傅眉孝顺傅山

㈠ 简述傅山的事迹

傅山世出官宦书香之家，少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，2O岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲。

袁继咸极重于文章、气节的教育，对傅山影响颇深，傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸因为官清廉，得罪权贵魏忠贤之流，崇祯九年（1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证，方使袁继咸冤案得以昭雪。这次斗争的胜利，震动全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬全国。

袁案结束后，傅山返回太原。他寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道土郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号 “朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。

傅山渴望南明王朝日益强大，并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系，密谋策划，积蓄力量，初定于顺治十一年（1654年）三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北发展势力。然而，机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出了傅山。于是傅山被捕，关押太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口否认与宋谦政治上的关系。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语，将他释放。

傅山出狱后，反清之心不改。曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固，复明无望时，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。康熙二年（1663年），参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山，两人结为同志，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑，特为他买了一所房院，即今太原傅家巷四号院。

清初，康熙帝在康熙十七年（1678）颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“联将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山继续称病。清廷宰相冯溥并一干满汉大员多次拜望诱劝，傅山靠坐床头淡然处之。又在皇帝思准免试，授封“内阁中书’”之职时仍不叩头谢恩

傅山由京返并后，地方诸官闻讯都去拜望，并以内阁中书称呼。对此，傅山低头闭目不语不应。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然拒绝表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格和气节。

在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，他的思想带有强烈的进步倾向，不重视当时学者重理学的倾向。他赞扬具有革命新精神李贽学术思想和刘辰翁等节高和寡之士的文风。明王朝灭亡后，傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是独辟研究子学的途径，冲破宋明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》。

在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。

傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世。傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：““好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”

他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人” 的评价。然而，由于时代的局限和正统思想的作梗，他的爱国主义思想夹杂着浓厚的封建正统思想；他的民族主义思想无不打着大汉族主义的烙印，这些则应引起当今学者和研究者的注视。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年77岁。

㈡ 傅山书的十六首哭子诗

来无事闲读，见《傅山的世界》中有台北石头书屋藏傅山书《哭子诗》手卷，为傅山哀悼儿子傅眉所书。傅眉死于1684年，丧子之痛令傅山难以承受，作了一组《哭子诗》来哀悼傅眉，存世《哭子诗》有多个版本，目前已知最长的一组《哭子诗》包括十六首诗和傅眉的小传。这个《哭子诗》是目前能够见到的傅山最晚的作品。
石头书屋所藏傅山书《哭子诗》手卷，为行草，收录了九首诗，《哭忠》、《哭孝》、《哭赋》、《哭诗》、《哭文》、《哭志》、《哭书》、《哭字》和《哭画》。
卷后有何绍基长跋，近二百字，“霜红龛集哭子诗十四首，前三首浑沦，第四首以后各有小题，曰哭忠、哭孝、哭才、哭志、哭干力、哭文章、哭赋、哭诗、哭书、哭字、哭画，此卷盖随意摘录，乃哭忠、哭孝、哭赋、哭诗、苦文章、哭志、哭书、哭字、哭画九首也，与集中次第既不尽同，所遗者除前三首外，唯哭才哭干力两首不录，盖爱恸寿毛仍与文字结习最深耳。竹朋见示谨占一绝，疏爽虬髯与瘦肩，文章忠孝更通禅。何堪泣奠护灵日，怆读真山哭子书。己未嘉平五日，道州何绍基”。
己未嘉平五日，亦即咸丰九年（1859）十二月五日，何绍基时年61岁，主讲济南泺源书院。何绍基书此跋时，此手卷为李佐贤所藏，李佐贤（1807—1876年），字仲敏，号竹朋，山东利津人，清道光十五年（1835年）进士，后选为翰林院庶吉士，授编修，任文渊阁校理、国史馆总纂、福建汀州知府等职。为著名古泉学家。著有《石泉书屋金石题跋》、《古泉汇》、《李竹朋续泉说》、《书画鉴影》等书，参与纂修《大清一统志》。何绍基与李佐贤曾同朝为官，且关系友善，现存世何绍基作品中，有多幅“竹朋”上款的。手卷后有“石泉主人秘玩”收藏印一枚，即为李佐贤之印。

