孝顺北京话

① 如何孝顺父母

孝顺是一个人的本份，父母花了心思养育了我们、教育了我们，才把我们安全的抚养长大，父母的深情，跟高山一样高，如海水一样深，这一种恩情，我们是永远也报答不完的，到底我们该怎样孝顺父母呢？现在我们还正在努力求学的阶段，还不能养活父母，所以还不能做到这种地步，那是长大的事情，现在你只能做一些孝順父母的事就是：
第一：努力求学，不让父母担心自己的功课、自己的课业、自己的成绩，尽到做学生的本份的话，那就不会让父母亲担心了。
第二：要照顾好自己的身体，不要感染了疾病，这样子，才不会使父母操心你的身体，晚上睡觉时，不要把父母帮你盖的被子踢掉，这样不仅回让自己受凉，还会让父母再起来帮你盖被子，这样会把父母累垮了。
第三：不要学坏，一些坏孩子教你抽烟、喝酒、杀人、放火，你绝对不能跟他们学，自己被警察抓是自己的事，更何况还要拖累自己的父母，让父母没面子，实在是太不孝顺了。
第四：要帮父母做家事，在家里的時候，要帮父母做一些事，分担父母的工作，例如：帮父母洗洗碗、拖拖地、扫扫地、擦一些家具等，这事情不必等到以后在做，现在小学生时就可以做了，当然不只是这样几项而已，要当个孝顺的孩子不只是做这样的工作而已，还有很多事情你都要自己去做喔！
最后我希望我自己能够做个孝顺的好孩子，不让父母操心的好孩子，虽然我自己不是那么的孝顺，但是我想我只要在更孝顺父母，不再跟父母亲顶嘴，那就好了。在佛教里，讲到孝顺父母，有三个层次：初品的孝顺父母，是甘旨奉养，让父母在生活上获得适度的孝养，没有缺乏。第二是光宗耀祖，为人清白，事业成功，名利双收，道德令人敬重，让父母祖宗都得到荣耀，这是中品的孝顺。第三是上品的孝顺，就是引导父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之后，也能有好去处，这是最上品的孝顺。
第一，供养父母，不令缺乏在生活上，物质所需，精神的关怀，要让父母满足，不虞久缺。
第三，父母所为，恭顺不逆父母想要做好事，想要有所作为，身为子女的就要顺从父母的意思，不要忤逆。我们一生受之于父母，怎忍心违逆他们呢？所以中国固有的孝道思想中，做到孝比较容易；顺的标准比较难，顺父母的心意难。
第四，父母正令，不敢违背我们不要违背父母正当的命令，他要做善事、做好事，不要违背他。
第一，供养父母，不令缺乏。
第二，凡有所为，必先禀白。
第三，父母所为，恭顺不逆。
第四，父母正令，不敢违背。
第五，父母正业，不为中断。
骆新先对"不孝榜"亮自己的观点. 城市老龄化，空巢老人越来越多，起居不便，心情寂寞，已成了普遍关注的社会问题，有关方面如能采取一些办法，或多或少缓解一下，自然功德无量。但街道搞质量监督，弄得不好，老问题没解决，倒会产生不少新问题。现在在各方争议下， 改张榜公示为私下打电话友情提示，那就好多了。 改张榜公示为私下打电话友情提示，那就好多了。 1、骆新，你认为自己是一个孝顺的子女吗？ （。。。。） 2、过去有一种说法：父母在，不远游。骆新，你是北京人，按照这个标准来说，你不能算是很孝顺了。 （孝顺，是一个历史概念。社会在变化，人是社会性的动物，得适应社会变迁。现在很多人外出务工也是孝顺父母，古人说：家贫亲老，不为禄仕是第二种不孝顺的行为。意思就是说：家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母是不孝顺的表现，现在很多人离开出生地找工作，跟本上还是为了生活得更好些。还有，不孝有三，无后为大。现在有一些丁客家族，不养孩子，你能说这些人都是不孝顺的吗？） (不孝有三，无后为大 不孝有三，无后为大出自《孟子·离娄上》。原文是：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。 《十三经注疏》中在无后为大下面有注云：于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。 白话问解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝 ) 3、孝顺是一个历史的概念，但是，抽空看望父母的时间总会有吧，父母所希望的只是子女常回

② 朝花夕拾《二十孝图》的相关情节

《二十四孝图》是现代著名作家鲁迅所写，出自鲁迅回忆性散文集《朝花夕拾》。
"孝"是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。“孝道”是我中华民族传统文化之精髓。新《二十四孝图》，乃陈少梅先生41岁时盛年之杰作，其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。
另有，鲁迅认为二十四孝图主要目的是宣扬封建的孝道。他从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在他本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感。
我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。
自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图可说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一般别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京人常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一页，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
在书塾以外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。
阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，当前的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”
其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。”
然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
“人之初，性本善”么？这并非要以加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了<<孝子>>这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。
其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。
那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海仙(仙)所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”
我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。
回想起来，实在很觉得傻气。这是因为人们已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况我早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

③ 急切求助两选一：

美丽和团结的善良 - 读“书·周南·桃夭的”
------------------------------- ------------------------------------------------- BR p>桃之夭夭，灼灼。子于归，宜其室家。

配方，有奋事实。子于归，宜其房屋。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。子于归，宜其家人。

这首诗是非常有名的，即使只是读了几小“诗经”谁普遍知道“桃花天，灼灼其华。”这是为什么？我觉得没有什么比这有几个原因：第一，塑造诗的形象十分生动。取桃花灿烂，美丽的女孩的比喻，它写得很好。看完这篇谁是著名后，眼睛会不会成为一个明亮的桃喜欢，喜欢，喜欢小桃树充满了青春少女形象？尤其是“闪灵”字，我真想给照出来的眼睛的感觉。写了“诗经通论”的学者说清尧嗬嗯际，诗“咏打开祖先词赋永恒之美”还没有结束的时候称誉。第二，只是四个字，传达节日的喜庆气氛。这是非常有价值的。 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，并提出了呗喜气洋洋，人们快乐的气氛，弥漫在字里行间。 “投标桃枝，桃花灿烂现在那个女孩结婚了，喜悦和美丽带给她的婆家。”瞧，多么美丽。这种情绪，这个愿望，反映了人们对生活的热爱，对幸福，追求美的家。其三，这首诗反映了这样一种思想，一个女孩，不仅有绚丽的外观像桃花，又是“和谐有序”，“宜家”的内在美。这首诗，祝贺的人结婚，但他不喜欢的人在一般情况下，作为婚礼的诗，或夸耀杰出的男人方家施怎么样，或展示如何有钱女人的嫁妆，但再三再四讲“应他们的家庭”，使家庭和美确实出众。这提醒我们孔子推崇的“诗经”中的话：“诗三百，一言以蔽之，说，'思无邪'” （“论语”），那么孔子的课程内容非常丰富，但它是否包括“桃夭”，所反映的上述文章是思想？陈资颤先生说：“辛亥革命后，当我看到农村人的婚礼歌曲”桃夭“的章节......” （“麦轩逸”）挂在表达这首诗的思想，农民娶亲“歌”桃夭“章”，是一个非常可以理解的。

“桃夭”也很讲究文章的措辞。变换貌似只有几句话，反复吟咏，其实，它是作者的意图。写“花”的第一章，第二章写的是“真实”，写了几章“叶子”，使用三个桃改变，表达三种不同的含义。写花，是用来描述新娘的美丽;现实主义，写的叶子，不使读者想要更多的更远呢？桃子，桃树叶繁茂密集，真是蒸蒸日上啊！

