平江路和重阳节

⑴ 阳历9月9日是什么节日

阴历9月9日是重阳节，也是老人节。
阳历9月9日是公历一年中的第252天（闰年第253天）
历史上最著名的9月9日是：
1927年9月9日 毛泽东领导和发动了湘赣边界秋收起义
1927年9月9日 毛泽东和中共湖南省委根据中央临时政治局常委会的决定，领导和发动了湘赣边界秋收起义。参加起义的主力有原国民革命军第四集团军第二方面军总指挥部警卫团，湖南平江、浏阳的农军，湖北崇阳、通城的部分农民军和安源的工人武装等。起义部队合编为工农革命军第一师，共5000余人。
毛泽东任中共前敌委员会书记，易礼容任行动委员会书记，卢德铭任起义军总指挥。9月9日，起义从破坏粤汉铁路北段开始发动。9月11日，起义军分别从江西修水、安源、铜鼓等地出发，进入湖南境内，会合平江、浏阳地区的起义农民，准备会攻长沙。
起义军先后取得老关、醴陵、浏阳、白沙东门市等战斗的胜利，占领了醴陵、浏阳县城和一些集镇。但由于强敌反扑，起义军在战斗中相继失利。毛泽东迅速命令起义部队第一、三团与第二团余部，到浏阳的文家市集中。前委在文家市召开会议，决定放弃攻打长沙的计划，并于20日带领部队撤离湘东地区，沿罗霄山脉向南转移。
9月29日，起义部队1000人左右到达江西省永新县的三湾村进行改编。经过改编，起义军从一个师缩编为一个团；党在部队中建立了各级组织，特别是把支部建在连上，加强了党对军队的领导。10月，起义军到达井冈山，开始创建以宁冈为中心的井冈山农村革命根据地的斗争。

⑵ 湖南平江的重阳节习俗

湖南平江的重阳节习俗是祭祖。
重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。汉中叶以后的儒家阴阳观，有六阴九阳。九是阳数，固重九亦叫“重阳”。民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、菊花节等说法。
除此之外，九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。只是近年来，人们对老人的推重，故此节日又被称为老人节。

⑶ 为什么九月九日叫重阳节请问起源和出处。拜谢！

农历九月九日，是中华民族的传统节日——重阳节，又称“老人节”。因为《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。
关于重阳节的由来，源于道教的一个神仙故事：
相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家户户就会有人病倒，甚至天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏，惨不忍睹。
当时汝南县有个青年叫恒景，有一年瘟疫夺走了他的父母，自己也差点儿丧了命。恒景病愈后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除害。恒景历经艰险，终于在一座古山里找到了一位法力无边的仙人，仙人为他不辞劳苦、为民除害的精神所感动，决定收他为徒，给他一把降妖宝剑，并密传授降妖剑术。恒景废寝忘食，日夜苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
有一天，仙人把恒景叫到跟前，对他说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，如今你的本领已经学成，应该回去为民除害了！”。这时，仙人送给恒景一包茱萸叶，一瓶菊花酒，并授以避邪秘诀，让恒景立即骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月九日早晨，他按照仙人的嘱咐把乡亲们领到附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒。中午时分，狂风怒号，北风骤起，天昏地暗，随着几声凄厉地吼叫，瘟魔冲出汝河，扑到山下。就在这时，瘟魔突然闻到茱萸的奇味和菊花酒的醇香，脸色突变，瑟瑟发抖，不敢前行。说时迟那时快，恒景手持降妖宝剑，立即奔下山来，经过几个回合的激烈搏斗，恒景将温魔刺死，瘟疫消除。从此，每年的农历九月九日，登高避疫的风俗便年复一年地流传下来。
据说，在中原人的传统观念中，双九寓意生命长久、健康长寿，所以人们把重阳节又叫老人节。
九九重阳，还有历史渊源。早在春秋战国时，屈原在《远游》中写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。三国时曹丕在《九日与钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”他已明确写出重阳饮宴了。晋代陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒，说明在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的习俗。到了唐代，重阳被正式定为民间的节日。至明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。

⑷ 重阳节和清明节有什么区别

1、意义不同：重阳节是九月初九，九九谐音是久久，九在数字中又是最大数有长久长寿的含意，随着时代的发展，为了倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气，1989年重阳节正式被定为老人节，这是重阳节在新时代中国的新表现形式。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节