㈢ 求“傅山，字青主，阳曲人。”的翻译，（全文见内）

翻译：

傅先生名山，字青主，山西阳曲人。 傅山小时候就聪慧过人，读书时十行一下浏览而过，过目就能背诵。十四岁，督学文太清选拔他到学校（学习）。袁继咸一见就很器重他，时常用道义和学问激励他，傅山更加勤奋闭门苦读。崇祯丙子年，袁继咸被直指使者张孙振诬陷诋毁下到狱中。傅山徒步奔走千里，赶到京城为他申辩冤屈。张孙振大怒，到处搜捕傅山，傅山穿着破衣烂衫，四处辗转躲藏，经受了很多挫折但不退缩，最终袁继咸的冤情得以真相大白。当时，傅山为人仗义的名声传遍天下。后来，袁继咸到南方做官，多次召傅山前往，但傅山最终也没去。

清朝建立后，朝廷从九江押着袁继咸北上，傅山就潜入到都城，悄悄伺候袁继咸的日常起居。袁继咸被杀，傅山收藏他的遗骨返归家乡。

傅山为人特别重孝道，他的父亲傅之谟病重，他从早到晚虔诚地在神像前跪拜，愿意以身代替父亲。十天后，他的父亲病情痊愈，人们都说是傅山的至孝感化了神明。（他）友善地爱护几个弟弟，先祖留下来的遗产，弟弟们抢占了一大半，他一生没有埋怨的脸色。弟弟死后，他抚养弟弟的遗孤胜过对待自己的孩子。傅山丧妻时刚二十七岁，儿子傅眉刚刚五岁，他发誓终生不再续娶。

自从李自成进攻京城，明庄烈皇帝殉国（指明朝灭亡）以后，傅山就断绝了求取功名的意念，抛弃读书人穿的青衣戴上黄帽子（指出家当道士）。他穿着草鞋，时常遨游在平定、祁汾之间，所到之处都留下了笔墨的痕迹。他工于写诗赋文，擅长古文词章，学习书法得到了王羲之、王献之的精髓，他博览古今典籍，百家诸子的文章没有不深通广晓的。（他）还精通医术，登门求医的人经常挤满了屋子，无论身份贵贱他都一样对待。他家里本来还算富有，此时渐渐贫困，但他安贫乐道，恬然淡泊。房舍田产宅院，大多被小人用不正当的手段占据，他一概置之不理。

康熙戊午年，皇帝下诏举行博学宏词科考试，朝中大臣呈递奏章推荐傅山，傅山以年老多病为由坚决拒绝。但是当权者强逼着他上道赴京应试，傅山在半道上称腿有病不能走路，于是就让别人用轿子抬着他入京，到了京城，他却躺在旅店里不去赴试。满族和汉族的王公大臣、贤良之士，下至平明百姓，没有不推崇傅山品行道义的，求见的人列满了他的门庭，儿子子眉送客迎客经常来不及。傅山只是靠在床榻上说：“（我）身体衰弱不能行礼。”众多的身份显贵的人因此尊重傅山，不责怪他。

第二年三月，朝廷念他年迈，特授予他内阁中书的官职，着令地方官去慰问他，于是傅山得以放归故里。回到故里后，他更加清静淡泊，自己甘愿居住在偏僻的山村，不再进入城镇和官府。这样钦敬他名声的人更多了，都迂回绕道前往拜见他，希望能以见他一面为荣耀。又过了六年，傅山去世，远近来参加葬礼的多达数千人。

我说：傅山先生大概是那种坚守道义而隐居的人。至于为节义伸张知己的冤屈，他比世上那些师友间平常相亲相慕，一旦临难就背弃，却不出手相救，冷漠如同不相识的人贤明太多了。傅山先生真是无愧于贤明的称号啊！