这首诗是不难理解的，但它承担着真理，但值得我们考虑。

问题是，什么是美，秦人“桃夭”的文章表达的？美的想法是什么？ “桃夭灼灼一天”，美丽，灿烂如桃花，不漂亮？但这是不够的，“子于归，宜其室家”，但也必须做出道德家庭和睦，这个完美的。美在社会这个概念在当时非常流行。崇高的概念，已经出现在春秋战国时期。吴楚举行了“什么是美国的问题，楚灵王发生争议吴先生说：”美国也是丈夫是谁，上下，内外，大小，距离是无害焉，20多年来，在美国，如果目标概念是美丽的，在收入减少的耗尽，自封和贫瘠的聚民力的人也。胡玫是什么？ “（”国语·楚语“）很清楚，吴持有的观点是”无害的是美丽的“，也就是说，好的是美丽的，但也给各方面”上下，内外，大小，距离“有分寸感，是无害的，这种观点是最重要的特点是强调“好”一致性“美”的好美，其实，给美国强大的政治和伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡玫是？“这意味着，统治者福厚重收敛，浪费人力，物力，过度放纵的，它不是美国。应该说，这鉴于对政治有一定意义，但它拒绝了“好”与“美”之间的区别，否定美国的相对独立性，它不承认“鸟瞰”的美国，是其严重的局限性。这个美丽的想法，但它有它的对立面的时候，也有人指出，“鸟瞰”的美国，但好的是秦美学的美丽景色应该说是一个代表和审美观念的儒家，主要是沿着这个方向。

孔子曾与这样的审美观点，“”诗“三百，一言以蔽之，说”重要思想正义，“他赞赏”诗三百“，根本原因是因为“无辜的。”一边说着“关雎”美国的高度，因为它是“音乐无卖淫，无伤哀”（“论语·八佾”），一起在需求良好。在人们的评价，他说：“如果美的只有公爵，所以傲慢和吝啬，剩下的已经不足观”（“论语·泰伯”），善，美，善是主导方面，即使是选择居住地，孔子说：（“孔子·里仁”），住的地方，有仁德的是“美丽”的地方可见孔子判断美处于良好的前提下

“里仁为美。”

但是孔子的美学，毕竟是向前迈出已举行吴不同的意见，已经开始美与善之间的区别，是两个不同的标准使用“子谓”韶“：'使美国进行，并做好事';所谓的“武器”：“尽美矣，未尽善也'”（“论语·八佾”），当然，通过。 “韶”与“武”的评价，仍然可以看出，“尽美”虽然我们在一个相对独立的地位，“好好”外部给定，而只是“尽美”，它不可能是说是美丽的，“做的好”是根本。

在这一点上，我们再回过头来看看“桃夭”一章，因为它反映了可能更好地理解美学，在那个时候人们的想法，辉煌桃，根据眼睛的欲望，这只是“鸟瞰”美国的，这仅仅是“让美国男人，但也有待改进，”只能用“世说新语·贾谊”道德秩序中被认为是漂亮的女孩，合格的新娘。

第二个问题来了，美国的具体内容不只是“艳如桃花”，而且还“施贾谊”，这是美与善的结合，那么，我们应该如何理解这个概念的评价呢？秦为什么人们看到了家庭和婚姻如此重要？

看到婚姻和家庭的重要性，但还不仅仅体现在“桃夭”一章，你可以说，在整个“诗经”中反映，在一定意义上说，“诗经”，是这些方面的顶部位置上的内容。“桃夭“是305在第六章中，不能说这在”诗经“的地位是一样突出，如果我们再个内容”桃夭“的钟摆前章中，更可清晰可见，婚姻和家庭问题，在“诗经”中确实占有无可比拟的地位。

第一三百是“关雎”，关于一个年轻男子爱上了一位美丽的姑娘，在晚上，他被向往，渴望和她结婚了。

第二个“谭格，写道：”女人省亲，心情回到家里写她的勤劳，节俭，孝顺父母，尊敬前探望父母。

第三“这个词，写道：”她的丈夫离开战斗，他的妻子失踪/>第五章。

<br，“蝈蝈”祝贺的人有更多的孩子。

六，即“桃夭”，他娶了谁，我想新娘“世说新语·贾谊”。

这些都是三百头数（摆脱第四篇的） ，他们写了一个爱情的婚姻，夫妻离别的思念，渴望更多的孩子，回老家探亲，等等，可以说是婚姻的主要问题解决。

了“诗经” ，305，开卷写几乎完全是头几个婚姻和家庭问题，不发人深省？不管是谁主编的“诗三百”，孔子是否删诗，或完成一首诗，或者是为音乐做了一些积极的工作，“诗三百”是无可否认的表示，他们非常重视婚姻和家庭问题。

我们应该如何理解和对这个问题有何评论？春秋，生产力水平还很低，家庭是社会的基本单位，每个人都依靠家庭来满足困难和克服自然灾害，当然幸福生活，希望家庭和睦，团结。是已婚一个大问题，因为它涉及到家庭的未来，所以夫妻双方的主要希望是，“宜其室家。”这很容易从统治者明白。

方面，我们应该更复杂。引“礼记·大学书”到“桃夭”这首诗说：“如果他们的家庭，那么你就可以教人”这真是一语道破家庭是社会的基本单位，家庭是否合并并加强社会，关系非常密切。到了汉代，出现了（君主，父子，夫妻，兄弟，朋友五伦）的话说，“三纲”（君陈刚的父亲孩子，丈夫和妻子），“五个常任理事国。”无论“三纲”和“五常”，他们是在一对夫妇的关系是根本，这对夫妻关系是人与人之间的关系，其他4种的开始关系由此衍生宋代朱熹说：“上有天堂，然后就有了一切，有一些事情，然后有男女，有男人也有一对夫妇，有夫妇然后有父子，他儿子再有君主，君主则有向上和向下，向上和向下，然后有FELL错误的男人和女人谁，国家的三纲，一切都在它之前。 “（”文集“卷七）从这个讨论中，我们可以看到，为什么结婚这么多统治者的重要性，家庭问题。听古乐唯恐卧，一边听郑卫累WeiWenHou的声音知道有一种说法是。通过非常隐蔽的，他说：“！可怜的家庭是思想好妻子，国立宗庙乱思良相，跌幅凯子如之何可以苟，如之何其时间仔细秩序也”，“宜家”是当然，“贻国”，在他们眼里，“宜家”和“贻国”原本是一回事，会被视为非常重要的。

“桃花天，灼灼其华，之子于归，宜其室家“，不管有多少古代训诂学分别就”桃夭“的文章太多了，但小如年轻的桃树，春天的阳光一样明亮的桃花，美丽的姑娘下，但读者会永远住在我心脏不好的人衷心祝愿她：“子于归，宜其室家。”

诗歌鉴赏，说“诗·关雎”

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欣赏风颇为流行，近年来，但我认为这是不好的这些文章，特别强调“诗三百”的作品，必须先通过训诂，其次还要明诗的目的。由于风，雅，颂，它已经远远，其。他们的升值的话，往往是，训诂中字奉三百老经典，古老而更多的将被附加到每个所述首诗;未知主旨一天就像埃尔顿云霾笼罩必须拨云见日，才可以理解诗歌，无论在哪里的“关雎”为例，申说，彝族不禁嘲笑司空见惯的耳朵。

今天，没有人相信关于“毛诗序”所谓“”关雎“，德国的慈禧也”一类的话了，说，“关雎”是关于处理民间情歌，但事实上，恐怕也不会走的太远，但“气”，“吕氏春秋”，“韩国“三级（含司马迁，刘向）说这首诗，它意在保持两个具有讽刺意味的，这是我应该作何解释？另外，需要强调的是古人”四场“之称（即”关雎“到”风声“开始，”鹿鸣“为”小“开始，”文王“为”大雅“开始，”清庙“为”颂“开头），认为是”关雎“为前十五国风，是有意义的，结果不是偶然形成的安排。这些都需要我们去解释。