2、时间和起源不同：重阳节是在每年的农历九月初九。清明节叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。

3、祭祀对象不同：重阳节虽然是一个祭祀节日，但是重阳节的主要活动是登高拜神。清明节是一个祭祀祖先的传统节日，活动为扫墓。清明节是后人用来怀念先祖，祭祀先人的日子，大多数孝子贤孙都会到坟地、火化厂或骨灰庵施行祭拜仪式，以寄托对列祖列宗的一片哀思、纪念和缅怀之情。

(4)平江路和重阳节扩展阅读：

注意事项：

插茱萸：茱萸是一种茴香料植物，香味浓，有驱寒、止痛、驱虫等功效。古人认为在重阳节这天插茱萸可辟邪求吉，或佩带于臂，或作香袋带在身上或插于发髻。

吃重阳糕：也叫食蓬饵，饵，即糕。重阳糕又称花糕、菊糕，制无定法，较为随意。而讲究的重阳糕要做成九层，象征着用吃糕来代替登高。现在的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。

⑸ 重阳节与重阳节有关的历史或民间传说的名称

过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
端 午

⑹ 平江春节民俗风情的调查报告

岁时节日
春节 农历正月初一为春节，人们极为重视，清规戒律亦多。
出天行 旧时雄鸡初唱，将大门打开，秉香烛、鸣鞭炮，拜天地，谓之“出天行”。现时新年钟声一响，许多家户在门首放鞭炮迎新岁。
供祭 旧时早饭后，备香烛神纸，向祖宗牌位拜年。然后出行敬菩萨。
饮食 初一早餐吃面条、猪头猪尾，取有头有尾，寿长之意。
拜年 旧时初一只向神灵和本家和辈本家人辈拜年，初二开始外出给亲朋拜年，有“初一崽，初二郎（婿）、初三初四拜地方”之说。晚上不拜年。旧时拜年对长辈要叩头、平辈拱手或鞠躬。今一般口头说拜年，不打拱，不作揖。机关团体大都在春节（初一日）举行团拜会。
娱乐 从正月初一开始至十五为春节娱乐期间，内容有耍狮、舞龙、演地花鼓（耍花灯）、展览花灯等，并走家串户投拜年帖，主家经以红包，并放鞭炮接送。解放以后，增加了文艺会演、体育表演、电视播放等内容。
邀春饭 从初二开始至十五，设酒宴招待亲戚朋友。
立春 俗称“新春大似年”，在立春之日用红纸书写“迎春接福、春至福生”张贴在门额，备三牲，焚香烛、放鞭炮接春。今迎春之习犹存。
元宵节 农历正月十五，称上元节、灯节。俗谓：“三十夜（除夕）的火，月半夜（元宵）的灯”。元宵之夜，家家尸尸灯火通明。城镇举先元宵灯会，龙灯、鱼灯、花灯一齐出动，热闹非常。元宵夜吃元宵它。用生糯米粉滚成，砂糖、芝麻为馅。
三月三 常有“三月三，荠菜煮鸡蛋”之说。城乡都于此日挖荠菜煮鸡蛋吃，俗传吃了可以明目。
清明节 公历4月5日前后为清明。清明节前后，人们前往亲人墓地扫墓，在坟头插纸钱一吊，今学校师生和机关干部到烈士陵园扫墓，缅怀革命先烈。
端午节 农历五月初五日，称端节、蒲节，东北乡称菖节，是民间的第二大传统节日。岑川、浯口一带以这天为小端阳，以五月十五为大端阳，但仍以小端阳为重。端午节赛龙舟、吃包子、粽子、盐鸭蛋、雄黄酒；门首挂菖蒲、艾叶，小儿身上挂香荷包。
鄱官节 农历六月初六日称鄱官节。农家尝新米，叫吃新。并用新米磨粉做成饼送人，谓之送新。近城农户用红纸包裹新稻穗一把，新米少许挨店送去，以求赏钱。今吃新之俗犹存。
中元节 农历七月十五日为中元节，民间又称鬼节。从七月初一开始挂祖宗榜，封包钱，装香灯。至十五日晚焚化包钱，谓之“烧包”。
中秋节 农历八月十五日为中秋节，又称“团圆节”，是民间第三大传统节日。是日家人聚餐，夜晚全家人围坐院中，饮酒、吃月饼，赏月。孩童们节前在院中或野外用碎瓦垒起圆形塔一座，塔门贴对联“年年祭宝塔，岁岁闹中秋”，塔身装饰松柏、纸花，晚上敲锣打鼓闹塔，夜深用柴草塞入塔中烧塔，烧得越红越好，然后打塔。