(3)傅眉孝顺傅山扩展阅读

《传奇傅青主》以傅青主传奇而坎坷的人生历程为故事情节的主线，以他的忧国忧民、亲情友情、人文情怀为基调，在表现他的医学（特别是妇科学）成就和救死扶伤高尚医德的同时，也兼顾他作为文学家、思想家、书画家的建树，表现出他桀骜而超脱的个性光彩。

傅青主少年时代在“虹巢”小屋度过了惬意时光；他与妻子静君美好结合，再到失去爱妻的深沉痛楚，经历了命运的大起大落。此后，傅青主就读于三立书院，在恩师遭到诬陷的时候，率领众书生“伏阙鸣冤”，表现出侠肝义胆。在大明王朝倾覆之际，他义无反顾地投入了抗清斗争，写下了《汾二子传》等讴歌抗清义士的篇章。此后，他经受住了“朱衣道人案”的牢狱之灾，又在晚年拒绝了康熙皇帝的“博学鸿词”考试和授予的官爵，演绎了惊心动魄的历程。对于傅青主一生中这些传奇般的经历，本书都作了浓墨重彩的记述。

傅青主注重亲情、爱情、友情。本书对于他与父母、兄弟、子侄、孙辈的亲情，他对妻子静君的终生不渝的爱情，都投入了深切的关注。傅青主与戴廷栻、薛宗周等同窗好友的深情厚谊，与魏一鳌的传奇缘分，与顾炎武等学者的友情交流，也着力加以表现。

傅青主集思想家、医学家、文学家、书画家于一身，而他的医学成就尤为受到民众的赞誉。本书在全面记述傅青主坎坷多舛的人生经历的同时，着力展示了他的医学成就和医德风范。

对于傅青主为什么要学医，怎样学的医，他的医书是怎样写成的，又是怎样流传下来的，历来众说纷纭，在历史上留下了许多难解之谜。本书以文献资料为依据，发挥小说体裁所允许的想象空间，对傅青主的学医经历、医著的写作与流传过程，做了形象的记述。

《傅青主女科》是傅青主最著名的医学著作。本书对《傅青主女科》的主要内容，如带下、血崩、调经、种子、妊娠、产后等，都结合具体病例作了介绍，并尽可能体现出傅青主的辨证论治特点。傅青主在诊疗中，注重对病人的情志调节，本书在“巧治黎娃”等章中着力体现了这一点。本书将傅青主的行医故事融入他的人生传奇，除了让人们了解傅青主的医学建树之外，也期望对于普及中医药知识能够起到一定的作用。

本书还结合《黄帝内经》的养生理念，介绍了傅青主的养生思想。而傅青主本人在历经人生磨难之后，总能自强不息，从深重的痛苦中崛起，这对今人也是颇有教益的。

㈣ 傅山的事迹

傅山在山西
一世情缘

位于晋冀交界处的平定县，历史上曾以“文献名邦”的美誉而闻名。太原人傅山对平定情有独钟，一生中频繁地往来此地。

有据可考的是，傅山一生中有4次到平定寓居。第一次是在38岁，第二次是在43岁，第三次是在48岁，第四次来平定，已是75岁高龄。据记载，傅山为儿子傅眉娶的妻子朱氏就是平定人。

傅山为何与平定结下不解之缘？

走进平定，我们听到了一段被当地人传为佳话的故事——傅山与平定人白孕彩的终生情缘，感人至深。

白孕彩字居实，自幼聪慧过人，是当时平定州有名的高才生。明崇祯七年，他被选拔到太原三立书院学习。当时在书院学习的是来自全省各地的300多名优秀人才。正是在那里，他与傅山相识相知，恰同学少年，风华正茂，他们因为志同道合而结为密友。后来，傅山组织学子为恩师袁继咸的冤案赴京讼冤，白孕彩是积极的参与者。傅山因为此事而名震大江南北，“义”名远扬，而白孕彩又何尝不是一个有情有义的书生呢？