我认为，无论今文学派中，“气”，“吕氏春秋”，“韩国”三好诗，“毛”的古典学派，还是他们的解决方案的诗歌，有两个问题：首先，绝大多数不了解“国风”是民歌，把每首诗都拉到皇帝，妃嫔或王子王子的国家，身体太太，二是诗歌的意图，后来引申义混淆。三首诗看“关雎”中的“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，展转反侧，”然后他们漫步周康谁讲他的“不当行为严琦”为司马迁的诗意在讽刺“十两王子年表序“说：”体贴的缺失，诗人的仁席，“关雎”为“和后来的”毛泽东“与三首诗，然后反今文学科，极大的反对。强调“太后德国，”等等，这不是刺诗的目的赞美它。如果我们认识到十五个国家中，有很多的民谣风格，并排除了方式断章取义，那么三首诗，或“毛”，或者说，他们人为地加入到这首诗可以在一扫而空雾，真正的诗歌自然显露出来。

至于“关雎”为“国风”一开始，我觉得这一定普通人。古人原来这样的说法，他说：“三百”所以因运动保留他们能唱，公义的诗句无关，所以一些大胆而辛辣的讽刺或情诗删除统治阶级还没有被淘汰。转念一想，从“三百”的内容，总还是诗的首部作品围绕起来，然后配乐，与音乐，也不会以任何方式关心这首诗的内容，但任何与音乐无关的拉一起去。 “关雎”之所以在一开始的“风”，恐怕仍与内容相关联。正如诗中，“钟鼓之乐”，“和谐友”的话，它唱的时候是适合结婚，于是就把它伴随着开始和浪漫，最后是欢乐的旋律，并按照婚姻索纳塔。盖因爱和“吴美斯的衣服”，“展转反侧”是人性，但它是可悲的，但不会伤害（“悲伤”有美丽动人的意思）;正理以前结婚的夫妇，君子不违反封建淑女搭配道德，所以虽然没有卖淫的音乐。因此，很自然把它作为“国风”之首。直到今天，我们遇到节日，它仍然是活泼开朗的唱一些歌曲，打出了一些励志的歌曲，无论是驯服的。这不是迷信，而是用喜庆的节日气氛相适应。如果婚礼唱挽歌发挥悼亡诗，抛开迷信吉祥与否查看不谈，至少产生失望和无味的反效果，总是招人厌恶。 “三百”运动的发展当然是既为统治阶级，图吉祥，喜庆的气氛，以反映在第一章中列出的作品。这不仅是在自己阶级的利益，也就是从普通的人类而言，也理当如此。

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自古以来，“关雎”有章两种方式。每一个章节四，五章诗。另一种是分为三章，第一章四，第二，每个八句的第三章。从视图中的上下文，我更喜欢法国的第二位。第一章高于总的，态度是比较客观的，第二章和第三章的主人公方面落笔，先说他是苦的时候不加思索的女士们，甚至无法入睡，然后说他获得与已婚的女士在此之后，他将尽一切可能以鱼和水的和谐与她，让她感到快乐和舒适。如果接近写实的手法描绘了第二章，然后第三章将与浪漫主义抒情主人公的爱情是成功的，并陶醉良好的前景。

提到这首诗的表现，总是有两种意见。即福，兴几种表现手法，它被认为是“关关雎鸠”的句子和“混合荇菜，左右流”兴介绍，比鸟类和水荇贺州“兴”的其他嘉宾的欲望，求各位这是主题诗歌。另一种观点认为，这首诗一共是整个“赋”。而且它是“福”的方式，有两种解释。首先，古古语说的开采荇贵族妇女（包括后妃嫔妃彬）活动应该做的“本职工作”，它是“福”;二，今日新人们说，这是一个现实的歌曲时，小伙子看上了采用荇劳动的女孩在河上，所以呈现的感情，不管的“雎鸠”这首歌是不错的，挖掘荇场面也好，都是“君子”身临其境目见耳闻，当然，是“直言其事“和”福“了。这些说法是有理由的，读者不妨交叉引用。以“比兴”说

但是，正如我说的这首诗，我会倾向。所谓的比兴手法，尤其是“环境”，除了现实生活中是不是诗人得到的东西凭空灌装成诗，但在眼睛能看到的，闻到晴儿当前的实际场景表达思想感情媒体，顺带着产生关联。我们可以承认“关关雎鸠在河之洲”是在前面一个真正的诗人，但两人相互依偎着在贺州一唱一和水鸟，自然会导致未婚男青年急需寻找一位女士的强烈意愿配偶。诗人诗意的材料只有在花哨的选择“关雎鸠”，这本身就体现了“类比”的角色。否则，你为什么不写东西的诗人呢？换句话说，只给对方写信和一对水鸟明是顺应了这一首诗的主题，它被认为是典型化。如果强行限制它，“福”字架，手接近自然主义的解释。

我把“混合荇菜，左右流之”和“挖掘”，“毛泽东的”还采访了比兴的方法，基于字，词训诂学的基础。大多数古人，“流”，“取”，“毛泽东”讲的代名词，有一个“寻求”，“挑”和“择取”的意思。 “流”的训练，“寻求”，从西汉刘向（他是规则，“鲁诗”），东汉高（说细节“通志票据」），以马瑞辰清朝（作者“毛泽东佟健施诸庵释放”），具有研究，更可信。例如，在“乐歌”翻译“说苑”有“抓住流动中州”（这是一个修正的结果），其中的“img流”是同义复合词“抓住”和“流”的所有采摘说话。但朱熹“诗集”是结合“流”这个词的本义，这句话指的是选择乘坐沿水荇。这是说，虽然清朝（如跨耀中恒）的批评，我觉得这样的说法是朱熹从现实生活出发。至于“毛泽东”旧注也训练“选择”，但根据朱僖东快活“广川诗因此”解决方案“毛”是“熟食和推荐它。”我觉得这个解决方案也是金利。在现代中国，特别是北京话，我们经常听到的沸水煮蔬菜“毛”（MAO）该说些什么。其他水烧开的生食放进去，“毛”是这样煮熟，然后捞出。因此，荇从“流”到“拿”，从“开采”到“毛”是一个渐进的过程。 “关于”这指的是人的右手，向两侧扩大。人们的工作，大概用双手结合起来，特别是在采摘或控股脱脂蔬菜总是两手同时进行。它也被生活常识，没有人工费等讲话。

训诂继铭，再来谈诗歌。被采摘荇菜，被选为犹他州淑女绅士。在挖掘开始，就在水中留下了一把捞来捞去航行，没有固定的方向;一似女性追求男性的，一上来还没有找到明确的目标，确定只有慢慢地，像在寻找荇水的最爱。直到“挖掘”，我们的目标一直是手工采摘后发现。既通过后，将“毛”了一点，使其食用的东西，也就是说只是在等待一个婚姻，同居放开始的。所以我把它变成比兴说，它是从认识字，字训诂出来。

