这种推荐逐渐有了固定的程序、固定的任官等等，制度化程度很高了，也就成了察举。但是察举又跟科举有很多不同，个人推荐，个人意志的空间就比较大，假如他要徇私舞弊的话，空间比较大。推荐人写推荐书（古语叫举壮）可以把某被推荐人写得天花乱坠。但是科举考试就不一样了，考卷面前人人平等。但反过来说，考试好的人也不见得一定有能力，推荐反而可能更可信。所以，平心而论，推荐与考试是两种重要的举贤方式而已。
察举以德取人，以孝选官，体现了儒家以孝治天下的思想。这跟现代社会是不一样的，现代社会主要看某人的专业技能，职业道德、家族道德、社会公德、个人美德分得清清楚楚即孝敬父母和承担国家公务没有必然关系；但是儒家持忠孝一体论，他们认为一个人如果对爹妈尽孝心，他对皇帝也会忠心耿耿，相应的，贤良、方正这也科目也都是以德作为主要方面的。
汉帝国官员，正编12万人，西方在很晚的时候才能达到这一规模。相应的，汉帝国的法律法规、制度架构，以及系统都是非常复杂的，这样一个帝国仅仅通过孝子就能治理吗？大家应该有这样的疑问。汉皇帝早就想到类似的问题。东汉孝廉也十分重视行政能力。光武帝下诏，州郡察举茂才、孝廉“务授试以职”，即做官是必须有试用期的，这体现了“以能取人”。那么，试用期多长呢？刘秀的制度是一年，后期的制度是10年。
到了东汉后期，察举制又出现了新的因素，就是东汉顺帝阳嘉年间实行孝廉考试，以文取人，诸生试家法，文吏课筏奏。这个考试制度它体现了一种以文取人的办法，就是把知识、文化书面考试作为选官的办法。当然试用也是一种良好的办法，但是它的制度成本高，所以选官制大都是把考试作为第一选拔方式。
由此我们可以看到汉代察制度是不断变迁的制度，最初以德取人，后来以能取人，东汉后期以文取人。

10. 雍正王朝中，八阿哥每年百万两孝敬，为何太子连50万都没有呢

看过《雍正王朝》的都知道，剧中的太子，可谓是如履薄冰，他经常看见康熙，战战兢兢，好像随时担心自己的位子不保的样子，可见太子的日子并不好过，而且从户部借钱的事情败露来看，太子似乎好像并没有太多钱，比较穷，那么堂堂太子，为何这么穷呢？

再者，太子常年坐镇皇宫，没有机会出去历练，因此就不能结交外臣，理所当然，京城之外也就不会有门人，自然也就没有财路。