明亡之后，白孕彩遁迹荒村，在平定七亘教书。表面上与布衣野老无异，吟咏自娱，实际却胸怀大志，与傅山等人共酿反抗清廷暴政的大业。

当傅山因牵涉到反清的案子中而被捕入狱时，白孕彩闻听讯息，便为他多方奔走，设法营救。狱中的傅山坚强不屈，为抗争而绝食九天，导致身患重病。白孕彩就住在狱中陪伴他，照料他，前后达三个月之久。当时在狱中陪伴傅山的还有一位木公先生。出狱后，傅山为感谢二位挚友的相伴而写诗相送：“皆违老母久，吾所不忍留。生死事只尔，友朋意何休。”

好一个“生死事只尔，友朋意何休”，傅山与白孕彩之间肝胆相照、生死与共的情谊使人闻之动容。

更多的时候，他们作为隐士逍遥于尘世之外，他们之间亲密、和谐的相处让人羡慕不已。傅山说白孕彩“居实白子嗜酒鼻渣红，又尽秃其发曰白秃”，口无遮拦的诙谐中显示了二人的亲密无间。在平定隐居的日子里，有白孕彩的相伴，傅山为村民看病，与朋友围棋赢酒，享受田园生活，十分惬意。有时，傅山与老友避居深山老林中，携酒入山林，骑驴游农家，饮酒作诗，抒发胸臆。他们或居山崖，或过乡野，写下许多即兴诗章，感人肺腑。《同居实楼寓数日》写道：“小楼才许借，白秃可来过，静对昂昂鹤，悲怀究究罗，日食恬盐米，夜语淡星河。将子且潦倒，盂山鬼见阿。”两位好友几日不见，就会捎书寄信，互相牵挂。有一次，傅山收到白孕彩的诗，泪下如雨，写道：“读诗何故尔莫测，泪从吟者见真性。”（《古城读居实诗泪下如雨率而作》）不知道当时白孕彩写了怎样的一首诗，可能透露了他生活的窘境、心情的落寞吧，我们只从傅山的诗句中，就看到了这对老友之间真诚的关怀、真挚的情谊。

除了白孕彩，傅山在平定期间，与当地的其他名人志士也有很多交往。比如，明朝老臣张三谟和傅山是忘年之交。傅山第一次来平定寓居，先住在他家，后住在白孕彩家里。最后一次来平定的时候，75岁高龄的傅山住在张家，那时，张三谟已去世32年了，接待他的是张三谟的孙子张植。

傅山与平定的情缘延续在他的后半生。他与平定人的友好交往成为当地百姓传诵的佳话。

㈤ 谁知道傅山先生的简介

傅山
明末清初之际，地处山西腹地的太原府阳曲县（今太原市），出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。他的事迹生平，不见于正史记载，甚至连专门记载地方历史陈迹的县志、府志，也只见廖廖数语。然而他的声誉和影响却是相当之大，相当之深，毫不夸张地说，在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓，妇孺皆知，颇受人民群众拥戴。在整个山西乃至于全国也称得上声名遐迩，彪柄于后。他就是明清之际的志士仁人傅山——傅青主。

傅山（1607——1684年），字青竹，后改青主，别号颇多，诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等等，不一而足。先世居大同，后徙于忻州，逮至其曾祖傅朝宣移居太原阳曲（今太原北郊）西村。

傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，2O岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。

袁继咸，是明末海内咸知的鲠直之臣，提学山西时，以“立法严而用意宽”的精神宗旨，整顿三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重于文章、气节的教育，对傅山影响颇深，傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎，因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤之流，被贬为山西提学。崇祯九年（1636年），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上疏，步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证。经过长达七八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸得雪之日，魏忠贤的走卒——张孙振，亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利，震动全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。

袁案结束后，傅山返回太原。他无意官场仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。崇祯十六年（1643年），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道土郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。

清军入关建都北京之初，全国抗清之潮此伏彼起，气势颇高，傅山渴望南明王朝日益强大，早日北上驱逐清王朝匡复明室，并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系，密谋策划，积蓄力量，初定于顺治十一年（1654年）三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北发展势力。然而，机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出了傅山。于是傅山被捕，关押太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口否认与宋谦政治上的关系，即便是严刑逼供，也只说宋曾求他医病，遭到拒绝，遂怀恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语，将他释放。