^ ^ 3

br以下是关于这首诗的艺术特色简短地谈一谈。剪切和婉义字的诗，特别是第三章，思妇的英雄真的想象太体贴和关怀。第一章，“窈窕淑女”两种，笔直笔直的几年，甚至不是一个小弯儿拐。但第二章起，细节描写有所增加，因为年轻人，“寤寐思服”，一遍又一遍了一夜，睡不踏实，这的确是真实的感受。越南没有睡觉，更心潮起伏，而人们总是想走进办公室时的乐观情绪在爱的时候，他想到的是如何的热闹场面，当婚姻的前途，婚姻多么和谐的感受，多么幸福的生活。所有这一切遐想，从“悠哉悠哉，展转反侧”出失眠的转身。虽然它是主观的一厢情愿，它并非高不可攀。后来，代剧中人立言剧作家，说：“愿天下有情人终成眷属”之称的反嫌过于暴露，而“关雎”的作者有着丰富的成功超乎想象来填补立即分心相思这是真正的“音乐无卖淫，悲伤而不伤”的。难得的是，这是一个典型的东，谈到爱我们的传统正常的，他希望为同一个淑女变成一对夫妇（用“Haoqiu”许可），不只是一对夫妇（此相同的“郑和”的方式该作品是不同的！），其中当然有封建统治阶级的烙印，也体现了中国民族的传统特色。

1950多年了，我留校任教了一年的“毛”的特殊类，轴承报废老师（冯文炳先生）有利于他的演讲手稿借给我的，里面讲“关雎”中的一些居然活了下来，到目前为止，我想，作为转录在这个小文本的末尾：

“兴”的现实主义技巧都不错。这首诗说事儿贺州天空星，呈现为民用产品;开采荇见古代生活特别是劳动人民（可能是女性）。我们不禁陌生荇开采，但开采莲花，采矿，采菱我们的生活？能理解。首先，采取顺流而下，手工采摘此外，她再服熟。一个小东西，虽然不容易做到的（它是劳动的真正精神），它象征着君子求淑女的心情和挫折。做了什么无法挽回之前，正好赶上“钟鼓乐”的了，这意味着有多深这个！这项工作是一个事实，虽然眼睛是不是一个虚拟的幻想，现实的一面侧，这象征着比它正格兴，这是中国诗歌的强项。皇后当然主要德国，在那里后妃梦“采摘荇菜”的乐趣，它可能是不可见的“关雎鸠”的完美和谐。但采诗入乐，“太师”的眼光终于不够好。不幸的是古人不懂得罢了“取之于民，学”。 （小如注：本文已经抢了自我转摘讲话后剩余的，并且是为了作为总统自己的话写下来，因此可能从原来的文本，读者鉴略有不同）

所附的“关雎”：

关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

混合荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

荇混合，关于采矿的。窈窕淑女，琴瑟友。

围绕毛泽东的混合荇。窈窕淑女，钟鼓之乐。

皮“秋胡行”

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朝之美，或早或特别的不来。克里不好吃的美味佳肴，旨酒停杯。寄言鸟，我也说不清。俯瞰折兰英，养龟结。美是没有什么结是什么？从什么汉城？在大诲角落。如果灵路做，易明洞珠。我希望的价格，犹豫步立法。美女不来，需要什么罗德斯。

“仇虎线”是一个王朝“的音乐和歌曲·清澈的音色。”古秋风辞意胡锦涛称赞妻子贞烈。古代诗人写了一个新的东西，怀孕的人的表现认为。朱干“民间正义”，也就是“维稳姒依嗯诗。”舒缓的手势，触摸和优雅。

前两句横直入主题，结果的角度来理解整个故事，整个事件：该阶段与美的清晨，但直到日夕，美丽但最终没来了。它的苦音，失去意识强顿时笼罩全篇。

这个读者可能会产生两个问题：第一，诗中的“女孩”你是谁？冶炼产能是真的很漂亮，女人被吸引魏闻疲期？他的职业生涯成就还是渴想着大圣人？为什么二，美容失约的未来？迢递是关山，路会很难多远？或以其他方式曲折，一半变卦？有趣的是：读者关心这些问题，我不知道笔者认为不重要的，或者以其他方式隐衷，提未必有，所以还有一个很少提及诗歌。诗人只有16句，反反复复，絮絮叨叨，极其主观的，用驼咏叹调主题的谈话，这是 - 亏损是由于在未来的失约造成的美感意识强。从字面看光，这种失落感和焦虑不是给别人的感觉，而且似乎是指类似的美女从早上开始日夕美容幸免这个时候。事实上，北朝鲜 - 晚上，只是一个时间的比喻，时间的象征，这一天象征着生命。从早晨到晚上，代表着生命从青年到老年的全部。在他们的一生，总有一种追求无法实现，而巨大的，不可挽回的意义不能所带来的缺点来实现。明白了这一点，“女孩”是男是女，为什么这些问题到来之前完成它，也许它并不重要，可以省略。重要的倒是，诗人是如何组织和表达这种焦虑的感觉渴了，让我们佩服：

首先是“嘉菜不好吃，旨酒停杯”想的美，回答的心情。即使酒，山珍海味都懒得动，甚至克里感动筷子，筷子在空中，酒摸了摸自己的嘴唇，突然，就像一个超炫动画短片到来。心中涌起，并且永远无法达到追求的损失的深邃感。二是“俯瞰折兰英，养龟结”，尽管追求无法实现的，但他不会停止这种追求，所以线为高，阴气太干净。这种利用屈原的“离骚”和“九歌”中的“结幽兰而延迟队列”，“结桂习焉队列”之句，以示自己是远离水库的香味和人民。三愿与美的天涯海角，让最有价值的海神号“珍珠”给她。四？脚的阳台远远动摇，向往的感觉，几乎不耐烦了。为此，什么方法都用尽了诗人，是告诉他的感受，“鸟”还要求“蓝鹰”也折叠，“桂”也结束了，还发了誓，尽管“站在犹豫一步”“他必须Rhodes的渴望感到焦虑的时刻免疫耐受，但“女”作为结束没来，这和照顾到这些努力的第一句话，这是一个永恒的绝望。全诗，如亲友老友面，声音不知疲倦地反复讲自己彻夜难眠衷肠;。又如中心藏，忘了停滞的无广告是什么日子，假装热情的，个人主观的，但偏执的内心独白已把人类灵魂的魅力陈祚明， “采菽唐诗选”，说：优点丕诗歌“转向”，即是“不磨蹭不断的变化，”比如“赞美行”（上山采薇）之类的，在“可以打开可以隐藏。”多比兴写自己“变宕不恒”的感情流动。“藏”，即是“微妙无穷的”，意思是笔永恒的，舒缓的行程，触摸优雅的风格，咏叹调般的形式特点，表达自己失去了忧郁和郁结不解的“情结”。快递这样的形式比他的父亲曹操在“短歌行”职业“山高的轮胎，轮胎深海，周公吐哺，天下归心”来：一缠绵，一片荒凉;一优雅，慷慨，其不同的情况。

曹植“七步诗”简介

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④ 妈妈的妈妈，为何南方人叫外婆，北方却叫姥姥

可能是南北方文化差异的不同，南方这边叫妈妈的妈妈一般都是叫外婆，北方那边的话，一般都叫姥姥。其实这就跟南方人吃米饭吃的多，北方人吃馒头吃的多同样一个道理。

只不过外祖母叫起来不是很顺口，所以很多人就用其他的词语代替了。所以不用太拘泥于这种形式上的东西，只要你叫的舒服就好。对于老人，最重要的是要孝顺，这才是最主要的。

⑤ 孝顺的名人故事有哪些

1、曾参，少年时家贫，常入山打柴。一天家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。

2、陈毅见久别的母亲，心里很激动，上前握住母亲的手，关切地问这问那。得知母亲因为不好意思藏起尿湿的裤子，主动要求去清洗。把尿裤和其它脏衣服都拿去洗得干干净净。

3、王祥对父母孝敬，从不懈怠。有一天，继母要吃鲜鱼，天寒地冻，无处购买。王祥冒着凛冽寒风，在河上脱衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟跃出两条鲤鱼，他高兴地拿回家孝敬继母。

