成观法师谈孝顺

『壹』 成观法师的介绍

台北市人，1947 年生，1988年于纽约庄严寺依天台宗第45代传人上显下明老和尚座下披剃出家，同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。

『贰』 成观法师的新逍遥园译经院

本寺 (大毘卢寺) 自1991年在现址创立以来，道场虽然不大，但运转基本正常，而且颇具廛市中闹中取静之优点。2013年以来，由于在大法会时在家弟子人数有所增加，因此相当拥挤，再加上出家弟子已增至四位，寮房亦显不够。因此开始积极找地。于2013年前找到杨梅镇的一块约一千坪地皮，但后来发现不太理想，最终找到目前这块杨梅市场地。
由于本人（成观法师）主要从事注经、译经法务，因此在觅地建寺之际，某天忽然心血来潮，想将此新道场命名为“新逍遥园译经院”。“逍遥园”系中国古代姚秦时的三藏法师鸠摩罗什（西元四世纪顷）译经的地方，当时的皇帝将此道场赐给他作译场，他将此译场命名为“逍遥园”，而在此译出了许多千古不朽，为人传诵的佛典，其译笔优雅顺畅，几无翻译的斧痕，读来朗朗上口，令人有经文本来就是中文之感，其中最为著名的如：《金刚经》、《法华经》、《阿弥陀经》等。由于仰慕罗什大师德业，再加上他本人亦以译经为主业，故望于译经事业能效法前人，广利异国众生。是以取其译场之名，命名此道场为“新逍遥园”。
从事译经事业的原因，主要是为了报恩：报佛菩萨恩。这与他从事注经的工作一样，也是为了报恩。因为他自初发心学佛起，即迭蒙佛菩萨护念加持，于佛法中之修行，有甚多重大体会，频有所悟，深受大益，难以言宣。故发愿以己所受佛法利益，分与一切众生共享。 于国人方面，则以汉文白话（或迹近白话）注解深奥的佛经，加上少许自己修行实际的经验，以飨大众，俾令于此末法混乱、邪说横行之际，使人于佛甚深微妙法起正信、正解、正修行，速入菩提。而于外国人，他则发愿将大乘八大宗的主要经典译为英文，令全世界各地之有情，皆能均沾如来甘露，断恶修善，明心见性。当今之世，英文已成为世界语言，再加上网路之兴盛，若佛典皆得译为英文，则佛法之全球化指日可待。再者，本人又想，当初若没有许许多多的西域古德，发心到中国来译经弘法，及许多中国大德高僧，冒着生命危险到印度求法，然后回国将佛典译成中文，则我们今天怎会有佛法？佛法何以能于中国如此昌盛、发扬光大？同样，当今西洋虽然已有很多人在学佛、讲佛法，但佛典翻成英文或其他外文的，实在很少，若有，则其质量往往不高（其中很多，遣词造句颇为粗俗，甚至还有很多错译及文法错误──即使是英美人士所译也是一样。