重阳节 农历九月初九日为重阳节。此日民间多登远眺，今定为老年节。因“九九”与“久久”谐音，寓人健康长寿之意。
小年 农历腊月二十四日为小年，谓小孩子过年，略备菜肴小庆。该日开始打扫卫生，做年糕、炒果子、杀年猪，办年货，送年礼；旧习从当晚起各家各户开始装壮灯（锅内点七星灯，上盖筲箕或筛）至除夕夜，谓照九天东厨司命太乙府君上天。
大年 农历腊月三十日（小月二十九日）为除日（晚上为除夕），俗称过年，是最隆重的传统节日。
团年饭 多为午餐，亦有早餐、晚餐，全家人团聚会餐。其菜肴最为丰盛。吃团年饭时，如遇来客，必须挽留共同进餐，预兆来年添丁。团年饭有不可缺少之食物：如吃青菜谓之来年清吉平安；吃北瓜，寓百事称意；吃鱼，寓年年有余。
守岁 除夕一家人围坐在火炉旁说说笑笑，通宵不眠，谓之“守岁”。
压岁钱 除夕大人给小孩赏钱，称“压岁钱”。有的地方给老人也赠“压岁钱”。
辞年 除夕夜就近走亲访友为“辞年”，也称“辞岁”。还有小孩们打着灯笼去“辞年”，主人赏以糖果、鞭炮、蜡烛或零钱。 迷信习俗
旧时流行“算八字”、“看相”、“占卦”、“求神抽签”，问“前程”、“婚姻”、“寿元”、“财道”、“吉凶”等事。久旱不雨，求神降雨；疾病流行，则延僧道念经、上锁、打醮、点太平烛、藏年命、送盘、出神、收亡魂；死了人做道场“超度亡魂”等迷信活动盛行。解放后，迷信活动一度敛迹，近年又有把抬头。禁忌
解放前民间禁忌甚多：正月初一忌说“死”、“埋”、“病”、“冒”、“背时”，不准借钱物，不准哭泣吵嘴，不讨债还钱，不吃药，不干针钱活。正月份，亲戚之间的往来，忌初五、初七、初八、十四、二十三等日。流传有“七不去，八不归”，“初五、十四、二十三，娘家有也莫去担”的说法。有事外出，刚出门时，忌碰女人。借别人的药罐用后忌送怀。借别人的坐篮、摇窝用后也忌送还，要让别人自己来拿。孕妇不能跨牛陶、羊陶，不得在孕妇家的门槛砍什物。红轿抬新娘必须走原路回；途中遇丧事宜避路走；途中两位新娘相遇，要相互换礼物。红轿抬新娘必须走原路回；途中遇丧事宜避路走；途中两位新娘相遇，要相互换礼物。抬灵柩归山，忌走别人的屋后经过，亲人死亡在外，其遗体运回祖籍时，忌入堂屋。灶上忌烤衣服，平常忌泼油，洗衣服时忌男女衣服混洗。大年将近，忌别人借火、拿走柴火，忌说不吉之话。
解放以后，禁忌大大减少。但仍保留一些陈旧观念。

⑺ 重阳节的由来与习俗

相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家户户就会有人病倒，甚至天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏，惨不忍睹。

当时有个青年叫恒景，瘟疫夺走了他的父母，自己也差点儿丧了命。恒景病愈后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，出去访仙学艺，为民除害。恒景历经艰险，终于在一座古山里找到了一位法力无边的仙人，给他一把降妖宝剑，并密传授降妖剑术。恒景废寝忘食，日夜苦练，终于练出了一身非凡的武艺。

有一天，仙人把恒景叫到跟前，对他说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，如今你的本领已经学成，应该回去为民除害了！”。这时，仙人送给恒景一包茱萸叶，一瓶菊花酒，并授以避邪秘诀，让恒景立即骑着仙鹤赶回家去。

恒景回到家乡，在九月九日早晨，他按照仙人的嘱咐把乡亲们领到附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒。