4、汉朝时期，孝子黄香的母亲早逝，他知书达理，在炎热的夏天，他用扇子扇凉席子让父亲睡。冬天则先钻进被窝温热被子让父亲睡。

5、子路借米孝敬父母

子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？

于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

⑥ 关于孝敬父母、长辈，尊敬老人、老师的故事、歌曲、小品、快板等节目的资料

耐心看看这两个故事，也许对你会有所帮助：

孝感动天

舜历来与尧并称，是传说中的圣王。相传舜的遭遇很不幸，父亲瞽叟是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲继母弟弟几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。尧征询继任人选，大家就推荐了舜。尧考察他的品行和能力，舜在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，舜性格谦和，为人厚道，道德高尚，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；他到了哪里人们都愿意追随，相传他耕作的地方，山里的大象都来替他耕地，天上的禽鸟替他撒种。因而荒凉的历山中他居住耕作的地方一年就变成了村落，二年变成了郡县，，三年变成了人丁兴旺的都市。尧得知这些情况很高兴，赐予舜许多礼物。

舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，自鸣得意，后来舜回到家，父弟老大不高兴，舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
舜与尧一样，同是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王。儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称，所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子极力推崇舜的孝行，倡导人们努力向舜看齐，做舜那样的孝子。”他甚至设想舜为天子，而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。《二十四孝》中赞诗：队队春耕象，纷纷耘草禽。 嗣尧登宝位，孝感动天心。

单衣顺母

孔子的学生闵子骞在孔门中以德行与颜回并称，他为人所称道主要是他的孝，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”。据《史记.仲尼弟子列传》载:闵子骞年少时生母早丧，父亲续娶，闵子骞为后母虐待,两个弟弟也对他嗤之以鼻。冬天后母用不能挡寒的芦花絮棉衣给他穿,用棉絮给自己亲生的两个儿子做棉衣。一天，父亲出门，中途马匹受伤，闵氏兄弟轮流拉车，闵损拉车时因寒冷打颤，将缰绳掉落地上，其父不知情,批评他娇气懒惰,用马鞭打他 ,打破棉衣芦花飞出,又查清后母之子都穿棉絮衣服,惭愧愤怒之极就想把后妻休了。子骞跪求曰:“母在一子寒,母去三子单“（留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻）。”闵父十分感动才饶恕了后妻。从此以后,继母对待子骞如同己子,全家和睦。后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。《二十四孝》有诗赞曰: 闵氏有贤郎,何曾怨后娘; 车前留母在,三子免风霜。孔子也高度评价他，赞扬说：“闵损（子骞是他的字）平时不乱说，讲出话来就非常正确。”如果你喜欢曲艺的话，可以去听听已故老艺术家关学增的北京琴书《鞭打芦花》，历史典故经过艺术加工后更有感染力。

这两位都是我国历史上以道德闻名于世的先贤，都受到过父母的虐待、兄弟的排斥，可是他们待以广大的宽容之心，并没有凭借血气之勇破坏再组合家庭的和睦，都是以自己的忍让恭谨来维系骨肉亲情，不失孝悌之义。从而能够名垂千古。我们伟大的华夏民族历来推崇道德高尚的人，虽然秦汉唐宋都是鼓吹忠君的封建王朝，可是历朝历代都是自誉“以仁孝治天下的”。民间也流传着“百善孝为先”的谚语，希望你以宽容忍让为怀，克尽子道，关爱兄弟。在邻里朋友间博得一份美名，日后必然有益。我们去看《西游记》中孙悟空刚刚出世四海访道时遇到灵台方寸山的樵夫，得知他终日斫柴养母后，也高度称赞他“是个行孝的君子，向后必有好处”，可见神仙也敬佩赞赏人类社会中的具有高尚精神的凡人。更何况父母是你的监护人，兄弟姐妹是你后半生世上的至亲骨肉。想到这种关系，你的怨气是否减轻了一点呢？

当然忍让也有一定的限度，如果父母兄弟的逼迫虐待穷凶极恶，你还是要请求法律帮助的。

教给你一招，不妨把上述两则故事以你自己私人日记的形式表现出来，故意使你的父母兄弟看到，我想铁石心肠的人也会触动灵魂的。

愚直之言，言语唐突，若有冒犯，望乞海涵。但是诚意全君孝节，拳拳之心，希望兄弟能够明鉴。

⑦ 【高分求】，各地最有代表性的方言，谢谢了。（什么都可以）

一.甘肃临夏话部分动词对照表
1．务劳---操心，关护；2.木受活的---不舒服；3.咂---用嘴吸； 4.飞展---快步如飞；5.亢---咳嗽；6.嘲---恶心；7.缓---调养休息；8.打搅水---游泳； 9.羌过---藏起来； 10.浪---游玩,串门；1.当人---尊重或疼爱；12.嫌谈---对人和事不满的议论；13.看笑谁---幸灾乐祸；14.挼擦---欺辱,戏弄；15.有脸窍---有眼力,办事恰当；16.楚死---不出声或有意回避； 17.搁不杂---合不来；18.欠犯---不安稳,骚扰； 19.扯干旦---闲谈,聊天； 20.迭办---办事,责备；21.逗---用手指轻触； 22.悬---客气,谦让；23.搭亏欠---抱怨；24.央及---委托；漫---抬举,哄骗,唱；25.谝---闲谈,吹嘘；26.嚼---骂；27.拿卡---故意刁难；28.挖抓---设法摄取；29.惹---传染； 30.年黑---羡慕；31.目量---估计；32.操---生气；33.撩挛---料理,办理；34.拊---打；35.皮薄---小气,吝啬。

