『壹』 基督徒 孝敬父母需要做的十件事，迦南农军学校孝敬父母的十诫命是什么
迦南农军学校孝敬父母的十诫命是什么,我不知道,我只提作为基督徒,在孝专敬父母上,我认为属应该做的几件事.
一.当然是奉养父母,在父母年老的时候,为父母养老(中国传统孝道)
二.向父母传福音,让未信基督的父母能够相信并接受基督的救恩.
三.用上帝的话语帮助父母过圣洁的生活
四.顺从父母,在没有违背上帝话语的前提下,听从父母(中国传统孝道)
五.让父母过快乐的晚年( 不同于第一点,第一点只在身体饮食方面照顾)
六.在外作事,让父母脸上有光彩.(类似基督徒行事为人,要荣耀天父)
只想到这些.
『贰』 基督复临安息日会圣经如何孝顺父母经文
基督复临安息日会是异端，传讲的也是错谬的信息……
基督复临安息日会（Seventh Day Adventist）不是一个宗派，也不是一个因为守礼拜六(安息日)而与一般教会有分别的教会，她根本就是一个传异端的宗教团体。
起源：
安息日会是在十九世纪中在美国开始的。一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布，根据其对圣经预言研究结果，基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离了关系。但该运动其他从众，并不愿效法米氏知过而改的态度，其中尤以一位怀艾伦太太(Ellen G. White)声称见了异象，知道基督确曾于该年日降临，不过并非临到“地上的圣所”。在众人跟随之下，安息日会遂告产生。
这怀师母就是安息日全的创始人。她说她从天上得着神的宣告说，主耶稣在一八四四年是有动作，只是米维廉领会错了，主不是从天上到地上，而是在天上一处的地方转移到另一个地方。她说自从主升天一直到一八四四年，主只是到了天上的圣所，在一八四四内然后才进入至圣所。
安息日会成立以后，立即与其他基督教会隔离;一方面宣传自己的“特别真理”(如守安息日，天上圣所，调查性的审判，及预言之灵等)，一方面定罪一切反对他们教训的人，称他们为“巴比伦”，为接受“兽印记的人”。(启十三16-18)
发展：
安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众，“牧师”一万，印刷厂四十余所，印行四百种刊物，每年出版六十种新书，他们在普世的福音广播课程拥有学生三百余万名!
安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐献最高的。
该会主张与世界分别的生活，禁止饮酒、吸烟、属世娱乐，并戒数种食物，这些教条对某些群众具有其吸引性。这也是该会发展迅速，会众努力的原因之一。
安息日会虽然相信三位一体的真神，热心慈善事业(尤其是医院及学校)，但对救恩、律法及圣经真理，有诸多错误之处，分述如下：
基督复临安息日会的信仰（一）——守安息日(星期六)
安息日会认为今日一切基督徒皆应守安息日(星期六)，是为服权柄的记号，守安息日也可有助于得救。
圣经真道：
在圣经的记载中，自从基督复活以后，从未有任何地方说到应该守安息日的字句。罗马书十四章清楚说明信徒不可以因守特殊节日或禁戒饮食而互相论断。该会的人竟以守安息日为教条，规定其信众必须遵守。
保罗说：“人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。”(罗十四22)歌罗西书二章里，保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制，因为这些事都是“后事的影儿”，“那形体却是基督”。但是安息日会却拿影儿作实体(基督)。安息日预表基督给我们的安息，旧约时代的人在安息日得到安息，但在新约时代主耶稣自己来了，衪就是我们的安息，衪说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太十一28)。安息日会的人舍去这真正的安息而继续抓住那旧的影儿，正如很多犹太人今日不信真弥赛亚救主耶稣基督，而却仍旧一年一次杀鸡赎罪一样。
保罗对加拉太教会说的话是安息日会的人所应该注意的：“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴隶呢?你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫!”(加四9-11)