傅山出狱后，反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间，曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固，复明无望时，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此后，寓意明亡之后，自己已无国无家，只是到处做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。康熙二年（1663年），参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山，两人抗清志趣相投，结为同志，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑，特为他买了一所房院，即今太原傅家巷四号院。

清初，为了笼络人心，泯除亡明遗老们的反清意识，雄才大略的康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年（1678）颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“联将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山继续称病，卧床不起。清廷宰相冯溥并一干满汉大员隆重礼遇，多次拜望诱劝，傅山靠坐床头淡然处之。他既以病而拒绝参加考试，又在皇帝思准免试，授封“内阁中书’”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒，反而表示要“优礼处士”，诏令“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问。”

傅山由京返并后，地方诸官闻讯都去拜望，并以内阁中书称呼。对此，傅山低头闭目不语不应，泰然处之。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然拒绝，毫不客气。他仍自称为民，避居乡间，同官府若水火，表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格和气节。

在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，尤其是前半生明朝末亡之时，他的思想带有强烈的进步倾向，不重视当时学者重理学的倾向。他赞扬具有革命新精神，被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治腐败，官场龌龊，是有清醒的认识。清军入关明王朝灭亡后，傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是独辟研究子学的途径，冲破宋明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。

在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。

傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：““好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”

傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。然而，由于时代的局限和正统思想的作梗，他的爱国主义思想夹杂着浓厚的封建正统思想；他的民族主义思想无不打着大汉族主义的烙印，这些则应引起当今学者和研究者的注视。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年77岁。

㈥ 为何傅山会被称为，明末清初北方骨头最硬的人

青主知道自己也将不久于人世，唯一的担心是傅眉留下的两个孩子会被人欺辱，于是一生甚少求人的青主分别给他的一些做官的朋友写信，低首托孤。他给李振藻写道，“愚父子怛焉长逝，特以两孙为托，孱弱无依，穷鸟不能不投长者之怀也。”他给魏象枢写道，“环翁知我为我，使此两两孱小，得安田亩间。隔世拜惠，乃庄子所谓死生同贯也。”他给载梦熊写道，“家门不幸，两孙失依，内外眷属无可缓急者。罗叉外侮，良繁有徒，群凌沓至，实难支御……特遗此书，求加护持。”我不知道后来这些富贵朋友们有没有帮上忙，但从这些书简中，看到了一个老人最后的心灵挣扎！给载梦熊的信中最后说“篝灯草治，笔自此绝”，已经是绝笔之辞了。

傅山还是一个医学家。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。说他是“家”，除了因其医术高明，还因为他写了不少医学著作，据传不管是多么复杂难治的病，他都能手到病除，来找他看病的人非常多，傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”傅山在当时就有“仙医”的美名。青主所著医书遗稿，被后人整理编为《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，特别是《傅青主女科》是中医学名著，至今仍惠及医界。

傅山是一个旅行家，足迹踏遍了半个中国，他甚至把自己的归宿想像为，走不动了就死在山林之间（“横尸于大林丘山间”）。清人王士禛《池北偶谈》记载青主父子“常粥药四方，儿子共挽一车，暮抵逆旅，辄篝灯课读经史骚选诸书，诘旦成诵，乃行。”生动展示了一幅苦中有乐的行旅读书图！

傅青主逝世后，“四方来会送数千人”，有几千名群众自发来为这个野道士送行，这可以说是对他一生最好的盖棺之论。傅山乃人杰也，400多年了还没有第二个，他是我们中华民族的骄傲，是一个永远不会被磨灭的名字。