二.甘肃武威话
草包——对表面华丽而无真才实学人的贬称。
急惶惶——对急性子人的称呼。
姑姑子——对道姑、尼姑的统称。
杂圪哒——对做事蛮不讲理的人的称谓。
师公子——对以敲扇鼓跳神攘灾为职业的人的称呼。
结嗑子——对口吃人的称谓。
冷棒——不机灵的人。
懒荒胎——对懒惰青年的贬称。
鼻子桶——对经常流鼻涕人的贬称。
待诏——旧时对挑担摆地摊剃头匠人的称呼。
五二鬼——对不务正业，好逸恶劳的人的贬称，相当于“二流子。
忤意种——不孝顺的人。
灰圈——厕所。
老哇——乌鸦。
癞呱呱——青蛙，又称癞蛤貘。
裂别虎——蝙蝠。
褐(读主)袄子——棉衣。
暖窝子——棉鞋。
衩衩裤——开档裤。
天门盖——前额。
梆子头——大而不圆的头。
板颈——脖子。
呼噜系——咽喉。
胳老哇——腋下。
沟子——屁股。
胯眼——胯骨的中间位置。
吃纽纽——小孩子们吃奶。
娃蛋——小男孩。
嘎即即地——小的。
星星妇——刚结婚的新娘子。
三月——对土豆的称呼。
打臂帮——扇嘴巴，打耳光。
窝索——表示脏的意思，有时候也骂人比如“窝索鬼”。
刚就么——就是的，表示同意。
饭罢——上午。
后上——下午。
夜料个——昨天。
秋不住料——坚持不下去了。
窝痒地很——很讨厌。
破烦哇达地——烦躁
三.东北话方言
挨排儿 ：按顺序
懊糟 ：ao-1 zao 发愁
熬啃 ：nao-2 ken 饿，馋
二虎八鸡： 傻乎乎
扒拉： 拨弄
扒瞎： 说谎
半拉儿： ban-4 lar-3 一半儿
波罗儿盖：be-3 le ganr-4 膝盖
掰扯： 分析，计算
白唬：-2 hu能说(通常指能瞎说)
鼻嘎吧：bi-2 ga-2 ba 鼻屎
备不住： 有可能，也许
包源儿： 全部，全包了
冰流子： 冰柱
不靠谱(不靠盘儿)： 不符实际
扯蛋：胡说八道
呲哒： ci-1 da训斥
撮子：装垃圾的容器
刺挠： 痒
刺猫乎：ci-1 mao-1 hu-1 眼屎
藏猫儿乎： 捉迷藏
敞亮:形容一个人不藏心眼儿,大方直爽.
打八刀： 离婚，分手
打哑吧缠：故装不懂
打狼：最后一名
打奔儿： 1，接吻 2，停顿，卡壳
叨菜： 夹菜
点儿正(背) ：运气好(坏)
耳残： er-3 chan-2 耳屎
二椅子：不男不女
嗯呢：是
疙瘩(简称疙)：地方
姑娘：女儿
旮旯儿：ga-3 la-2 角落
嘎拉:ga-3 la 贝壳
高：放，搁
果：吸，吮
刚刚的：形容程度大，(可以修饰一切形容词)
嘎拉哈：ga-3 la ha-4 一种用动物关节做的儿童玩具(有失传的危险哟)
干仗(才知道这也是东北话，一直当普通话用呢，呵呵)：打架
咯应: 讨厌(这么重要的词居然忘了,该打啊)
含拉子：han-2 la-2 zi 口水
虎了吧叽：同二虎八叽
忽悠：这个不用解释了吧，不会的来打我
划开拐： 想通了
急眼：ji-1 yan-3 发火
迹哥：闹别扭
嗑尘：ke-1 chen 1，难看 2，丢人
坑吃瘪肚：形容说话吞吞吐吐,一般是由于紧张或受辖制时无法准确表达自己的意思
老鼻子：很多
老么卡(刺)眼：形容又老又丑的人
老嘎瘩：兄弟姐妹里最小的那位
唠嗑：聊天
妈灵：ma-1 ling 蜻蜓
末了儿：最后了
磨叽：me-4 ji 罗嗦
卖呆儿：1，看热闹 2，发呆
尿性(东部方言)：有骨气，真汉子
闹听；闹心
念三七儿：旁敲侧击
蔫吧：没精神，枯萎
pia-2迹：一种硬纸片做的游戏工具
七吃喀嚓： 麻利，干净利落
欠儿蹬：缺心眼，找揍
气管子：打气筒
曲咕：小声说
戚儿：qier-3 客人
日日的：ri-2 ri-2 de 速度快
如作： ru-1 zuo 舒服
赛脸：明知不对，故意那样做
啥：什么
水勒巴察：水性大
秃噜：失败，放开
土包子：土生土长地没见过大世面的人
铁子=老铁：哥们，好朋友
妥了；行了，好了
无极六瘦：闲的没啥意思抓心挠肝的感觉
舞马长枪：张牙舞瓜
武武玄玄：同上
五迷三道：迷迷糊糊
稀里马哈： 马虎
邪乎： 厉害
向着：偏袒
兴许：可能，也许
寻思：xin-2 si 思考，想
稀罕:喜欢
一整(就)：总是，动不动(就)……
有一嗑：you-3 yi-4 ke-2 有一拼，能比一下
杨了二正: 是形容一个人做事精力不集中的样子 做着事情心里却不知道想些什么其他的事情
咋整： 怎么办
嘬死：zuo-2 si-3 寻死
张程：办法，能力
抓瞎：毫无办法，无法解决
准保：保证，一定
贼：非常，很
整一个：喝一个
四.锦州方言集锦
饿了--呢了<nè>

花查子__有时,偶尔 . 例句:měn家那疙瘩花查子就下雨，但不是丁门儿下。

(花查子,或做花查儿,)
当大哥要带才.(带才,指作为同辈中年长者要有年长者的样子,子所谓"兄兄弟弟姐姐妹妹"者也.)

边儿喇气~~~ ---让你靠边，一边去("去"读成了"气".)

借比儿（旁边）一般指邻居

雍古啥（为什么)

横必~~就是好像的意思~ "横"就是"兴许"的"兴".

锦州贼拉漂亮~~~~ 贼拉,贼是个副词,拉是后缀.

“你上哪儿弃（去）了？”
“我上班弃（去）了！”("去"读成"弃")
五.唐山方言
地起根 本来
咧儿 昨天
侯生 晚上
晌或 中午
竟儿故引儿 故意
知不道（奇怪的变调） 不知道
拢梳 梳子
各应 讨厌
逗快列 表达“根本就不是”
家伙雷仄 感叹词
本个儿
胰子 香皂
虾或 吓唬
些很 喜欢
那可本儿 那可不
还试跌 还是的
疵勒火 差劲
3起儿 3楼
死儿去 去死
逗不告儿你 就不告诉你
尊（zun4） 俊
坷碜 难看
尖 聪明
后紧 后背
羊蹦 类似挑衅，招惹对方的行为
歇 打
凿，掴（guai1），擂 捶打的动作
大播娄子 等于大嘴巴子
扁了勾 一种绿绿的扁扁的蚂蚱
唧了猴 蝉的幼虫
蝎虎鲁子 壁虎
和么 青蛙
老戒 癞蛤蟆
锄锨 铁锹
松（一种奇怪的变调） 形容某人胆子小或者软弱
上坎 上方
一直赶 一直
不嘎古 不错
脑心 恶心
脑 袄
别něng咧 别弄了
听听 用鼻子闻闻
瞅瞅 看看
恩的 表示肯定
鹅地 表示肯定
花叉（cha3） 偶尔
叉（cha3）花 还是偶尔
曲披
监着 兼着？
现拨情儿 类似于闲情
瞎掰 撒谎
脑瓜仁儿 脑袋的里面
内陆式儿的 那种样式的
好么牙儿的 好好的，突然...
长虫 蛇
崽儿了? 怎么了？
能得嘎给儿 鼻屎
耳蝉 耳屎
屎八决 Sh*t
hai bo 害拨~~~
歇很 喜欢
吃闷儿 吃奶，闷儿的意思就不解释了..
欠儿屁 类似于“羊蹦”，但更注重于语言上的挑衅
闷得儿密 睡觉
崩锅儿 ML
台楼 藏起来
钱串子 蜈蚣
拿子 脏
狗么失的 别说话
个儿个儿，唧葛儿 自己
痴模糊 眼屎
中 行
推，踢，忒 很 特
治 这么
揍啥 干什么
介比儿 邻居
揍干饭 做米饭
后又 不要
hou1 咸
盐镜儿 食盐
六.北京方言
北京方言大全

01、鸡贼—小气，吝啬，暗藏私心。
02、砸窑—为了不与大家分享偷偷藏起来。
03、局器—仗义，大方，豪爽。
04、果儿—被泡的女孩。
05、尖果—漂亮的女孩。

06、苍果（或涩果）—难看的女孩。
07、戏果—跟泡妞，嗅蜜一个意思，台湾话叫把马子。
08、孙儿—被泡的男孩。
09、尖孙—漂亮的男孩。
10、傍家儿—情妇，现在官称二奶。

11、土鳖—形容没见过世面不开眼的人。
12、小力笨儿---在店铺或车站码头做粗活、杂活的学徒。
13、水三儿---老北京对送水的称呼，多为山东人。
14、点卯---北京土话，到那儿报到或看一眼，打个照面儿的意思。
15、言语---北京的口语，即说话的意思，言语的读音是元义。

16、翻车---北京土话，即翻脸的意思。
17、炸了庙---北京土话，惊愕，急眼的意思。
18、练家子---北京土话，练武术的人。
19、理门儿---老北京一种禁烟酒的民间社会组织，形式近似reee，有"理门公所"管 理事务，加入者称为"在理儿"，对外人推辞烟酒时说"我有'门坎'。"
20、瞎了---北京土话，即倒霉了、完了的意思。