保罗称呼加拉太人为“愿意在法律以下的人”，并将他们比作夏甲之子，乃是属血气生的，是属乎律法的，代表西乃山，结果是要被丢掉;信徒应该是以撒的地位，是凭应许生的，有儿子的名份，是自主的，代表天上的耶路撒冷，要永远承受属天的产业。(加四21-31)
保罗继续劝勉加拉太人说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制...你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了...原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”(加五1-6)
这几处经文已经说得清楚了，安息日会在真理方面是在开倒车，主已经藉自己流血的功劳将我们放在恩典中，但安息日会却偏要抓住一部份律法不放，仍然要靠守律法得永生，这是一种半新不旧，介乎犹太教与基督教之间的信仰，两方面都不彻底。
安息日会的人若认为应该守律法，就应该守得彻底，他们的男人都该受割礼，按摩西的律法献祭，每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期。
反之，他们若真实相信耶稣，相信衪的受死，埋葬与复活，就该弃绝这些律法仪文的事，在基督里里成为新造的人，在恩典中与神同行，服事衪。
他们目前的情形，正是主耶稣责备文士与法利赛人的话“新酒装在旧皮袋
基督复临安息日会的信仰（二）——“天上圣所”
安息日会认为基督在一八四四年，进入衪天上职务的第二阶段，从“天上圣所”的第一部份进入了第二部份。
圣经真道：
安息日会这样的说法，可以掩饰他们豫言一八四四年基督降临之错误。希九12清楚告诉我们：基督“只一次进入圣所，成了永久赎罪的事”。在原文“进入”二字是过去式，表示在希伯来书写成时(在主后七十年圣城被毁之前)，基督已经一次而完全的进入圣所，进入了那“更大更全备的帐幕”(来九11)，成就了人类永远救赎的事。第24节说得更清楚：“基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”。这里给我们看见希伯来书九章衪所说天上的圣所就是指着天堂，指神所在的地方。主耶稣钉死十字架时，圣所与至圣所中间的幔子已经裂开了，藉着主的死，圣所已经连合为一了，一条“又新又活的路”已经建立了，我们藉着主可以直接来到神的面前，天上的圣所是神的同在，再没有中间的间隔，没有所谓第一部份、第二部份之说，基督更不可能等候一千八百多年以后才进入圣所。
从怀艾伦所写的《基督与撒但的大战争》一书四百二十至四百二十二页的记述里(一八九六年版)。我们便可以看到她荒谬。她说：“从赎罪日的礼节的影像，可以学习许多重要的事实，虽然罪人因代替得蒙悦纳，但是牺牲的血并未曾取销罪，不过给了一个法子，把罪移到至圣所。……基督的工作尚未完成，虽然有记载说移开并涂抹一切的罪，但是我们要考察书中所载的，看定这些话不过是说，凡悔罪信了基督的，有享受他赎罪利益的可能。再考察先知的预言，就知道基督在一千八百四十四年二千三百日的末了，不是来到地上，而是进入天上的至圣所，在神的面前完成救赎的工作，预备降临在地上。”
然而，圣经的话却明说：“(主)乃用自己的血只一次进圣所，成了永远赎罪的事。”(来九12)又说：“靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”(来十10)但是安息日会的人却说，主耶稣在十字架上的死(献祭)没有完成救赎，主自己都说“成了”，他们却说要等到一八四四年。他们还说，悔改信主不能得救，只不过有享受赎罪的可能。这些论调不单把福音修改，并且把基督所作成功的救恩变成了可有可无的事。这是何等的得罪主!
基督复临安息日会的信仰（三）——调查性的审判
安息日会认为今天在天上在进行着一种审判，审阅每一个信徒是否配得永生。
圣经真道：
约五24告诉我们，信主的人“就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。因为基督已经为我们的罪受了完全的审判(西二13,14),我们不必再为永生永死的问题受审判，这是我们信主之人有福的确据。我们将来要被提在空中与主相遇，在羔羊的婚筵时受审判，但这个审判不是永生永死的审判，而是按着我们所行的得赏赐的审判。
