不愿养老人的人谈何孝顺二字

『壹』 别总拿百善孝为先说事！孝顺和愚孝完全两码事！老人只会倚老卖老，但是别人女孩又不欠你们家的

百善孝为先是中国的传统美德，但是如果老人做的实在太过分了，就没必要谈孝顺两个字。

『贰』 你怎么理解孝顺

孝顺是自我要求，是有追求的人，对自己的要求。可是，如果有父母把孝顺拿出来，要求别人，这就跟孝顺本身没关系了，只与权力有关了。比如，你不孝顺，我就教训你，孝顺，亲情，爱情，是人内心的尺度，并非用来指摘别人的大棒。庸碌之辈最喜欢把这三个词，挂在嘴边，因为他们希望别人听到，而最大的受益人往往是自己。而这一生，你只需要遵循内心，对那些真正爱过或者帮助过你的人好。其它乱七八糟，是非不分，真假难辨的孝顺 亲情，果断划清界限。从来没有的东西，你不该去买单。

『叁』 兄弟姐妹间有一人拒绝赡养老人怎么办

兄弟姐妹有一人拒绝养老，不愿养老的这个人首先要说出不愿养老的理由，如果是家庭困难，没有能力养老，那你们也要理解他，如果是家庭有条件养老而他不愿意尽养老义务的话，那你们就可以通过司法程序来强制执行，让他走法律程序去尽他养老的义务。

『肆』 你是怎么理解孝顺这个问题的

并不是所有父母都值得孝顺的，有的混蛋父母就不能孝顺。我们只能孝顺合格的父母。

『伍』 何为孝，又如何顺，孝顺如何解读

原指爱敬天下之人，顺天下人之心的美好德行，后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志孝，尽心奉养父母顺，顺从父母的意志孝顺原指爱敬天下之人，顺天下人之心的美好德行，后多指尽心奉养父母，顺从父母的意志。

『陆』 为什么很多年轻人都不愿意“赡养老人”了

1、小时候没有父母关心；如果孩子小时候没人管，他们不仅会埋怨爸爸妈妈，甚至还会记恨他们，记恨他们没有付出父母应该付出的，记恨他们生了自己却不养育自己，美好的童年全部葬送在父母手中，这样的年轻人，对爸妈真的爱不起来。
2、小时候被家庭暴力；家暴是一个经常听说，但却无法解决的问题，尤其是家长打孩子被很多人认为是正常的事，可家长只要动手，就会有第二次第三次，甚至一次比一次狠，这些对孩子都会造成难以平复的阴影，如果孩子对父母只有恨，他还怎么赡养父母？
3、一碗水端不平；这是很多中国家庭都有的问题，父母从小只偏爱一个，剩下的全部冷落处理，有零食总是藏着掖着，留着给最喜欢的孩子吃，家长以为别的孩子不知道，但这些事小孩子心里也有感觉，然后在他们心中留下烙印，变成难以修复的童年阴影，长大后想到这些事，自然不想见到父母。

『柒』 现在的年轻人不愿养老并非不孝，身为父母该如何反思自己

我认为这主要是由于父母的不正当的教育方式所导致的，因为现在的年轻人并不都是一开始就已经定型的，人之初，性本善，性相近，习相远。三字经里面的这一段话完整的表达了我们应该怎样教育一个孩子的时间，也就是说每个孩子在生下来的时候，天性都大致是一样的，而是我们的教育方式和生活环境使他们改变了自己，现在的年轻人一般情况下都是娇生惯养长大的，他们考虑问题的时候都以自我为中心，所以每做一件事情的时候，他们从来不考虑别人，即使是自己的父母也不例外，那就更别谈什么孝顺了，因此从小教育好自己的孩子，是保证孩子长大以后能懂事的最根本的条件，那么在孩子小的时候，父母应该注意以下几点：

3、花钱不要大手大脚

最后一点需要注意的是，孩子花钱的时候千万不要大手大脚，因为花钱大手大脚的孩子长大以后对于金钱的意识都非常差，经常是想做什么就做什么，这在很大程度上的会影响孩子的发展。