21、出现场---gongan人员赶到事发现场，处理问题。
22、念央儿---北京土话，跟人说自己的意思，但又故意让旁边的人听见。
23、摔咧子---北京土话，发脾气的意思。
24、鸡---野鸡的简称，也被称为"鸡婆"，就是暗娼。
25、这程子---北京土话，这一段时间的意思。

26、拉了胯---北京土话，服软的意思。
27、半不啰啰---北京土话，半截儿，事情做到一半，尚未完成。
28、大拿---北京土话，能作主管事的人。
29、抹不丢地---北京土话，难为情，面子上不光彩。有时，也说成抹咕丢的。
30、大限---即寿数。过去人们迷信，认为人的寿命都是有定数的，"大限已到"就是数已到，快到死的意思。

31、火筷子---老北京人捅火炉子的铁棍，也叫通条。
32、末末了儿---北京土话，最后、最终的意思，有时也简化为"末了儿"。
33、概儿不论---京城新土语，一概不管的意思，论，读"吝"。
34、颠儿了---撒腿跑了。
35、勺上---"勺"是北京土话，打，打架的意思。"勺上"，就是连带着把他也给打了。

36、横---北京土话"横是"的简化音，"横是"是"横竖"的变读，有大概、反正、也许的意思。
37、唏溜儿---北京土话，说话用鼻子吸气，即不利落的意思。也可写作吸溜儿。
38、点儿背---北京土话，"点儿"，指不幸的遭遇、运气；即所谓的背时。"点儿背"的意思是运气不好，倒霉。
39、脏了房---老北京人迷信，认为人被凶杀，死在屋子里，会带来晦气，故有"脏房"一说。
40、咕容---在地上蠕动的意思，北京方言。

41、遭践---北京土话，埋没、糟踏的意思，自己把自己给淹践了，即自杀的含义。
42、业障---作孽、罪过。
43、摆龙门阵---四川话，闲聊天的意思。
44、一绷子---北京土话，即很长时间的意思。有时也说一绷儿。
45、号---监狱或拘留所的别称。

46、片子---"片"读骗，片子即名片，北京新土语。
47、猫着---北京土话，闲呆着的意思，也有躲藏的含义。
48、替---也叫"T"，即人民币，属于道儿上的黑话。
49、妈咪---歌厅的女领班。
50、怯勺---北京土话，不懂行，闹笑话的意思。

51、全活儿---京城隐语，即卖身，也就是暗娼。
52、傍着---即依附，"傍家儿"一词由此引申而来。
53、葛---北京方言，即脾气各色，古怪。有时也用作形容词，形容什么事儿或什么东西葛。
54、打漂儿---即无职无业，在社会上闲逛。北京土话。

55、帕替---英语party的译音，小型舞会、音乐会、聚会的意思。（港台译作派对）

56、雁么虎---蝙蝠。北京方言。
57、大喇---喇，北京新土语，指出卖色相和肉体的放荡女人。"喇"的前边加上一个"大"字，是强调其名气和"宰人"的狠劲儿。考证"喇"的词义，与"拉人"有关，"拉人"即"宰人"，"喇"是"拉"的音变。
58、卖---京城隐语，即卖身。
59、雷子---黑话，即便衣警察。
60、盘儿---北京的黑话，即脸蛋。盘儿，从"脸盘"这个词衍化而来。

61、底儿掉---北京土话，知道对方的老底。
62、老坷垃完---北京土话，自蔑老而无用、保守的人。
63、扫听---北京土话，四处探听，扫听与打听不同，"扫"带有更为主动的意思。

64、张着神---北京土语，留心留意。
65、逗牙签子---北京土语，开玩笑的意思，与"逗咳嗽"、"逗闷子"、"逗哈哈儿"等类似。

65、消停---北京土语，踏实的意思。
66、玩蝎了虎子---北京土话，蝎了虎子就是壁虎，爬得轻快，人不易抓住。"玩蝎了虎子"的意思是让人摸不着，形容人比较滑头。
67、端了---北京土话，抄了的意思。端，即"连锅端"的简化用语。
68、瞜瞜---北京土话，看，瞧，瞅的意思。
69、捞人---北京新俗语，捞，即打捞之意。北京人称被juu或入狱者为"掉进去了"（掉河），故有捞人之语，即通过不正当手法把被拘留的人弄出来。
70、刷夜---北京流行语，即有家不回，夜里在外闲荡。