又，其中佛法名相，大都只用梵文音译，等于没有翻译，例如“如来”一词，皆是译为Tathagata（多陀伽多耶），如此，洋人如何能懂？且那些翻译者，不论中外，多半是在家人，几乎没有华人的出家僧众。尤其是西洋译者，多半是世俗学者，以世俗学术的眼光及态度来译佛经；更有甚者，其中一部分人，尤其是英国人，是为了了解他们的殖民地（中南半岛诸国），便于他们的殖民帝国统治，而从事翻译，（他们本身不是佛教徒），因此其翻译心态不正，对佛法含有岐视、有时乃至鄙夷之意。由于此种种因缘，他发愿乘时势之利，以所学之长（其专业是英文），贡献于佛法，供养一切众生，翻译佛经为英文。然而古代译师皆有帝王之助，成立译场，（每一译场的工作人员，从译主、笔受、证义、润文、缀文，书写、写经、装潢到护庭、伙食、日常生活供应整理者，至少都有千余人，多至三千多人的经常编制）因此，各大译师都能专心从事大量的翻译，因此历代功德汇集起来，才能成就伟大的汉文“大藏经”。
然而如今，成观法师虽有几个人帮助编排、打字、校对，但今世只凭一人之力，想将卷帙浩瀚的佛典大部分译成英文，实在不太可能。因此他便想到筹建“译经院”，并且将来成立“译经研究所”，培育译经僧才，代代相承，共同来进行佛典的英译事业，把握住能令佛法广布全球的时代契机，接引一切有情，共入无上菩提大道。
再者，从历史的眼光来看，大乘佛法当初从印度传到中国，但身为佛教发源地的印度，其佛法却于传入中国之后五百年，约十一世纪顷（约当宋末元初），被回教徒完全毁灭。自那以后，若要学大乘佛法，只能到中国，或到再传的韩、日、越南等国。至于佛典，则大部份的梵文原典，不但印度再也无法找到，连中国也因历代兵火而绝大部分都亡佚。幸亏绝大多数的重要佛经都因为译成汉文，而得以保存下来，因此我们至今仍可学佛，而且学的是佛所传的正法。同样他也曾想：世间无常，时代变迁犹如沧海桑田，而且不可抗拒（众生共业如是），也许将来有一天，汉文的佛法全部灭尽（这不无可能──事实上，中国近代经历重大变革，若无台湾保存，也许大乘佛法也已灭得差不多了）；但如果佛典皆已大部分译成英文，而且保存在世界各地，则佛陀正法的传承，便可长久住世，利乐度脱无量有情。这也是法师发愿英译佛经的缘起之一。
由于这些发心及立意，所以筹建“新逍遥园译经院”及建立“译经研究所”。唯愿一切佛子善信，发心护持或随喜，令此“未曾有”的自利利他之佛法大业，得以速疾成就，功德无量。
拙僧 释成观 合十敬白 2010年12月3日