安息日会主张人得救非要遵行律法不可，尤其是要守十诫上的安息日。这样作，就是把历史向后拖。神藉着基督所作的，把人从律法的咒诅重轭下迁进他的恩典中，而他们却要把人重新领回律法下，并且否认基督的救赎。结果叫多少人中了这异端的毒，失掉了神赦免的恩典。这些年来，他们对得救的问题有了一些修改;他们说，得救不是单靠律法，也是因信称义。但是真的信心一定有表现，那表现当然是遵守神的诫命，所以得救的人一定遵守律法。我们若仔细分析，就能发现这种修改仍然是换汤不换药的说法，仍然是不守法律就不是得救的人。
基督复临安息日会的信仰（四）——永刑
安息日会认为人死后不是永远有知觉(Conditional Immortality)，人的灵魂乃是进入一种安眠状态，他们认为一个永远有知觉的刑罚是不公平的，所以恶人死后就被消灭，化归乌有。
圣经真道：
太廿五41说得非常清楚，地狱的刑罚是永久的，若是恶人死后没有审判，没有刑罚，一死了事，那么为恶之人太便宜了。从财主和拉撒路死后的情形(路十六)，我们可以知道人的来生是有知觉的。
安息日会勉强引用多处经文来确定基督复临之时日，这在基本上是违背神旨意的事。对于这一个大日，神定意不给人豫先知道：“但那日子，那时辰，没有人知道。”(太廿四36)，以使人自行警戒，但安息日会的人偏偏去“校对”、“计算”、替神定规日期，神已经一再使他们看见自己的错误，但他们不但不肯承认，反而强解圣经，自圆其说。
总的一句话说，安息日会一面降低基督救赎工作的完备，一面要靠人的行为换取得救，结果就使人去得救的机会。在他们的主张中，还有许多的无物“启示”，并没有永远刑罚的论调，这些说法都不与神的话调和得来。
『叁』 问一下 我是个刚信基督教的人 可以上坟 可以烧纸 可以给死去的亲人磕头么 因为老人们都那么做 我很孝顺
每到清明，有些教会经常组织扫墓活动，但也有信徒觉得不妥。其实，清明节扫墓，不关灵魂的事情。但我认为基督徒对于长期形成的中国传统的“孝道”文化，不能一概不加分析地否定或拒绝。因为那样，很可能会让未信之人误会，说什么“信耶稣的人没有祖辈、不孝”，等等。我想为了“尽诸般的义”，基督徒不妨也可以举行扫墓等活动，只是我们要破除迷信，更新其内涵。为此，在扫墓的时候，我们应注意以下几个方面。
1、我们怀念亲朋故友以及先人，是为了感谢他们的养育之恩，思念他们的嘉言噷行，纪念他们的品格精神。但更重要的是，我们不要忘记向上帝感恩，感谢天父赐福及培育了祖先，在他们的生命中做了许多有益的事，为我们后辈造福。
2、按圣经的教导，人死后，或在乐园里，或在阴间里。他们既不会成为神，也不能变成鬼，而是在等候末日的审判。故此，我们绝不可敬拜死者，也绝不可向死者祈祷。唯有主上帝，才配受一切的赞美和敬拜，我们若是对死者的坟墓叩拜、祈祷，显然属于拜偶像的行为，不蒙主的喜悦。
3、清明节扫墓给人的印象总是一片“烟雾弥漫”，即后人为拜祭祖先而焚烧冥币所致。基督徒则不可焚烧冥币以及其他物件，也不可摆放供品。因为死者不需要这些，也无法受用这些，其实所谓“上供人吃”的道理，人人皆知。至于摆放鲜花倒是未尝不可，不是死者能享用这些鲜花，而是为了美化墓园，不至于让人感到墓地有阴森恐怖之感，同时也能表达自己的情感。
4、至于是否可以鞠躬，在基督徒中常有争议。有人认为，基督徒向死者的遗体、照片、墓碑鞠躬，有拜偶像的嫌疑；但是也有人认为鞠躬仅仅是尊敬，向死者致敬的意思，并非敬拜死者。我认为，为避误解可以不鞠躬，但在追悼会等场合，鞠躬是约定俗成的礼仪，已无迷信的成分，即便鞠躬，若是出于敬重，也并无不妥。
5、在中国农村有扫墓放鞭炮的习俗。我认为，还是不要燃放鞭炮的好，一则污染环境，二则容易引发山林火灾，三则有伤害人身体的危险。据说，有些地方在墓地燃放鞭炮，其目的是为了吓走一些所谓的“孤魂野鬼”，以防它们来抢供给死者的东西。基督徒切不可进行这种迷信活动。
6、在家庭成员大多数还没有信主，且都要搞迷信活动的时候，基督徒每每感到为难。不参与其中，怕亲友误解甚至产生矛盾。若参与，则有违信仰的持守。遇上这样的情况，我认为基督徒事先向亲友声明自己的信仰原则，请求他们谅解和尊重。同时，也要表示作为基督徒一定会在其他的事上尽上更多的本分。宗旨，若是能行，要尽力与众人和睦。
7、在扫墓时可以唱赞美祷告，求主给我们力量，继承先人福音的遗志，在世为主作美好的见证。
『肆』 基督徒应该怎样孝敬父母
以弗所书6章1~3节：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。’要孝敬父母专，使你得福，在属世长寿。‘这是第一条带应许的诫命。”