中午时分，北风骤起，天昏地暗，随着几声凄厉地吼叫，瘟魔冲出汝河，扑到山下。这时，瘟魔突然闻到茱萸的奇味和菊花酒的醇香，瑟瑟发抖，不敢前行。说时迟那时快，恒景手持降妖宝剑，经过几个回合的激烈搏斗，将温魔刺死，瘟疫消除。

从此，每年的农历九月九日，登高避疫的风俗便年复一年地流传下来。

⑻ 有谁知道默娘的故事

从人到神：林默娘的传说

老家福建莆田，是海上女神妈祖的诞生地，同时也是在沿海地区广为流传的妈祖信仰的发祥地。记得从很小的时候开始，每年的农历三月二十三日，一家人总要一起渡船到湄洲岛上敬香祷告，祈求在生活和事业的顺利。在没有电视没有电影的小时候，到庙里去听老人讲妈祖的传说故事也一直是同龄人的一个极好的兴趣。

林默娘的传说
在历史上，妈祖是确有其人的。与关羽，岳飞一样，不是杜撰的偶像，而是从民间走出来并被神化了的历史人物。据《天妃显圣录》《敕封天后志》载：姓林，名默，也叫默娘，宋建隆元年（公元960年）三月二十三日生于福建莆田湄州湾的一个渔村，太宗雍熙四年（公元987年）农历九月初九日去世，时年28岁。

妈祖从出生到去世，留下了许多动人美好的传说，这些传说在民间至今仍广为流传。如：

林默学医
古时候的一年秋天，莆田一带突然发生了百年不遇的瘟灾，传染之快如疾风扫落叶。一些巫婆神汉趁机搜刮民财，却不管百姓死活。看着大批的人被瘟疫夺去生命，林默心如刀绞。眼见巫婆兴妖作怪，敲诈百姓，林默怒火填膺。她立志学医，为民治病。谁知还没等她自己的想法告诉父母，母亲已病倒在床。
王氏对死无所畏惧，不放心的是二十出头的阿默还没许配人家。这一天，林惟悫巡海回来，刚到房中，王氏就泪涟涟地向丈夫说出了自己的心事。
王氏正对丈夫诉说，林默推门进来了。只见她两眼红肿，脸上还挂着泪痕。这模样可把父母给吓坏了，因为在他们心目中，阿默是个只会笑不会哭的姑娘，现在这般伤心，其中必有缘故。还没等父母发问，林默先开口了：“阿爸，我要学医，您帮我请个师傅吧！”王氏一听这话，顿时惊呆了：“阿默，你怎么又想起了这事？”
“阿妈，不是我突然想起来的，是百姓在呼唤我呀！您不见，这些天村里少了多少人，村外添了多少坟。刚才我眼睁睁看着刘阿嫂的儿子又咽了气。他才八岁呀！巫婆骗了他家十两白花花的银子，却不能保住这小小的生命。他那么可怜巴巴地瞅着我，用微弱的声音喊着我：“阿姑，救救我吧，你能下海救大船，就不能救救阿宝吗？阿姑，救救我吧！”可我……我无能为力呀！”林默说着，又忍不住哭了起来，哭得父母也跟着她扑簌扑簌掉眼泪。在这种情况下，尽管王氏为女儿的婚事急得心似火焚，可觉得再劝她也是多此一举。所以只好把到嘴边的话又咽了下去。林惟悫对女儿急群众所急的行为坚决支持，当下答应，就是踏破铁鞋，也要为女儿寻找名师。
正在林家父女为无处寻师发愁的时候，贤良港突然来了一位背着背篓、采集中草药的老者。他蓬头垢面，骨瘦如柴，一步三哼哼，二步大喘气。不少人见了他都躲着走，林默却把老人请到家里，请他吃饭、喝茶。林默自幼乐施善事，慈悲为怀。她请老人到自己家做客，完全是出于同情之心，万没想到，这老者原来是一位隐居深山的名医良师。他家有五个儿子，都想借他的名声大发其财，又都不愿下苦功学到真本领为百姓服务。老人为此非常伤心，一气之下，远离家乡，隐居深山，以采集百草为乐。这几年，他自感体力不支，又觉一生医术无处传授死而有憾，心里非常苦恼。想收留一个品行端正、乐于助人的得意门生，又苦于人心难测，怕引狼入室。前几日，他听在山脚下停泊的船客们说，湄洲岛有个勤奋好学、乐善好施的林家小姐，为拯救百姓，立志学医，却苦于无人指点。他听了大为感动，为探听虚实，才装扮成一个肮脏古怪的病老头来岛上寻找徒弟。没想到，他一下就碰上了林默这个女弟子。
这真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。林家老少大为惊喜，林默更是激动万分，忙叩头拜师。
自此之后，老中医就住在林家教林默学医。满腹医经，幸遇知音，师傅授课如开闸放水。久盼良师，从天而降，徒弟听课如水遇海绵。讲得不厌，听的不烦。师徒二人非常默契。过了三天，老中医说：“好，你可以给人看病了。但懂医无药，等于胡闹。现在我教你识百种草药。”说着打开了他背来的那个大背篓，从里面拿出一捆捆草药，一一讲明每种药叫什么名字，治什么病症，生长在什么地方，什么季节采摘。最后又从背篓的底层拿出一个五寸多厚的红布包。他慢慢掀开，竟是一本手写的《医案千例》。老中医手抚书本说：“这是我一生积累的经验，也是我五个儿子想争夺的传家宝，送给你做参考吧！能让它伴你为百姓服务，老朽就死而无憾了。”
林默双手接过这本书，又紧紧搂在怀里，激动得一句话也没说，只是深深点了点头。
常言说，师傅领进门，深造在个人。老中医用四天时间就把自己的一辈子的医学知识灌输给了林默，她要全部吃透，需要付出多少心血就