『叁』 四种清净明诲的悟后起修四种清净明诲

以下内容，全部采用台北大毘卢寺成观法师撰注之《大佛顶首楞严经义贯》
本内容，采用成观法师原文，先是佛经原文——再来一句句注释——最后合起来解释（义贯）
四种清净明诲
【阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛： “大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心得无退屈？”】
【注释】
“心迹圆明”：“心迹”，心所行之迹，即心相、心行。对于自己的心行，圆满明了，亦即是“明心号菩萨”的“明心”。
“悲欣交集”：有两层意思：一、悲过去迷、欣现在悟。二、悲众生迷，欣己已悟。
“大悲世尊”：“大悲”，佛之悲心无尽，及悲心平等，故称大悲。
“我今已悟成佛法门”：已经悟了速至佛地的修行法门。
“得无疑惑”：无疑、无惑，得决定信、解。
“自未得度，先度人者，菩萨发心”：“自未得度”，系指未证实际，未完全度了，亦即无明未尽。“先度人者”，先思度他人，令他人出生死，舍己利他。
“我虽未度,愿度末劫一切众生”:这就犹如地藏菩萨；以地藏菩萨之大愿心,系一切菩萨之根本,故居大乘四大菩萨“愿、悲、智、行”之首。一切菩萨修大乘道者，莫不从“大愿门”入。今阿难亦如是。这正显阿难实是大权示现，乘愿再来，非实二乘。
“邪师说法，如恒河沙”：人若为邪师，其所说之法即为邪法，因此人法俱邪，此乃末世之徵。其数甚多，如恒河沙，因而赤以乱朱。
“欲摄其心入三摩地”：“摄”，收摄。以末法时期中，人乱、法乱、事乱、境乱，行者心亦乱，无一不乱。若欲入三摩地，不先收摄其乱心，离于一切乱源，而欲修正行，即不可能。
“安立道场，远诸魔事”：“道场”，修道之场所。安立道场须一切如法，不得胡乱、虚妄从事，若能如法安立，方能感得金刚护法菩萨、诸天八部护持，而能远离魔事。又，“安”者，清净也，以清净故得安道场；“立”者，不动也，以不动故得立道场。
“于菩提心得无退屈”：“菩提心”，大菩提心。“退”，指退菩提心而堕为凡夫、外道。“屈”，指屈大菩提心而为二乘。须知，退屈菩提心，即是菩萨最大之魔事。以菩萨之所以为菩萨，完全是依其大菩提心、大菩提愿，而得名为菩萨；一切菩萨从初发心，乃至成佛，都是乘此大菩提愿心之力，乃得成就六度四摄、利安无量众生之妙行；是故菩萨若退此心，即其一切所修，皆失其据，不但失落菩萨之实，亦失菩萨之名，不复得名为菩萨，以其已退堕为凡夫、外道、二乘故。是故《大智度论》说：“退堕二乘为菩萨魔事。”以菩萨若堕二乘，如二乘人之但求自度，不思度他，即断如来种性，而魔大欢喜，故是菩萨魔事。又，菩萨若退堕凡夫、外道，因而不再以大菩萨为事，而贪著、追求外道境界，或摄受外道种种邪见、恶知见，并转而教人，即是堕于外道境界。如此，菩萨若堕凡、外二种境界，即断法身、慧命，不再堪任住持佛法，而成魔眷属，因此魔之势力增长故，魔大欢喜。而末法时期，佛法行人竞追逐、依从种种二乘、外道、凡夫境界，而不自知，其数无量，兹可叹也。
【义贯】
“阿难整”理“衣服，于大众中合掌顶礼”如来，于自“心”所行之“迹圆”满“明”彻，“悲”迷“欣”悟之二情“交集，欲”利“益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊。我今已悟”了必当“成佛”之修行“法门”，于“是”法门“中”之“修行”已“得无疑”无“惑”，决定信解。我“常闻如来说如是言：自未” 完全“得度，先”思“度人”，令人出生死“者”，如是舍己利他者是“菩萨”之“发心；自觉已圆” 满，而且“能觉他者”，为“如来应世。我虽” 尚“未度”了，而“愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙”，鱼目混珠，其伪难辨，佛弟子之真修行人“欲”收“摄其心”离于内外乱缘，而“入三摩地，云何令其” 依正法而如法“安立”修行之“道场”，因而能“远”离“诸魔事”之惑乱，留难？且“于”大“菩提心得无退” 为凡外，亦不“屈”成二乘？
【诠论】