㈦ 傅山的成就

身为道家思想传承者的傅山，无论在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，尤其是前半生明朝末亡之时，他的思想带有强烈的进步倾向，不重视当时学者重理学的倾向。他赞扬具有革命新精神，被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治腐败，官场龌龊，是有清醒的认识。清军入关明王朝灭亡后，傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是独辟研究子学的途径，冲破宋明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。
在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，博得后人的高度赞赏。
傅山不仅是书法家、画家，而且是晚明清初遗民的代表，北方学术思想的领袖，著名学者，甚至被传为“武林高手”。其人其事早已成为山西一带的神话传说。从而出现了多种托名傅山的作品如《丹亭真人卢祖师养真秘笈》、《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答集》、《丹亭真人卢祖师玄谈集》等等，当时道教佛教均尊引为本家。
傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阔佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：““好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”
傅山作为封建社会中的知识分子，一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。
康熙二十三年（1684年）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年77岁。

㈧ 傅眉的介绍

傅眉（1628—1683）清代碑传文通检作（1628—1684），清代画家。字寿髦，一作寿毛，一字竹岭，自号小蘖禅，山西阳曲人，明末清初著名道家学者傅山之子。其父也在很多场合与作品中反复强调、自陈：“老夫学老庄者也”、“我本徒蒙庄”、“吾师庄先生”、“吾漆园家学”、“愚父子学庄列”，还饱含深情地说：“三日不读《老子》，不觉舌本软。畴昔但习其语，五十以后，细注《老子》，而觉前辈精于此学者，徒费多少舌头，舌头总是软底。何故？正坐猜度，玄牝不着耳。”“吾庄翁所谓绪余可以为尧舜者也。”