神助漕舟破浪行
妈祖信仰到了元代得到迅速的传播。这除了我国航海事业发展的需要外，还与元代漕运改为海运有很大的关系。元朝在大都（北京）建都之后，大都便成为全国的政治和文化中心，但还不是经济中心。京都军队、官民需要的粮食要依靠江南供应，每年要从南方用船运粮食三百六十万石。由于运河年久失修，河道阻塞，漕舟不通，粮食供不应求。自至元十九年（1282年）海运试航成功后，漕运由河运改为海运。但海路运粮风险是很大的，海上经常会遭到台风恶浪的袭击，海难时常发生。为保证南粮北调的漕运安全，只能求助于海神。这样，护国庇民的妈祖，就被人们作为漕运的保护神。这里，我给大家讲一个天妃妈祖神助漕运的故事。
据说，在元文宗天历三年（1330年）春天，朝廷漕运粮船780只，装满稻谷、玉米、小麦等，自江苏太平江路太仓刘家港开洋，要运往河北直沽（天津）。船队在中途突然遇到台风，浪拍海天，波撼星辰，桅樯飘荡；护卫漕运的数千人官兵，大惊失色，魂不附体，呼天抢地。押粮官束手无策，水手和兵士们都心慌意乱，恐怕会丧身大海，无法完成天子圣命。
当时祭祀妈祖已成为国家祭典之一。自兴化莆田，一直到河北直沽，沿海许多港口都有建立妈祖庙，海船上也普遍供奉妈祖神像及香火。民众信仰妈祖，官吏也信仰妈祖。因此，在这万分危急之际，押粮官也只好跪下恳求海神妈祖：“国家以漕运为重事，海漕以神力为司命，昔日漕运赖神匡扶，江海无风涛之虞，朝野有盈宁之庆。如今，我奉天子之命，运粮北上，今遇大风，祈求保佑漕运平安顺利，日后自当厚谢！”
押粮官许愿还没完，即刻，天上乌云掩霭，祥光闪耀，恍惚看见空中有朱衣拥翠盖，伫立船前。转眼之间，有火光照耀桅竿上头，晶莹如虹。船上的人又惊又喜，面面相觑。没多久，风平浪静。
此时，七百余艘飘流四散的粮船，正在准备集合。他们边整理篷索，边解缆向前推进，又听见空中有人在大声疾呼：“可向东南孤岛暂泊！”押粮官听见了，半信半疑，不敢不令回航。可是，水手们认为，这是妈祖在天上发令，就不约而同地撑船向东南孤岛靠拢。不管三七二十一，暂时要停泊在那里，以便修补和休整。
正当七百余艘粮船驶进东南孤岛南澳，全部抛下船 ，大海上狂飚马上发作，暴雨有推山倒峡之势，迅猛异常。船上的水手和士兵们互相安慰说：“若不是妈祖神灵指示，我等都在龟宫蛟窟了。”
第二天，雨过天晴，春光明媚，水道无虞。粮船顺利抵达直沽，把粮食交卸官府仓库，平安返航。
神助漕运，化险为夷。中书令奏请朝廷，天妃妈祖有“护运之功”，奉旨赐额曰：“灵慈”。并命翰林院拟就祭文，到沿海各地天妃宫致祭，还遣官驰传备礼专程到湄洲祖庙特祭。
另外，在《天后志》 及《天妃显圣录》等典籍中也记录着一些林默的传说。如：
祷雨济民： 相传妈祖二十一岁的时候，莆田地方出现大旱，全县百姓都说非妈祖不能救此灾害。于是，县尹亲往向妈祖求救，妈祖祈雨，并说壬子日申刻就会下大雨。到了那天，上午晴空无云，丝毫没有要下雨的征兆，申刻一到，突然乌云滚滚，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢复往日生机。
化草救商： 相传妈祖在世时，湄洲屿西边有个出入湄洲的要冲叫门夹（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨风袭击触礁，海水涌进船舱，即将沉没，村民见狂巨浪，不敢前去营救。在这紧急时刻，妈祖信手在脚下找了几根小草，扔进大海，小草变成一排大杉划到并附在即将沉没的商船上，商舟免遭沉没，船中人免难。
解除水患： 相传妈祖二十六岁时，那年上半年，阴雨连绵，福建与浙江两省倍受水灾之害。当时当地官员上奏朝廷，皇帝下旨就地祈雨，但祈求毫无改观。当地请求妈祖解害，妈祖道：灾害是人积恶所致，既然皇上有意为民解害，我更是应当祈天赦佑。于是焚香祷告，突然天开始起大风，并见云端有虬龙飞逝而去，天空晴朗了。那一年百姓还获得了好收成，人们感激妈祖，省官于是向朝廷为妈祖请功并准得到褒奖。
湄屿飞升： 宋太宗雍熙四年，妈祖时年二十八岁，重阳节的前一天，对家人说："我心好清净，不愿居于凡尘世界。明天是重阳佳节，想去爬山登高。预先和你们告别。"家人都以为她要登高远眺，不知将要成仙。第二天早上，妈祖焚香诵经之后，告别诸姐，一人直上湄峰最高处，这时，湄峰顶上浓云重重，妈祖化作一道白光冲入天空，乘风而去。此后妈祖经常显灵显圣，护国佑民，救人危难，当地百姓感激她，在湄峰建起祠庙，虔诚供奉。据传祖庙后的摩崖"升天古迹"处就是妈祖飞天的地。
以上这些故事大同小异，主要是有关拯救海难，降伏妖怪，却病救人，除水患，祈雨造福于民等方面。有些故事虽近于神奇怪诞，但反映了妈祖一生孝悌忠信，以慈悲仁爱为怀，除恶扬善，济世救人的精神。也正是这种精神力量感动了人们，使得人们虔诚的奉妈祖为天上圣母，海上女神。