此章经中说：“自未得度，先度人者，菩萨发心”，读者大德于此须注意，此经文是说：“自未得度”，而非说“自不修行”。当今之世，有一等人，即于此经义有此误解，因而自不修行，光教他修，而侈言他是“自未得度，而先度他”，即成虚妄，亦成大我慢。又，此“自未得度”，如前所说，是指无明尚未断尽，不是指毫无自度之能。再者，更进一步说，诸大菩萨于自己之修行，实皆已足自度，然却“不证实际”，尚留最后一分无明，作为“润生无明”，以方便现于六道度生，如地藏菩萨等。故其“自未得度”，实为示现，并非力有不逮。
关于阿难在此章中，代众生请法：如何安立道场，即是请问修行的依据。安立道场有两个方面：一者有相道场，二者无相道场。有相道场即硬体之设备、环境等，亦即是“事道场”。无相道场即“理道场”，亦即行者心中所须具备之法、理、善根等条件。而二者之中，以无相之理道场更是重要，为修道之首要条件，因此如来在下面即先开示无相道场之安立，此即：行者应依如来“四种清净明诲”而安立其道场。“理道场”得安立已，次当安立“事道场”。有一种人常爱说：“我不着相”或说“我习禅，故我不执着些外表”。因此，于其修行之处，毫不讲求，亦不整理，于是胡乱随处打坐，亦毫无殷重之心；既不庄严道场，亦不求其清净。如此根本是不看重其修行，并且是以轻忽之心来修行，这样便成轻慢于法。如是修行，不但难有成就，且易遭魔事，乃至不但修道不成，而且还惹得一身是病，或得身病、或成心病，乃至癫狂、痴呆、或入于邪魔外道。因此修行者若能谦冲其心，调伏我慢，如法修行，这点非常重要。换言之，这是修行的“游戏规则”，你要玩，就要照着游戏规则来，否则即“没得玩”！
【尔时世尊于大众中称赞阿难：“善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。”阿难大众唯然奉教。】
【注释】
“善哉，善哉”：称两次善哉有二义：一是赞其发利他之心；二是赞其请安立道场法。
“末劫沉溺”：于末劫时沉沦陷溺。
【义贯】 本节从略。
【佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”】
【注释】
“毗奈耶”：即是戒律，亦即律藏。原义为善治，即能治淫、怒、痴；又是调伏义，即能调伏身、语、意三业。
“三决定义”：“三”，即三学。三学之决定义，义即：修行必定要依戒、定、慧三学去修，这种决定、不可改易的。
“摄心为戒”：摄心不乱为佛戒
“因戒生定”：摄心久了，寂然不动，故能生定。
“因定发慧”：定心成就，心离杂染，本明渐发，故能发慧。
“三无漏学”：“漏”，烦恼。三种达于寂灭烦恼之学。
【义贯】本节从略。
【诠释】
请注意，佛在此对戒的定义非常特殊。因为一般对“戒”的阐释都是说“制身口”，或“摄身口”；而佛在此却说是“摄心”！一般而言，“摄心”不乱应该是“定”；又，摄心亦是“禅”义（“摄心为禅”）。而在此，佛却说“摄心”则是令恶心不起，不造恶业，故此“摄心为戒”乃为“心戒”，并非小乘戒、或在家居士之身口戒，而是菩萨大士之戒，是为心地戒、菩萨戒、佛戒——其戒在心，在于“根本”，不在“枝末”；以若戒身口，则是枝末之戒；戒心，是则戒其根本。
为何本经所说之戒如是高深、困难？因为若依本经修行，是为了求无上心地，为了证佛大定，得佛究竟智慧，因此必须持“佛戒”，持“无上心地戒”，于此戒中，连起心动念处皆须觉知，不令偏差，更何况依于恶不善心，而发起之身语恶业，此等“身口戒”所摄之行，必须遵守，则更不在话下。故欲求佛定、佛慧者，必须已于持戒上具备了“有知有觉”，乃至“先知先觉”的杜渐防微之明智，乃至时时摄心，令恶心不起，如此方是“摄心为戒”；而非待其起心之后再去压制它，以期它于外不造业。那样，即使压制得住，只是表面上于外不造恶业，但内心之恶仍是有，仍不能除，不得谓为心地清净无染，只是外表的不造恶而已。如是，心若杂染不断，禅定即不能成就，亦即无法修证首楞严三昧，故欲修首楞严三昧之大心人，须先从“摄心持戒”、令心不犯开始，成就菩萨心地之戒，而非只是于心口不犯的表象不犯为已足；是故禅宗六祖大师说：“心地无非自性戒”。