『捌』 何为孝,孝又是什么求大神帮助

“孝”是儒家伦理思想的核心，是中国奴隶社会、封建社会维系统治（“家国同构”，混淆群己权界，公私互犯）的最根本的礼教准则，是汉民族家庭美德与传统文化罪恶糟粕极具争议和威力的混合体。需要明辨的是，理论上及现实中的儒家孝道体系是中国特色封建专制主义社会历史的产物，并非人类的“普世伦理”或客观的普遍真理。 儒家所主张的依靠暴力实行的“慈-孝”（倒设前提）（无条件的奴隶主义：所谓“亲憎我，孝方贤”，舜就是以此起家的政治阴谋家，开了扭曲人性、高压伦治、孝廉腐败的恶例。此后中国进入奴隶社会，后世有无数“以〔特定关系〕人为神主圣王”的儒家邪教造成的社格人格畸变良知理智沦丧的案例。附: 参考资料2）、“权力-责任”严重不对等，制度倒挂设计的孝道是违背《世界人权宣言》、《儿童权利公约》的根本原则与具体规定和中华人民共和国的社会主义性质，违背现代文明社会的契约伦理与责任伦理、生物界的“责任伦理”和自然法的“道德金律”的。 儒家礼教——孝道推行的实质包含着不平等自由主义、道德相对主义、伦理特殊主义、社会达尔文主义、上位霸权主义及主观唯心主义。（参见：自我中心 内圣外王 权力意志）没有平等——公平正义，就没有法治，就没有社会主义，没有对真理和人权、人类尊严的尊重，也就没有真爱和博爱。 封建孝道在中国根深蒂固，具有严重的社会危害性，自古以来严重威胁着中国人特别是弱势儿童的生存权（儒家传统认为包括身体发肤在内的整个人格的主权属于父母，通过国家暴力和群氓暴力维护这种贿赂人心、婆媳循环、轮流坐庄、一盘散沙的反动统治秩序，却从不愿正视并防止父母侵害其法定被代理人的身体发肤等等）、生命健康权、人格尊严权、人身自由权、获得救助权、表达权、参与权、发展权、婚姻自由权、不作伪证权……以至年长公民的社会保障权益（妨害社会进步，只能养儿防老——现在有的人都不需要“养儿防老”了，更容易暴露人性中的罪恶与孝道之本质）。中国的家庭暴力与社会腐败（绝对权力，绝对腐败；淫情暴孝，从小训练；有礼有众，无法无天。）问题形势依然严峻。 值得注意的是，孔子和孟子的成长过程都没有正常的父爱（包括教育）和家庭结构。 伟大的哲学家老子这样看待“礼教圣智”：大道废有“仁义”；“智慧”出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 伟大的科学家、思想家和社会活动家墨子指出：“天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。” 儒家孝道思想的经济基础是小农经济；只有实现社会主义现代化和建立健全民主法治，才能最终根除封建礼教的社会基础。 元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。鲁迅先生曾撰文批判，揭露礼教的吃人本质和孝道对国民性的巨大危害，大声疾呼“救救孩子”。 《二十四孝》 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？ 这4章内容相关，故一并解释。 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼（孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们）。 此章的“无违”由孔子自己后面的说明看来，应是不违背礼的意思。 至于为何孔子在此要分两段解释无违呢？有学者以为孟懿子的父亲孟僖子贤而好礼，所以孔子只要他能做到不违其父之志向行为就可以算是孝了。但是一般人的父亲言行未必一定合礼，此时子女就不应以不违背父亲为孝，而应该以不违背礼为孝了。 孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧（孟武伯向孔子请问什么是孝。孔子说：让做父母的只因为子女的疾病而忧愁烦恼）。 此章有三种解释分述如下：1.使父母只担心子女的疾病，故须努力做好一切事情；2.父母只担心子女的疾病，故子女须小心保重自己；3.子女应只担心父母的疾病，其它则不宜过分担心，否则反而会使父母不安。 小弟以为第一解涵意较广，故详细说明如下： 此章言外之意乃是因为疾病并非人力所能控制，其它各方面则人的主控力较强，所以作子女的必须在其它各方面勤勉努力表现良好，使父母不会因为除了疾病之外的事情，为子女担心操烦。 事实上以今日医学的角度而言，疾病仍有一部份的成因或程度可以操之在己。例如有些传染性疾病有其地域性，能不去这些地方就应该尽量避免（泰伯篇的“危邦不入”或也与此有部份相同之意）。如果一定得去，有些预防措施就一定不该省略，如疟疾可以藉行前开始服药预防。另外也有些传染病与个人的行为有关系，当然也能且该禁力避免危险的行为，如性病。还有些慢性病，如高血压、糖尿病等，自己也应定时按医师指示使用药物，因为这与病情的控制相当有关；适当的饮食和运动也同样重要，同时也是可以操之在己的。还有一些健康行为，如：均衡的饮食、体重的维持等也与健康息息相关，这些应该也属自己可以注意的。 由此观之，孔子此章之真意也许可以理解为：子女须尽全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因为子女多担操烦。 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎（子游向孔子请问什么是孝。孔子说：今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。但是家中的狗和马也一样也有人供养照顾啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨这两者呢）？ 此章的“至于犬马，皆能有养”有两解：1.狗和马也一样有人供养；2.狗和马也一样可以侍奉人；但若依第二种解释似乎就不须“有”字了。 子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎（ 子夏向孔子请问什么是孝。孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时，年轻人去做；有丰盛美食时，由长辈吃；这样就可以算是孝了吗）？ 此章的“色难”亦有两解：1.晚辈的神色（详解如上）；2.长辈之神色：是指能够在父母神色未变之前，先得知父母的心意。 “孝”字在论语中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有6(5+1，一章重出)章，即为政篇这四章加上学而篇，子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。这6（5）章皆属“两端四角”启发式教学。 综合这6（5）章之意如下：父母在世时，与父母相处自己要秉持恭敬的心意；保有和悦的神色；行为要合义合礼；另外也必须努力做好一切事情，以尽量减少父母为自己担忧；父母过世之后，丧祭亦应合义合礼；且必须时常缅怀他们，并效法他们合义合礼的言行，如此都能做到，才算是孝吧。 参考资料 http://ke..com/view/476985.html?wtp=tt

『玖』 请谈谈你对孝道的理解和怎样对父母尽孝道

孝道，我感觉按照这样做：孝其身，更要孝其心。不仅把父母的物质的版吃穿住行安排好，更主权要的是让他们高兴！要是条件允许，把父母接到身边，可以不住一起，但是对门或上下楼，再或者一个小区，反正不能离太远，时间允许经常去看父母，老人喜欢孩子，你自己没有时间去看父母，可以让孩子去，父母肯定很高兴！