㈨ 求《阳曲傅先生书略》文言文全文翻译

朱衣道人就是阳曲的傅山先生。最初他字青竹，不久改字为青主。他家世代凭借学问高和品行好成为晋中地区的表率。他看到天下将要大乱，那些所谓被称为缙绅的达官贵人，其实多贪腐作恶，其行为不值得称道，为此他非常气愤，就坚持自己的气节，一点也不肯迎合当时的社会风气。提学袁继咸被巡按张孙振诬陷，孙振从前是阉党之人。先生约定了他的同学曹良直等人到通政使，多次上书为他申诉冤情，但是没能转达到皇帝手中。于是就跪到皇宫前陈述冤情。当时抚军吴甡也觉得袁继咸为人正直，袁继咸的冤情终于得到平反昭雪，而先生因此名闻天下。马世奇为他写了传，认为是裴瑜、魏劭重又出世。不久，曹良直到兵科任职，先生送给他一封信说：“做谏官的应当谏言天下第一等重要的大事，从而不辜负老朋友的期望。”曹良直吃惊地看着他的来信，不久就上书弹劾了宰相宜兴人周延儒及掌锦衣卫事的骆养性，曹良直因而名声大震。先生从小在晋中长大，得到那里的山川雄深之气的滋养，他一心想要凭着济助世人来表现自己，而不屑于发布那些于当世无用的言论主张。甲申年，他梦见天帝赐给他一顶黄冠，于是就穿上红衣服，住在上穴俸养母亲。第二年，袁继咸从九江被清军俘获，拘系在北京的寓所，因为身处危难之中，就写诗给先生，并说：“晋地的士人当中，只有学生你对我了解最深，我离死亡已经不远了，绝对不敢辜负了知己，使得日后人们以称我为老师而感到羞耻。”先生得到书信后恸哭说：“先生啊，我又怎么敢辜负您呢！”甲午年，先生因为受牵连受刑罚，他严厉陈辞慷慨不屈，绝食了九日，差不多死了。他有一个门生，用奇巧之计救下了他，得以免于一死。但是先生深深地感到愤恨，认为不如早早死在这件事上为好。大清天下已经安定了，傅山先生从此开始带着一顶黄色的道士冠，自甘放纵闲散。渐渐的，从隐居地出来与宾客交往。但是，间或有人来求问学问，他就告诉他们说：“我学习庄子列子学说的原因，是在他们的著作中记着很多仁义之事，其实我耻于讲述他们的学说，即使勉强谈论他们的学说，也说不细致。”先生平素又不喜欧阳公以后之文章，他说：“这就是人们所说的‘江南之文’”。他的儿子叫傅眉，每天在山中打柴时，把书放在担柴的担上，放下担子休息时就把书拿出来阅读。中州有一个吏部郎的官员，是以前的名士，有一次去拜访傅山先生。见面后就问傅先生：令郎去哪里了？傅先生说：请稍等，小孩一会就回来了。不一会，一个挑着柴担的人回来了，傅先生就叫他过来说：孩子，快来谒见客人。吏部郎见后感到颇为惊奇。到了晚上，傅先生就叫他小孩陪伴客人睡觉。吏部郎利用这个时间跟他谈中州的文献典籍，小孩学问渊博，滔滔不绝，吏部郎有时还不能完全回答他的问题。第二天早晨，吏部郎向傅山先生告辞说：相比你儿子的才学，我感到羞愧啊。有时外出游玩，傅眉就与傅山先生共同驾车，到了天黑时就住在旅馆。这时傅眉仍然点灯阅读经史离骚文选之类的书籍。第二天早晨，这些书必定要读到能够背诵才能继续出行，否则他父亲就会杖责他。戊午年，天子发布诏令举行大考。给事中李宗孔、刘沛先把先生作为秀人才向皇上推荐。当时傅先生已经有七十四岁了，而且他的儿子傅眉也因为疾病早于他死了。因此坚决拒绝去参加考试，但是有司坚决不同意。先生于是假称自己有病，有司就命令差役抬着他的床前往，两个小孙子陪侍在身边。已经到了距离京城三十里的地方，傅山先生以死来抗拒，坚决不进城参加考试。这时益都冯公首先来拜访他，然后其余的官员都来看望他。傅山先生躺在床上，并不施迎来送往的礼节。蔚州魏公就把傅山先生年迈体弱的情况禀报了皇上。皇上就下诏令，免除傅山先生参加考试，并答应放他回家，继续做道士。当时那些受征聘任而不肯受职的隐士中，没有接受职务的那些年迈体弱者，都受到恩赏赐以官职。于是特意加封傅山先生中书舍人的官职来表示对他的宠爱。益都就到傅先生家里拜访他说：皇命格外恩宠，即使你生病了，希望因为我而勉强来到皇庭表示谢恩。先生没有答应。益都就命令其他众多宾客百余人反复劝说他。傅山先生就假称病得很厉害。于是益都就让人把傅先生抬进宫。傅先生看见宫廷的午门，眼泪潸潸而下。益都强行架着他让他谢恩，傅山先生就倒在地上不起来。蔚州走上前说：停、停、这就算是谢恩了。第二日，傅山先生立刻返回，大家都出城来为他送行。他死后，按照道士的丧仪来安葬他。他一生所写的著作，只有一部流传下来了，叫做《霜红龛集》。我朋友周景柱做太原郡守，拿先生之事迹向我请求，我就写了这一篇事略送给他，让他上交史馆。但感到惭愧的是，这篇事略未免也只是一篇“江南之文”罢了。