『肆』 成观法师楞严经义贯共多少集，讲完了没有妙法莲华经谁讲的最通俗易懂

1、成观法师《楞严经义贯》，现在是第175集。

但是缺少第173、174集。第172集也算是结束。但是也还有经文讲解。

之后是答疑，讨论。估计不定期的。法师说法，都是可以比较随意的。

想到哪儿，就可以说到哪儿！因为佛法无所不包！都对。

现在以各部佛经说法，已经是比较符合现代教育方式了。

成观法师《楞严经义贯》

3、此外注意：听经闻法，别局限于一人。依法不依人。

法师修为，各也有别。听经闻法，能够有机会，多听不同的佛经、法师讲解，才好！

这个就跟答题一样，水平高，就解答好。与修为有关。

『伍』 成观法师的相关图书

类别： 注解佛经
页数： 1220页
撰注者： 释成观法师
发行者： 大毘卢寺(台湾)‧遍照寺(美国)
出版者： 毘卢出版社
承印者： 世桦国际股份有限公司
版次： 2007年[民国96]第三版，敬印一千册
国际书码：ISBN 978-957-9373-24-1，精装
流通方式：非卖品
赠阅处： (台湾)大毘卢寺‧(美国)遍照寺
本书简介：
「楞伽经义贯」第三版序言
敝人於约二十年前（一九八四～一九八七）在闭关时所注的楞伽经义贯，先後经由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金会（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊讲堂（一九九五年、第二版），各印了三千册（至心铭感）。然至今皆已结缘一空，时有欲请阅览者，乃至求一册而不可得。故今再行助印此书。
《楞伽经》，大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历代禅者修习如来禅、明心见性的最主要依据之一。除此之外，佛於本经中详示五法、三自性、八识、二种无我，这些法门，也都是法相宗、唯识学主要研习的对象，尤其是三自性（依他起性、徧计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二种无我（人无我及法无我）亦是相宗参究的主要内容。因此历来习相宗行者都把它列为与《解深密经》一样的必读经典之一。由於《楞伽经》是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，不论在性宗或相宗的根本经典中，都列於首要之位。故知本经对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。可惜本经的文字古奥精简，居所有经典之冠，因此十分难读；加以历来注解本很少，尤其是白话注解者更少，所以学者要研读此经，十分辛苦。敝人有感於此，便於昔日闭关後期，发心注出，俾使现代学者皆得易读易解（且我原本之发心为：「不放过经文中任何一个字，令经文每一个字的意义都能明白呈现、令人解了。」）因此无可讳言，注解的过程颇为辛勤。
本书自初版以来，已历十六寒暑，承蒙各界垂爱，衷心感激。如今再次印行第三版，系由大毘卢寺发起（也是第一次由本寺发起，重新打字排版，因为之前没有电脑档案），辱蒙十方缁素大德，再次发心赞助、护持，愿你我以此布施无上正法因缘，今生、来世速证无上菩提。 类别： 佛经注释
页数： 上册 1477页 下册1237页
撰注者： 释成观法师
倡印者： 大毘卢寺(台湾)‧遍照寺(美国)
发行者： 毘卢出版社
承印者： 世桦国际股份有限公司
版次： 2008年5月[民国97]二版，敬印一千册
国际书码：ISBN 957-9373-21-3，精装本
流通方式：非卖品
赠阅处： (台湾)大毘卢寺‧(美国)遍照寺
本书简介：
「楞严经义贯」自序
本书为注者继十八年前所注楞伽经义贯之後，在佛法上的又一重要努力。
众所周知，《楞严经》是一部极为重要的大经，说是一部「佛教修行大全」，亦不为过。因为此经在内容上，包含了「显密性相」各方面的重要道理；在宗派上则横跨「禅净密律」，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示──从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、於实际上起正修行），并详细开示一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令於圣境起企慕、而於凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者於菩提道上知所趣向；最後更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
由於本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的「楞严会」，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如此，但令人很遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常「抱怨」诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成犹如解经的「死角」，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至乾脆略而不提。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练，更增加学者在理解上的困难。