71、撒癔症---北京土话，夜间到处乱逛，癔症本是一种病症，此话是引申过来的。

72、把不住---北京方言。把，是动词，管束不住自己的意思。
73、折---读"舌"，北京新流行语，即犯了案子被gongan人员抓了起来。最早是隐语，即黑话，后被青年人引用而流行。
74、折---读"遮"，折跟头的折，本是一句隐语，即被gongan人员抓起来的意思，后成为流行
语，"折进去"、"折进来"，就是被关起来的意思。
75、全须全尾---北京土话，完整，整个身子的意思。尾，读"以儿"。
七.四川方言
●抓子（ZUA）——走到四川不能不知道抓子是什么意思，比如经常听见问：
“你在抓子？”中间的抓子意思是做什么，全句为你在做什么的意思。“抓”是做啥的连读。
“你抓子老（方言，意味了）？” 其中的"抓子"意味怎么了，全句的意思就是你怎么了
●扎起(发音za,3声上声，一般不念zha)——江湖艺人跑场子表演求生活，锣鼓敲响，支持者围拢一圈予以鼓励和帮忙，防止有人使坏，叫做“扎场子”，简称“扎起”。开始表演前，艺人老大抱拳相谢支持者：“多谢各位弟兄为我们扎起”。引申意为“鼓励，支持，帮忙，制止捣乱”。
北方人不要理解为“刀扎”“扎窟窿”“戳”，仅仅是同音字借用而已。
●雄起——大力展现阳刚之气，拿出自己的最大本领，压倒对方。比北方话“加油”更强有力。
●娃、娃儿、女娃子、男娃儿、弟娃儿、妹娃子——小孩子叫娃儿，女孩叫女娃儿，其余类推。二○年前这个“娃儿”通用于所有年龄阶段，相当于台湾的“男生、女生”，甚至于说老太婆都说“哎呀，人家是女娃儿，你让一下（ha）别人么。”
●你娃——你小子！
●瓜——瓜，“傻瓜”的简称，含义还包括“憨包”之意。男人傻，就叫“瓜娃子”，女人傻，就叫“瓜女子”。中年妇女傻，就叫“瓜婆娘”。这个用法大约从文*革中期开始。
●狗*的——口头语，加重语气：发狠地、下决心地、强调地、不满地、吃惊地、......
●宝、宝气。——憨包一个，到处出洋相的傻瓜。例如：“哪个人好宝哟。”“她是个宝器。”“几个土妹子和一个老宝气”。
●木、木鸡（宜宾，自贡方言听起来像“穆鸡”）。——来源于“呆若木鸡”，简化的成语，但比成语更加有分量，形容人思维迟钝，木头脑筋，不开窍。
●咋个——为啥，为什么、怎么
●啥子——什么，
●洗白——完蛋、一无所有、死了。例如：打麻将钱*都被输光了，“森上带点个子弹，都被洗贝喽”。“愣格没得钱耐？”“刚一发工资，钱都被婆娘洗白了仨！”
●语气词。西南官话里语气词非常丰富，比普通话和北京话多多了。善于表达微妙的意思，所以讲西南官话的人要顽强地保护自己的语言。
•哦（语调上扬）——表肯定语气，是这样。
•啊（语调下降）——表肯定语气，不错,是这样。
•是唦（两音都拖长）——表肯定语气，绝对正确。“唦”有的写成“撒”。
（以上三个用法在电影《抓壮丁》中，三个女人回答王保长的问题时接连使用）
•哈——语气助词，1、轻微的疑问；2、友好。例子：欢迎多伦多的朋友哈！
•嗦（发音so），有人写成“说、嗖”——疑问，并且马上肯定。例子：原来在这个地方嗦？！
•喃——呢的另外读音，表疑问，自问。例子：咋个这些人都跑过来了喃，消息够灵通的嘛！
•嘛（ma）——么(me)，意义相近。
•哇——疑问词，轻微的“吗”。一般用在对方基本会同意的时候：杨老师，来一根哇？我们乡下人只有越土越好哇？再乱说，我要翻脸哈！！！
•兮——语气词，那样子的：“你觉不觉得他有点神经兮兮？”“脏兮兮的。”“瓜兮兮的”
•×绰绰（coco）——哪个样子。神绰绰的（精神病样子），哈（傻的四川发音）绰绰的。
•嘎（ga,降调，这里的a接近英语地图map当中的a）——是这样么？可以独用。
●zuazi，抓（zua,降调）子——“做啥子”的连读。
●提劲——来劲，振奋人心：姑姑，太提劲了
●×起——起来，常用在动词后面，加强动词的意义：雄起、来不起了、扎起、懂得起
●整——用途广泛的动词。例子：“整了顿方便面”，吃了顿方便面
●幺（yao阳平声）——年龄最小的。幺姑娘、幺娃、幺女、幺叔
●巴适——好，合适，舒服，心满意足：“原来在城里头没碰到巴适的？”
●苕气——红苕（甘薯）气味，转义为“土头土脑，乡下人样子”：“说我们身上苕气打不脱、脚杆是弯的！”
●稳起——稳住，不要露马脚。
●装神——假装出来的样子，装模作样的样子，演戏给别人看。
●龙门阵——聊天，摆龙门阵就是进行聊天。
●凶——厉害，有本事。如：“你娃凶哦，我都被你搞附了。”
●梭边边——第一个边拖长音。梭：溜走；边边：边缘。梭边边＝溜走，逃跑，躲开。如：“你把事情搞糟了，想梭边边嗖！”
●分分儿钟——每时每刻，时时刻刻，时常地
●咂——西南方言，1、吸吮；2、小口地喝酒、喝水。西南少数民族用麦管或细竹管从酒坛里吸酒也叫咂酒。
●呡（min三声）——嘴唇少少地沾一点儿，如“呡一口酒”
●拐——这里用“拐”字是同音字借用，意义完全不同。错了。“拐了，拐了”是“错了错了”，“不会拐的”是“不会错”。
●格、嘎——西南方言习惯疑问词前置。“格是？”（是不是）。“格好”（好不好）。“格吃了”（吃了没有）
●切——去。例如：“我们一起切。”“切”是成都话“去”的发音，一般四川人念“气”，自贡和内江念“记”。
●哈（三声）——“傻”的四川发音，如：“傻儿师长”，四川人念“哈儿师长”；“哈绰绰的”，傻乎乎的，傻瓜的样子。
八.济南方言
滋洇滋洇——指慢慢喝酒。如：王哥，晚上到我那滋洇两口去啊？

丝孬——指食物变质，起初指变质后食物里的丝状物质，后泛指变质物体。

死眉塌哈眼的——指办事不看眼色不灵活。

拾漏毛儿——指钻空子得了便宜。如：老王病了，让他小子拾个漏毛儿占人家名额出国了！

哩哏儿棱——指装糊涂，办事敷衍。

腻歪——指使人厌烦和无休止的纠缠。

没没答答的——指对事情漫不经心，不置可否的态度。（没读mu）

木乱——指心绪很乱，理不出头绪来而烦躁不安。如说身体部位木乱，则指该部位既不是疼，也不是酸麻，但又好象有点什么似的。

母量——指猜测，估计的意思。

拔腚——指滚开，滚蛋。（这是济南话里的经典，最常用的！好好记哟！）据说此词来源于“起锚拔锭”，有开船走人的意思。是一中性介词，后演变为骂人的话。

秫米——指办事不利索，好事办瞎了，还含有不懂事，说话不当之意思；或运气不好，遇事不顺利。如：我今天把钱包丢出租车上了，真秫米啊！

尧巧——指奇巧，有奇怪的意思。

捞么——指占便宜。如：我都让你5块钱了，你还想捞么啊？

拉呱儿——指聊天说话。

迂磨黏痰——指说话办事不利索。（这话是老济南的吧~我反正不怎么用的，也没听过！）

打搐搐——指退缩不前。

甜么索的——指一个人嬉皮笑脸，故意讨好的样子。也指食物有甜味但不好吃。

瞎包——指不学好，没出息，不成气。

涕溜圆——指非常园的东西。

瓢扁——指平面的东西不平了，一部分翘起。（有的也读翘扁）

龙弯——指园的东西不园了。

皮艮——指食物受潮不脆不酥，不好咬。

死孙——指办事不灵活呆板的人。（骂人的话~~`）

刺挠——知讽刺挖苦人。也指身体发痒。

毛哥儿——指外行不懂事。

拽文——指假充斯文。

⑧ 老北京话得了谁谁的寄了,这个寄字怎么写呀

这会儿朋友，这个当然是一句老话，说能得继。就是继承的意思。未来呢，可以得到儿女的孝顺。

⑨ 帮我把下面的闽南语翻译成北京话 啊谢谢

《家后》的歌词哦
【闽南语】

有一日咱若老 找无人甲咱有孝
我会陪你坐惦椅寮 听你讲少年的时裪你有外贤
食好食歹无计较 怨天怨地嘛袜晓
你的手我会甲你牵条条 因为我是你的家后
阮将青春嫁乎恁兜 阮对少年随你随甲老
人情世事己经看透透 有啥人比你卡重要
阮的一生献乎恁兜 才知幸福是吵吵闹闹
等待返去的时裪若到 我会让你先走
因为我会不甘 放你为我目屎流

有一日咱若老 有媳妇子儿有孝
你若无聊拿咱的相片 看卡早结婚的时裪你有外缘投
穿好穿歹无计较 怪东怪西嘛袜晓
你的心我会永远记条条 因为我是你的家后
你着让我先走 因为我吗不甘 看你为我目屎流

【翻译】

有一天我们老了,找不到儿女孝敬.
我会陪你坐在椅凳上听你说年轻的时候有多能干.
吃好吃坏不计较,怨天怨地也不会,
你的手我会把你牵紧紧因为我是你的家后(太太).
我将青春嫁给你家,我从年青跟你跟到老.
人情世事已经看透透,有谁比你还重要.
我的一生献给了你们家,才知道幸福是吵吵闹闹.
如果离开人世的时间要是到了,我会让你先走,
因为我不忍放你一人在世上为我流眼泪.

有一天我们老了,有儿女孝敬.
你要是无聊,拿我们的相片看你结婚的时候你有多帅.
穿好穿坏不计较,怪东怪西也不会.
你的心我会永远记住,因为我是你的家后(太太)
我将青春嫁给你家,我从年青跟你跟到老.
人情世事已经看透透,有谁比你还重要.
我的一生献给你们家,才知道幸福是吵吵闹闹.
如果离开人世的时间要是到了,你要让我先走.
因为我不忍看你为我流眼泪.

LZ，我发现我们同一天生日。。。

⑩ 什么是爷们

爷们是正直的男人，有情有义、仗义的男人。
“爷们”这个词也是抗日战争是的军人称赞自己的一种方式。现在也有一些年轻人称自己为“爷们”或“纯爷们”。