㈩ 我与傅山的征文

我与傅山
傅山，是明末清初一位具有民族气节的社会活动家、博学多艺的学者、诗人、书画家和医学家，其文学成就比较突出，在中国文学史上有一定的地位，在山西文学史上更是影响广泛。傅山生于明代万历三十四年(一六O七)，卒于清代康熙二十三年(一六八四)。初字青竹，后改为青主。别号有：公之它、朱衣道人、松侨等三四十个。傅山出生于太原阳曲，兄弟三人，他排行第二。傅氏家学渊源，祖先连续七八代有研究先秦诸子、《左传》、《汉书》成就卓著者。他自幼聪颖好学，十五岁考中秀才，青年时期刻苦求学，忧国忧民，志向远大。崇祯九年十月，山西提学佥事袁继咸被诬陷，押解入京。傅山等一百余名生员赴京，联名上疏为袁继咸诉冤请愿。经过七、八个月的斗争，终于使得袁继咸昭雪，官复原职。这场斗争震动了全国，傅山也有了一定的知名度。
斗争结束后，傅山回到太原，博览群书。崇祯十六年，受聘到三立书院讲学。次年，李自成起义军向太原进发，傅山陪着母亲到平定县一带辟难。不久，清军攻下太原，又大举南下，他继续过着“哭国书难著，依亲命苟逃”的生活，并且在寿阳五峰山出家当了道士。他因穿红色道袍，自号为“朱衣道士”。道士可留长发，不奉行清朝规定的剃发梳辫命令；同时，“朱衣”也内含纪念明代朱氏王朝的意味。这就说明他出家不是本心，而是想掩护自己忠君爱国、抗清复明的思想。
自清军入关建国后，全国各地抗清斗争不断，傅山也加入了这场斗争。他同南明政权派到北方活动的总兵官宋谦有秘密联系。顺治十一年(一六五四)，宋谦准备起义，却不慎走露了消息而被清军逮捕，供出了傅山。傅山被抓到太原府监狱，虽受严刑拷打，却矢口否认与宋谦有关系。一年多以后，朝廷只能作出“傅山的确诬扳，相应释宥”的判语，释放了傅山。出狱后，他曾南下江淮一带游学数年。自顺治十七年(一六六O)起，他就隐居于太原城南的松庄，自号“松侨”(意思是：自己虽居故土，却像侨寓异国土地，包含着对国破家亡的痛苦心情)，专心治学、书画、行医，并与顾炎武、屈大均、申涵光等著名抗清人士交往。
康熙十七年(一六七八)，清政府为了笼络人心，消除明朝遗老们的反抗意识，下诏命令三品以上官员推荐“学行兼优，文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。傅山被推荐去考博学宏词，他以疾病为由拒绝应试。次年，阳曲知县奉命强迫将他送往北京应试，他到京后，受到不少朝廷满汉大员的隆重礼遇，劝说他应试；他仍然不从。康熙皇帝赐予他“内阁中书”职衔，他也不谢恩。回故乡后，傅山继续自称为民，表现了“尚志高风，介然如石”的品格。康熙二十三年(一六八四)二月，傅山的儿子傅眉因病而亡，(傅眉在父亲的教导下，学术上颇有建树，却不去猎取功名，终身隐居乡下，在世五十七年)傅山悲痛万分，四个月后亦溘然去世，享年七十九岁。
傅山在学术思想上，追踪当时的进步思潮，赞扬具有革新精神的李贽的观点，喜爱刘辰翁、杨慎等人刚健清新的文风。当代最权威的历史学家之一的郑天挺先生在《清史简述》一书中谈到傅山时说：“主张实学，主张经世致用。他认为‘著述必须有一副坚贞雄迈的心力’，必须‘闭户十年读经史’。李顒和傅山以及浙江的吕留良都具有民主思想，反对民族压迫，清军入关后，坚决不与清政府合作，不妥协。康熙几次征聘他们，吕留良作了和尚，傅山作了道士，李顒誓死不出……他们都不说空话，讲究实际。他们的影响当然不能与黄宗羲等大思想家相比，但是在当时也起了一定的作用。”(见中华书局1980年出版的《清史简述》中“主张实践的哲学”一节)
傅山的诗歌继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，尤其崇拜杜甫的诗风。他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家为衡量标准。他按照《春秋》中“夷夏君臣之辨”的历史观，重新评价了某些历史人物和历史书籍，表现出了他的民族气节。在书法上，他自成一家，强调“作字先作人”，“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。他作画时，渗透了“君臣、孤高”的爱国主义气息，画作被人列入“逸品”类。他在医学上有重大成就，名著《傅氏女科》是传世之作；特别是他具有高尚的医德，无论贫富，一视同仁。
傅山一生写了若干种著作，涉及多个学科，主要有：《霜红龛集》、《红罗镜》、《两汉书姓名韵》、《傅氏女科》、《傅氏男科》、《评注金刚经》、《太原段帖》、《霜红龛墨宝》等等。
傅山这种在学术思想上追求，对祖国的热爱非常值得我们学习。