本「义贯」作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、确定、满意的理解；这也是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令「皆解如来真实义」。这是作者的发心，至於此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。
众人皆知，《楞严经》也是一部有名的「破魔大全」宝典。尤其我们末法时期，出现种种修法乱相，佛在本经中，几乎全都说到！而且讲得十分透彻、明白；佛并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望於如来正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。
佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力即无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔薮者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他於菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。 类别： 讲解佛经
页数： 约262页
撰注者： 释成观法师
倡印者： 大毘卢寺(台湾)‧遍照寺(美国)
发行者： 公益信托新逍遥园译经院
承印者： 东豪印刷事业有限公司
版次： 2012年2月第五版，敬印一千册
国际书码：ISBN 957-9373-08-6，平装
流通方式：非卖品
赠阅处： (台湾)新逍遥园译经院、大毘卢寺‧(美国)遍照寺
本书简介：
「心经系列」简介
鄙人今将历年来在美国各地所开示「般若心经」之阐释文字，汇集成册，名之为「心经系列」，此亦为「佛海枢要」之第一集。本集中包括『心经显说』、『心经奥义』、『心经奥义析微』、『心经与禅密修行』四文。
此中「心经显说」一文，大抵为依一般传统所说之义，而解释心经之文字与义理。以其理较为明显易解，且为一般所知，故名之为「心经显说」。
其二、「心经奥义」，此所谓「奥」者，秘奥之义也。是为依於禅门无上法，而开阐心经中之如来密义，以如来密义甚深秘奥，凡俗不能得窥，故名之为「奥义」；又，心经之甚深旨趣，乃在隐现此三乘不共之如来密义。若得知见信解於此密语密意，即於如来一切甚深法藏，速得悟入通达。
其三、「心经奥义析微」，此篇为将「心经奥义」一文所示者，详加剖析。兹篇之作者，盖以有人表示「心经奥义」一文，善则善矣，然文字精简，义理深奥，中下根人无由得窥知解之门，是故再为逐段详为解析，俾令皆解，名之为「奥义析微」。
其四、「心经与禅密修行」，为阐示如何依於心经而习禅、修密。盖心经法门既已为如来无上法，故为禅中之无上禅，可知矣。心经中又为隐现如来密义，其末复归於一密咒，故知心经实亦为如来法身之秘密境界，所谓「密法」是也。是故依於心经而修，则习禅甚佳，修密亦胜，禅密并修尤胜；此为即禅即密，即密即禅，别而不别，不别而别，行者心自精进通达而不取著，悉皆成就，疾趋无上菩提，故有斯篇之作。
愿以此编，与诸同道，速入佛智，同证菩提，令法久住，众生闻者，同出苦轮，证於无上。 类别： 注解佛经
页数： 约135页
撰注者： 释成观法师
倡印者： 大毘卢寺(台湾)‧遍照寺(美国)
发行者： 毘卢出版社
承印者： 田园城市文化事业有限公司
版次：2002年[民国91]初版第一刷，敬印三千册
国际书码：ISBN 957-9373-12-4，平装
流通方式：非卖品
赠阅处： (台湾)大毘卢寺‧(美国)遍照寺
本书简介：
「大乘百法明门论今注」简介
「大乘百法明门论」是印度天亲菩萨（亦即世亲）根据「瑜伽师地论」所造，唐‧玄奘三藏法师译。此论为大乘唯识学最精要核心义理之概述。故也是唯识学最根本之作。此中「百法」用来代表一切法，因为所谓「一切法」其数无量；无著菩萨所记弥勒菩萨所说之「瑜伽师地论」中将世出世间一切法略为六百六十法；然此六百六十为数仍太大，迥非一般人所堪受持，故天亲菩萨慈悲，乃自「瑜伽师地论」的「本地分」中撷取其中最具代表性的一百法，分为五大类（五位），用以达到提纲挈领之效，令一般人易於受持，是为「五位百法」。故此五位百法即代表世出世间一切法。其五位为：
一、心法──共八种
二、心所有法──共五十一种
三、心不相应行法──共二十四种
四、色法──共十一种
五、无为法──共六种
此论旨在阐明此百法之体、相、用及其相互间之关系，尤其是在阐发此百法对於凡夫在世间生死流转中的体、相、用，及圣贤在断惑证真中所修诸法的体、相、用。故若人欲具体解了凡夫流转生死之由，及诸贤圣断惑证真之本，即可经由正解此五位百法，作为菩萨证入菩提无漏「智明」之「门」，故称为「百法明门论」。又此法乃大乘独具之法，故称「大乘百法明门论」，此为本论之大旨。
而本书「大乘百法明门论今注」，则系依佛经及古德之论著，用现代语言，来注解本论，故称为「今注」。所参考、引用之经论有：《成唯识论》、《大乘广五蕴论》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大智度论》、《解深密经》、《楞伽经》、《法华经》、《大日经》、《华严经》等。