传说中妈祖形象
1．形美
民间故事中出现的妈祖的形象较之我国神话中的众女神来说，是较为端庄秀丽的，她不像西王母那样“豹尾虎齿，善啸蓬发”，也不是女娲那般人面蛇身，令人生畏，更不像麻姑人形鸟爪，使人望而却步。她身着红衣，系风雨披，“婉娈季女，全然窈窕仪型”（《天后志》）。她秀美崇高，和善可亲，是真善美的化身。
2．神美
清代赵翼在《陔余丛考》中有这样一段记载：“台湾往来，神迹尤著，土人呼神为妈祖。倘遇风浪危急，呼妈祖则神披发而来，其效立应，启呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。”在妈祖的传说中，妈祖是以一种慈母般温和慈祥的形象出现的。这一种温和慈祥里，是一种勇于助人为人排解忧难的气质。也许也正是这一种内在的神韵之美，吸引了众多的虔诚之徒。
若要对妈祖的这一形象作一解读，我想妈祖的这一形象表现出一种人对自然力的积极征服的愿望，智慧和力量，它唤起了人们一种以自身奋斗改变和掌握自身命运的积极情绪。妈祖传说如“草蒲治病”，“化草救商”，“救父寻兄”，“乘席渡海”，“拯饥救灾”等等，几乎都贯穿着她所给人的一种自尊，自强，自救的强大信念，从而表现了人的创造活动，抗争精神，肯定了人的本质的力量，而这种力量是人们所追求却又极难实现的。
中国的神话传说多以历史上真切真事为中心内容，可以说中国古代劳动人民心灵和愿望的直接抒写，世俗化很强，能给人以亲切感，给人以安慰和寄托，甚至给人以力量。有人说，神话既是科学蒙昧时代人类的某种思想迷信的反映，也是人们在同自然和命运搏斗中所产生的善良愿望和美好理想的象征。在这里，人们在不断的传说流传过程中，不断的赋予妈祖更多的力量，使之从一个有着特异能力的孩子变成了母仪天下的天上圣母，济世救人的海上女神。
渐变：由人到神
对妈祖的传说进行稍微的排序分析可以发现。在传说的流传过程中，妈祖的职能不断的发生着变化。妈祖起初是湄州屿的地方神，移居大陆以后成为海神。后来妈祖在沿海和岛屿居民中的地位越来越高，影响日益深远，妈祖的职司日益扩大，逐渐成为万能之神。
1、保护航海
在这里，妈祖是司职海上安危的使者。她用神奇的巫术，使遇难船舶转危为安。在民间的神话传说中妈祖一直是尽职的航海保护神。
2、布雨抗旱
在这里，妈祖司职勾通天地风雷的使者。遇到干旱，村民祭祀妈祖、祈求降雨、妈祖施法布雨；雨水多涝时，人们也向妈祖祈求天晴。
3、求子保婴
妈祖被沿海居民当成主宰一切的神灵，其中也包括生育崇拜方面的内容。不育妇女必前往宫内祭天妃，并且还要“拴娃娃”，祈求早生子女。信仰者常称妈祖是“天上圣母”，其含义不仅带有忠贞节孝的典范，而且还有生育女神的意义，因此有许多虔诚的信徒，一旦遇到疾疫也祈祷妈祖医治，认为妈祖有驱疫之术，能灵丹救人。
4、主宰战争胜负
传说妈祖神通广大，在战场上屡显神威，成为人们在战争中的一种精神依托。宋代福建沿海战乱频繁，为了达到取胜的目的，往往就求助于妈祖保佑。不过这种战神职司，基本是历代统治编造的，并且借助妈祖来镇压农民起义。
为什么会出现这种职能的不断扩展。有一个前提，是人们对妈祖的绝对的虔诚和信仰。另一方面，人们通过对妈祖的职能的扩展，使自己更多的希望有所寄托再加之统治者为实现自己的意志而进行的推崇。如此，经过了上千年，便出现了这般十全十美似乎万能的妈祖。