从上面的经文告诉我们，在基督里的合一应是具体表现为子女在家庭中的顺从。从上面经文也可以认识到基督教中孝与传统中儒家思想中的孝的差异。儿女不听从父母，就如同树枝无视树根一样，不仅违背自然规律，依社会秩序也是一大罪恶。儒家与基督教在自然规律与社会法层面都重视孝。但儒家从伦理角度谈论孝，而基督教则将孝的起源追溯到神，具有宗教意义。
可以从两方面理解
一、在基督教，儿女的顺从是在主里的顺从。表明儿女的顺从应出自对神的敬畏之心，不应该是单纯的伦理意识。
二、在基督教，子女的顺从是第一条带有应许的诫命，强调孝是我们必须遵守的神的命令。像这样在儒家上，孝虽具有人本主义性质，但在基督教，孝思想以神本主义为基础。
在不违背神旨意的情况下，应当尊重顺从父母。
『伍』 基督教反对孝敬祖宗吗
楼主，你好像并没有弄清楚神要求的“拜”是什么意思。
首先，基督信仰指的偶像不仅仅是那些人手所造的泥塑雕像，木头，塑料，金属的偶像。这些都是很表面的，但圣经所指的偶像是说那些使人无法摆脱，让人整天围绕着他转，甚至把自己的全部注意力，精力，金钱，一切都投入在其中的无形的偶像。
比如，有的人把事业，金钱当作偶像，如果事业一旦失败，金钱一旦失去就失去了生活的盼望
有的人把孩子，家庭当作偶像，仅仅为了这些活着，如果这些一旦失去，甚至连自己的生命都不要了。
圣经所指的是这些无形的，但是却深深捆绑着人的一切的东西，让人只为了这些活着的东西。虽然有的眼睛不能看见，却使人无法摆脱的困扰。
其次，你说的给在祖父母坟前下跪与上述的“拜”是完全的两码事。因为你并不是把祖父母的坟墓当作偶像是无法摆脱，让人整天围绕着他转，你的行为只是表明你对逝去亲人的怀念。这并不是拜偶像。我觉得你对神的要求的理解太过偏激了。甚至有点抠字眼了。
还有，以前的北京人见面都施行拱手礼，就是作揖，表示问候。那你能说这是两个人见面在互相拜偶像吗？？这完全是歪曲啊。
还有，你怎么能说“基督教反对孝敬祖宗吗”这样的话呢？？如果你是基督徒，你读过圣经就该知道，无论是旧约还是新约，神都要求人要孝敬父母，连十诫中都有这样的要求就是“要孝敬父母。”还有很多这样的经文，例如出埃及记20章12节“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”
而且，我建议基督徒对祭祖尽孝心的三个提案：
第一，效法我们的先祖的善行。
第二，纪念先祖的恩德，举行感恩礼拜，述说他们的恩德。
第三，继承先祖的良愿，这是基督徒可尽的孝道。
『陆』 儿女不孝敬父母,基督徒怎么办
儿女是指谁？父母是指谁？是说，你是基督徒，你儿女不孝敬父母吗？还是，你是基督徒，你父母你不孝敬？还是别人家有父母，儿女不孝敬，而你作为基督徒该怎么办吗？还是，你自己家里，你是基督徒，而你父母还有别的不信的儿女，他们不孝敬父母，你应该怎么办？还是别人家儿女是基督徒（至少外面叫基督徒），他们不孝敬他们父母，而你也是基督徒该怎么办？还是别人家儿女是基督徒，不孝敬父母，而你也不是基督徒，该怎么办？
如果是第一种，你是基督徒，你儿女不孝敬你，你要向上帝悔改，可能多半是你不按上帝教导的儿女教育原则养育儿女所致（当然这不是绝对），然后按照圣经原则教养儿女（当然你首先要明白圣经所说的儿女应该怎样教养，推荐上改革宗经典出版社网站，在家庭教育一栏去看免费书籍）
如果是第二种，你更应该悔改，因为这是关乎信仰中的第二层次序或伦理问题（首要的伦理问题就是人与上帝之间的次序、关系问题）。
如果是第三种，你可以劝勉，但尽到你的本分，他们不听你也没办法。
如果是第四种，你应该告诉他们上帝的心意，劝勉你家里那不孝敬父母的，更重要的是，你自己尽好本分，遵行上帝的旨意。
如果是第五、六种，你可以去劝勉那自称基督徒的，如果他们不听，你就告诉教会。
如果你所指的父母是基督徒，参看第二种情况的答案。
『柒』 基督徒应怎样孝敬父母
把永生的道路告诉他们，或者可以与他们一起走通天的道路。孝敬是基督之爱的一部分，应该比常规的人做得更加贴心吧。
『捌』 “不孝有三，无后为大”，基督徒要孝敬父母，如果不结婚生子就一定是犯罪吗
“不孝有三，无后为大”，
这是世俗之说
男子长大要离开父母与妻子相合，女子也要和丈夫相合，如果有其他原因或立志把自己完全奉献给主不是犯罪
孝顺父母在世长寿有福
『玖』 基督徒进！！！身为一个基督徒，应当孝敬父母。那么如果父母道德素质很低，又执迷不悟，那么还要遵守吗
在持守真理的情况下爱父母。
也就是不违背耶稣教导的情况下。
如果回父母抵挡你相信耶稣，就答要用智慧的方法处理。
尊主为大。
孝是给；敬是尊敬。
我不赞同上面“父母说错也要听、作。”
因为主耶稣已将什么是对的，什么是错的标准告诉我们。
靠主的道感化父母，尽量作。而不是将自己变错。