『陆』 请问诸位大德 楞严经第四卷的大意是说些什麼 感恩

楞严经卷四
一、把本觉妙明的体性妄立为所明的对象，就妄有了世界、众生、业果等三种颠倒的相续
二、世界万象本是虚妄，实无生灭去来，更无相容与不相容、以及是心非心之说
三、妄生本无因，妄灭亦无所从，但断三种相续之缘，狂心停歇就是正觉真心
四、发菩提心的第一种决定义理：应当审观因地发心，与果地觉为同为异，认清身中的五重浊乱，令见闻觉知，远契如来常乐我净
五、发菩提心的第二种决定义理：汝等当弃捐诸有为相，审详烦恼根本，认清六根是众生与世界缠缚在一起的结系，使六根清净，伏归元真
六、闻性不会随着声尘的生灭而有无，如果能弃生灭守真常，常光显现，就是无上正觉

『柒』 成观法师的人物简介

【生平与学历】
1947年出生于台湾省台北市
1972年毕业于台湾师范大学英语系
1977考取五所研究所（台大、师大、辅仁大、淡江大、文化大），后入台大外文研究所攻读
1979申请到美国三大学之奖学金，后入德州TCU英研所为全额奖学金研究员 (Fellowship)
1980参加校际英诗创作比赛，获得第二名(得奖作品“暴风雨夜”，系300多行英文长诗)
1982于TCU修完学分，写完论文，提出未果，寻闭关而放弃
【佛学屡历】
美国德州闭关三年、俄亥俄州闭关半年
汉传东密（印度·中国·日本）三国传灯·高野山真言宗第53世传法灌顶阿阇梨(1996-)
高原法系·贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗)第四十二世法脉传人 (2010-)
楞严座主
法华译主（英文版）
华严译主（英文版）
【现任】
台北大毘卢寺住持
美国密西根遍照寺住持
毘卢出版社发行人
【经历】
（台北石牌）美国海军医院器材保养组夜班班长(1969-72)
国防部光华电台新闻官、编译小组组长(1974-76)
屏东大同国中、台北光仁中学、中山女高英文教师(1976-78)
休士顿「华商报」专栏作家兼驻达拉斯特派员(1980-82)
中国青年写作协会会员(1966-68)
师大「英语系学会」监事(Supervisor)、「读书会」主持人、英语系足球队队员；英文小说创作比赛第二名、英诗朗诵比赛第二名(1968-72)
师大附中「文园社」社长、附中足球校队、附中合唱团员、附中口琴班团员、附中英语会话班班长
【著作】
《楞伽经义贯》（大乘精舍，一九九O初版；佛陀教育基金会，一九九四、初版二刷；高雄文殊讲堂，一九九五、第二版）
《禅之甘露》（英汉合刊，毗卢，一九九五第二版，二OO二年、第三修订版）
《心经系列》（毗卢出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷）
《北美开示录一、北美开示录二》（原名北美化痕）（毗卢出版社，二OO一）
《佛性三参》(英文版，毗卢出版社，二OO二）
《入不思议处》（英文版，毗卢，二OO二）
《大乘百法明门论今注》（毗卢出版社，二OO二）
《佛教逻辑学－－因明入正理论义贯》（毗卢出版社，二OO二）
《唯识三十论颂义贯》（2007年8月初版）
《观所缘缘论义贯》（2007年8月初版）
《八识规矩颂义贯》（2008年7月初版）
《六离合释法式义贯 》（2008年7月初版）
《地藏法门系列》（2009年9月初版）
《华严法门集要》（2010年7月初版）
【英文著作】
佛典英译 :
The Sutra of Forty-two Chapters 佛说四十二章经
The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金刚经、心经
The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法宝坛经
The Sutra of Consummate Enlightenment 圆觉经
The Sutra of Terra-Treasure 地藏经
The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法华经 等等
专题述著 :
The Sweet Dews of Chan禅之甘露
Three Contemplations Toward Buddha Nature佛性三参
Tapping the Inconceivable 入不思议处 等等。

『捌』 成观法师的美国遍照寺

本寺是在一九九三年成观法师于美国创办；原先寺址在俄亥俄州克里夫兰市。一九九四年，迁移至北边邻州密西根州底特律附近之现址。
本寺现址占地五十英亩，原来是一渡假营地，景致优美。本寺南面邻接三个相连的湖，湖东有一小河引湖水向北流，贯穿本寺；是故本寺既有湖、又有河、并有无数百尺高橡树等树木，西与州立公园相邻，是故本寺具有原始风味的自然景观。
本寺修行的重点为禅与密，因本寺住持释成观法师，不但具有禅宗(曹洞宗)之传承，且是印、中、日三国传灯真言宗第五十三世阿阇梨（得法于日本真言宗总本山高野山）。然而，除禅密之外，本寺于如来显密性相各种教法，亦平等摄受修学。
又，由于台北县树林福慧寺上钦下因老和尚高足体会法师之引介，成观法师于2010年4月24日蒙钦因长老传授贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉。自此，成观法师除了真言宗之外，又身兼贤首宗及慈恩宗（亦即华严宗及唯识宗）的传承，责任重大。