结语：
作为一位平常的民间女子，妈祖短暂的一生没做过惊天动地的壮举伟业，也未留下什么著作，更谈不上什么思想体系。但人们按自己的愿望和理想，为她编造了许多具体生动乃至于神奇的生平事迹，把她塑造成为一位聪慧灵悟、热爱劳动、慈悲博爱、扶危济困、见义勇为、护国庇民、可敬可亲的女神。这反映了人们对一些具有鲜明民族特色的传统价值观念与道德精神的肯定、赞赏与追求。这也是妈祖信仰与崇拜作为一种文化现象得以如此久远而广阔地流行的一个重要原因。也正因为妈祖文化中蕴涵着这类价值观念与道德精神，所以历代都对其教化功能加以重视、加以发挥。如，宋代状元黄公度的诗句说：“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”。又如，明成祖永乐皇帝题诗道：“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆。”更有意思的是，几十年前台湾曾拍有一部关于妈祖的电影，故事情节和思想主题是宣扬古代的一个英雄女子。其推介词中有一段是这么写的：“妈祖是一个女孩子，她只不过活了二十九岁，既没有做过大官，更没有发过大财，她的短短一生的事迹，只是‘孝亲’与‘助人’两事，竟能博得后世如此的崇敬，在历史上多少政治风云人物，后世无人为其主祠崇敬，原因是政治上的表现往往与人民没有直接关系。妈祖的表现是普遍性的，群众性的，是与人民，尤其是以海为生的人，有直接密切的关系的，就社会教育观点来说，妈祖的事迹，实在是一种很好的有效的伦理教材，是更应当格外的重视的了”。